第一章华夏的起源夏墟之谜

　　对夏文化的认识，一直是历史学界和考古学界所研究的重大课题，多年来一直是一个未解的悬案。这个显赫十四代十七王，近五个世纪之 久的奴隶制王国，既有文献记载，又有人间传说，难道没有给我们留下一点痕迹吗？自禹至桀的漫长岁月里，其都城建在何处，考古界正努力 去寻找，研究者力图把文献记载与考古发掘相结合找出正确的答案。

　　解决夏墟问题，必须要先解决夏文化问题，在解决夏文化问题之前，首先还要了解清楚夏文化人民活动的范围。根据文献记载推测，夏人 活动的大体范围，西起河南西部和山西西南部，东至今河南、河北、山东三省交界的地方，南接湖北，北入河北，夏朝的统治中心在今河南西 部、山西南部地区，看来夏文化在中原历史舞台上无疑十分显赫。

　　文献中有较多的记载着“禹居阳城”的说法。《孟子-万章上》：“禹居阳城。”《世本-居篇》：“禹都阳城。”（《汉书-地理志注》颍 川郡阳翟县下引）“夏禹都阳城，避商均也”。（《史记-封禅书-正义》引《世本》）《史记-夏本纪》：“禹辞避舜之子商均于阳城。”

　　另外，文献中也较多的记载着“禹居阳翟”的说法《史记-周本纪-集解》引徐广曰：“夏居河南，初在阳城，后居阳翟。”《史记-夏本纪 -正义》引《帝王世纪》云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也。”《元和郡县图志》卷五河南府阳翟县条：“阳翟县本夏禹 之所都，春秋时郑之栋邑，韩自宜阳移都于此。”又据《史记-封禅书》《正义》引《世本》云：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安 邑，或在晋阳。”《史记-孙子吴起列传》：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之”。

　　看来，夏禹之都大体上不会超出以上范围，但是史书上所载地名，与现实地名出入甚大，后人说法纷纭。例如阳城，一说在颍川郡阳翟县 （今河南禹县）；一说在嵩山南（今河南登封县）；一说阳城就是唐城（今山西翼城县西）；一说阳城在泽州（今山西晋城）；另外还有阳城 在大梁（今河南开封）的说法等等。

　　《国语-周语》，清代洪颐煊《筠轩文钞》有（禹居阳城考），论述甚详。近年来，在属于阳城地望的河南登封境内，发现了我国目前最早 的城堡之一--王城岗城堡遗址。但是，要确定一处京都，首先要解决的是夏文化问题，只有确立了夏文化，才能集中到探索夏都的范围上来。 早在上世纪四十年代，有人认为仰韶文化是夏文化，也有人认为龙山文化是夏文化。只因当时积累的考古资料有限，研究者只能做一般的推测 。自1959年进行的“夏墟”调查，才正式展开了对夏文化的探讨工作，进一步把夏王朝的疆域集中到河南境内的豫中、豫西，山西境内的汾河 中下游，特别是汾、浍、涑以及沁、丹水流域。近年来，随着考古资料的不断积累，学者们也做了大胆的探讨，提出河南龙山文化晚期和二里 头文化一二期为夏文化遗存；有人单独把二里头文化一二期列为夏文化遗存；还有人把二里头文化一至四期列为夏文化遗存。

　　河南登封王城岗遗址的发掘，不少人认为所谓“禹居阳城”与今日王城岗有一定的关系，并为王城岗遗址的发掘是夏文化探索的重要收获 。文献记载中禹与阳城的关系是密切的，而王城岗遗址所在地理位置与文献记载中的夏都阳城基本吻合，但是，一个文化的确立，特别是一处 奴隶制王国都城的确立，都应具有令人信服的材料。夏鼐先生认为，关于夏都问题，“一般的探讨过程中，是先确定遗址属于某一王朝，然后 再确定它是该王朝的京都”。又说，“如果这遗址属于是夏文化，也仍有是否有都城的问题”，“所以，这里首先要解决的是夏文化问题”， 一旦夏文化解决了，夏墟之谜也就不难而破了。

　　根据文献记载来看，夏朝的都城与商朝一样，曾多次迁徙，但可以看出，夏朝的都城始终围绕着以河南西北部和山西西南部这两个中心。 《左传》定公四年杜预注：“夏墟，大夏，今太原晋阳也”。定公四年，“命以《唐诰》，而封于夏墟”。由此而产生了夏墟位“晋中太原” 说和“晋西南”说。由于史书中对夏墟地望的记载比较分散，传说较多，而且夏文化遗址的分布也较普遍，故缺乏足够的材料加以论定。应该 提及的是，夏王朝活动的中心和夏王朝统治的区域应该轻重分开，在探索夏墟问题上，应该从大范围集中到中心方面来。不管禹居阳城，或阳 翟，或安邑，或晋阳，当然都是有可能的，但是，被禹所居过的地方，不一定就是夏朝的都城，另外，夏王朝是否在此建都，还应与有无大型 或典型夏文化遗址的材料相印证。所以，如果用更加开阔的目光来探寻这个问题的答案，也许，夏人的文化源头应该到具有游牧民族特点的北 方细石器文化中去寻找，这样可能会得到意想不到的结论。在中国北方，主要是长城以北，从东北沿内蒙古草原到西北的宁夏、甘肃、新疆以 至藏北高原，以细小打制石器为特征的细石器文化，是北方新石器时代的主要文化。它们的特征一致，地域相连，统一构成了我国北方草原、 沙漠、高原地带从事农牧和狩猎的古代民族的大文化。考古学上称它为“北方细石器文化系统”。

　　所谓细石器，指采用天然石髓、玛瑙和燧石制成的细小石器，常见种类有石核、石叶、石钻、石镞等，具有轻便、适合携带的特点，可以 适应迁徙不定的游牧生活。所谓细石器文化，也并不是只有细石器，也包括大型打制和磨制石器，只是所占比重较少，故用细石器概言之。细 石器文化也使用陶器，皆手制，质粗形简，器面多“之”字形纹。骨器有骨刀、鱼镖、骨锥等。

　　北方细石器文化主要遗址有：

　　昂昂溪。在黑龙江齐齐哈尔附近。林西。在内蒙古昭乌达盟林西县锅撑子山。富河沟门。在内蒙古昭乌达盟林东镇北七十公里，乌尔吉木 伦河东岸。

　　以上遗址地域相近，据张博泉推测，这类细石器属于东胡族文化，与鲜卑、乌桓、山戎先世有关。

　　小南山。位于黑龙江东部饶河县。

　　新开流。位于黑龙江东部密山县。

　　万里霍通。位于黑龙江东部桦川县。

　　以上遗址地域相近，据张博泉推测，这些属于肃慎族文化，与女真族、满族先世有关。

　　新乐（下层）。位于沈阳市北郊。

　　红山。位于内蒙古赤峰市。

　　小珠山。位于辽东半岛以南的广鹿岛。

　　大口（元峁圪旦）。在内蒙古准格尔旗。其一期遗存的陶器主要是泥质和夹砂灰陶，纹饰主要是篮纹和绳纹，也有少量附加堆纹和划纹。 器形有罐、瓮、豆。也有细石器。年代相当于龙山文化，至于二期遗存，其年代要晚于夏商时期。

　　转龙藏。位于包头附近。其陶器与大口一期遗存相似，如篮纹的盆、罐，纹饰有篦点纹。有数量较多的细石器。在年代上应与大口一期遗 存相近。

　　阿斯塔那。位于新疆吐鲁番县。打制石器中有刮削器、尖状器、砍砸器及磨盘、石球等。细石器有条形石片、刮削器、镞、石核。条形石 片长一至三厘米，刮削器一般经精细加工，镞有柳叶形、桂叶形、三角形和菱形的。陶片全为砂质陶，器形有小口罐、瓮、钵等，纹饰有附加 堆纹，压印的篦点纹、划纹。

　　萨拉乌苏。位于河套南部萨拉乌苏河（即红柳河）沿岸。石器多偏细小，缺乏大型的打击石器。年代应为距今三万七千年至五万年左右。 当时，此地气候温和，淡水湖沼星罗棋布，草木丛茂，活动着成群的鬣狗、披毛犀、诺氏驼、河套大角鹿、王氏水牛、原始牛、蒙古野马、赤 鹿、普氏小羚羊等。

　　峙峪。位于山西省朔县。其特征是细小石器和小石片为主要成分。明确地发现了石箭头，说明当时已使用弓箭。哺乳动物化石以野马、野 驴为多。峙峪动物群与萨拉乌苏比较，其时代大体同时或稍晚。经测定，遗址距今约三。虎头梁。位于河北省阳原县。石器原料以石英岩为主 ，在各种形式的石核中，楔形石核占绝对优势。其中台面平而呈角形的，与萨拉乌苏文化中的相同；另一种是台面向石核的隆起的一面倾斜， 为虎头梁所特有。这两种石核，对于研究中国华北以至东亚、东北亚、西北美的旧石器文化，以及说明这一广大地区细石器类型文化的起源问 题，都具有一定意义。

　　许家窑。位于山西省阳高县。石器类型以刮削器为最多，其中一种短身圆头刮削器，小圆弧形的刃经过精细加工，与后来细石器遗存中“ 拇指盖刮削器”有着继承发展的关系；一种原始棱柱状石核，从打制的台面周围边缘剥落石片，是后来细石器中常见的典型棱柱状石核的母型 。遗址中共存的哺乳动物化石有诺氏古象、野马、披毛犀、河套大角鹿、普氏羚羊、原始牛等。采用铀子系法测定许家窑遗址动物牙齿化石， 年代为距今十万年左右。研究者认为，许家窑一峙峪一虎头梁，地域上互相邻近，制作技术同属华北以小石器为显着特征的文化系统，当是代 表了这一支具有连续性发展序列的文化上的几个重要环节。细石器的存在和发展是与狩猎业密切相关的。许家窑人主要以狩猎野马、野驴为主 ，在其遗址中，仅野马一类骨骸就发现了三百多匹。猎物的增加，促使相应的小石器大发展。“因为日渐增多的猎物要求人们必须改进剥皮工 具，一方面是对石器的刃部精细加工，使其更加锋利，以提高剥皮速度；另一方面则要增加器物的种类，以适应各部位剥皮的需要。”细石器 中最多的工具是刮削器，就是专门用于割剥兽皮的。许家窑人还发明了石镞，尖端周正、锋利，并带有短程，可以绑在木杆上组成箭。许家窑 人的后裔峙峪人也使用弓箭，在峙峪遗址中发现的动物化石，野马达一百二十匹，野驴为八十八匹。峙峪人和许家窑人一样，都是善于猎马的 氏族，因而被人们称为“猎马人”。以上地区皆属殷商时代鬼方、土方、舌方的活动范围。直到春秋时期，山西和河北北部仍是戎狄之地，由 此我们推断，这一地区的细石器文化都是北狄人或夏人的文化。在所有这些细石器文化中，以山西省北部的许家窑文化最为古老。若要寻求夏 文化的源头，晋北的许家窑可能是最恰当的选择。

　　近年来，在蒙古和西伯利亚地区，曾出土为数众多的青铜短剑和铜刀，其中呈曲柄或曲刃的一种最具民族特色。柄端呈龙蛇状。这种装饰 花纹，与中国河北、内蒙古地区出土的式样极其相似。其中鄂尔多斯发现的龙首匕，龙首张嘴，圆眼，蘑菇柱状角。其角与晚商金文中“龙” 字的造型相同。龙身，以长方点状纹表示，属于蛇纹的写实状态。古代传说中的龙，是一种类似蛇和鳄鱼的爬行动物，以上出土的龙首形青铜 短剑和铜刀，正是表现了龙的虚幻形象，是原始宗教动物崇拜的产物。夏人“己”姓，“己”正是蛇的象形，所以考古学家称这些龙首青铜兵 器是夏族的文化遗存。西周以后，这种蛇纹青铜器发生变化，龙首简化，蛇纹变成了叶脉纹或网状纹，但仍然是蛇身的花纹和蛇脊骨的模拟。 后来发达的鄂尔多斯式动物纹，主要的纹饰变为羊、鹿、虎和马等形式，就是在夏文化的蛇纹等动物纹的基础上发展起来的。尽管它在一定程 度上受到夏、商文化的影响，但它绝不是夏文化，也不是商文化，显然自有来源。

　　史载夏的发祥地在崇山。《国语-周语》称：“昔夏之兴也，融降于崇山。”又说：“其在有虞，有崇伯鲧。”崇山位于何处？考古工作者 在山西汾水下游及浍水流域之间，发现了龙山文化遗址多处，其中陶寺遗址被认为与夏文化有关。因为几座早期大墓中都出现了彩绘蟠龙盘， 显然是夏族部落崇奉龙为神物的原始标志。陶寺位于崇山西麓。《读史方舆纪要》：“崇山在（襄汾）县东南四十里，一名卧龙山，俗名大尖 山，南北连亘长二十余里。”《史记-司马相如传》正义引张揖云：“崇山，狄山也。”陶寺遗址正在古崇山下，是目前发现的晋南的一个大型 龙山文化遗址，出土物品丰富而别有特色，不是中原他处同时期的文化遗址所能比拟的，在地望上，正与汾浍间的夏墟地理位置相吻合。崇山 又称狄山，正指明了戎狄夏族人居此地。《左传-定公四年》（前506）说到周初封建的情形时称：“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗、 怀姓九宗，职官五正；命以《唐诰》而封于夏虚。启以夏政，疆以戎索。”杜预注：“索，法也。太原（指夏墟）近戎而寒，不与中国同，故 自以戎法。”这表明，直到周初，晋地仍保存着戎狄的生活习惯，不得不根据其旧有风俗，以戎法治之。直到春秋时代，太原地区仍使用戎狄 语言。这些证据说明，山西很可能是夏文化的发源地。

　　河南和山西，到底哪个更有可能是夏文化的遗址？相信随着考古事业的迅速发展和考古资料的不断积累，破译夏墟之谜，一定为期不远。

第二章夜郎古国之谜

　　“夜郎自大”这个成语来自司马迁的《史记》。原文是：“夜郎王与汉使曰：‘汉孰与我大？’”这样，“自大”的名声也就落在夜郎头 上，一戴就是两千多年。然而，有关它的历史情况，知者并不多。

　　“夜郎古国”，不管它是一个阶级社会的产物--国家也好，或者仍然不过是一个原始部落联盟也好，至少在战国时期至西汉河平年间，的 确存在了二百五十多年。“夜郎王”虽因说了“汉孰与我大”的话，以至贻笑近两千年。不过，从当时“西南夷君长以什数，夜郎最大”，“ 所有精兵，可得十余万”等情况看，他确实是有自大的理由的。不过，“夜郎古国”距今毕竟两千年了，在中国正统史家的笔下，对这样一个 化外“南夷”小国的事迹，虽有记载，却往往语焉不详。加上以后以“夜郎”为地名者，时过境迁，远非当年旧地。这就使后来的学者众说纷 纭，连“夜郎古国”的确切位置，也无人能道其详了。

　　近年来，随着“夜郎史”专题研究的开展和深入，对有关“夜郎”地望、族属、社会性质等一类问题的了解有了较大进展。在这方面，首 先是采用对有关史籍上的记载进行考订的传统方法。人们根据范晔《后汉书-南蛮西南夷列传》的所载：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎国，东 接交址、西有滇国，北有邛都国”和《云南通志-夜郎考》的考证，先划出一个“大夜郎国”的范围来，其范围大致在今贵州（除去东北部）、 广西西北部、云南东部及四川南部边缘一带。又根据《史记》记载：“夜郎者，临！壮羊！壮可（柯）江”，将探索范围进一步缩小，进而寻找 “夜郎国”及其“国都”之所在。

　　关于“夜郎国”及其“国都”，一种看法是沿袭清人郑珍在《！壮羊柯十六县问答》（载《遵义府志》）一文里提出的“今安顺府地即汉夜 郎县”这一观点而稍作发挥，或说在安顺北部；或说在安顺、镇宁、六枝一带；或说在安顺县东南广顺。

　　另一种看法则认为：“夜郎国”及其中心区应在今黔西南州及六盘水地区，其东南境到贞丰、望谟、册亨一带。有人还依据《安顺府志》 和《威宁县志-夜郎县考》上的论述推断：西汉成帝河平中，！壮羊！壮可太守陈立斩“夜郎王”兴时所到的且同亭，就是“夜郎国”的政治、军 事机构所在地，它约在今贞丰、望谟一带，甚而指称“与北盘江会于贞丰之者香，即夜郎国都也。”

　　不过，围绕古代典籍有限记载进行考订的传统方法，已经难以有新的突破，即如上述几种观点，大都只是沿袭明清学者的说法而已，且其 中多有难以自圆之处。解放以来，贵州、云南等地的考古发现，则为探索夜郎故地打开了新的局面。几十年来，在贵州清镇、平坝、安顺、赫 章 、兴义等十一个县内，已发现不少汉代遗址和汉墓等。如安顺县东南宁谷公社汉墓就有百座以上。众多的考古发现，不仅证实了“夜郎古 国”的存在，而且还印证了“夜郎国”中心在贵州西部偏南地区的文献考订。尤其令人振奋的是，《史记》、《汉书》都提到过的“西南夷君 长以百数，独夜郎、滇受王印”中的“滇王”之印，早在1985年已从云南晋宁石寨山六号墓中发掘出来。我们可以期待，随着贵州地方考古工 作的全面展开，虽然不一定能将两千年前的“夜郎王之印”和《华阳国志》上留名的“夜郎庄王墓”发掘出来，但一定会有越来越多的古夜郎 遗物、遗址重见天日，且为我们提供更多、更有说服力的有关材料。

　　此外，从民族学的领域切入，是解开“夜郎”古国之谜的又一突破口。因为，在夜郎这块土地上生活过的越人、濮人及少数氐羌人等，他 们或是今天仍生活在贵州、云南、四川、广西一带的彝、苗、侗、布依、水、仡佬族的先民，或与这些民族的先民有着极其密切的关系。近年 来，通过对数以百计的古彝文典籍和苗族、侗族等少数民族的古歌、传说的翻译和研究工作的全面展开，从而也为我们传递来不少有关古夜郎 国情况的信息。如解放后贵州毕节地区翻译的水西彝文巨着《恩布散额》及《水西制度》、《洪水泛滥史》等等中，就有关于彝族六祖后裔约 在战国时期迁入夜郎地区的记载。

　　而对于与“夜郎文化”有关的“滇文化”、“巴蜀文化”、“楚文化”以及广西壮族西部文化（特别是桂西地区古代文化）的综合、比较 的研究，亦有助于克服重犯“夜郎自大”、眼界狭窄的毛病，给古夜郎研究者以新的触发和启示。因为，“夜郎文化”并不是孤立地发展起来 的，它和这些比邻地区的文化是互相影响、互相渗透的。如，1957年在贵州赫章 县可乐区辅初出土的西汉中期铜鼓上，其造型和鼓饰船纹、 牛纹和羽人，就与云南“滇文化”的“石寨山式”铜鼓、四川西昌“邛都夷”地区的铜鼓、广西西林铜鼓葬使用的铜鼓，多有相似之处。

　　考古工作者为探求夜郎古国投入了大量心血，遗憾的是，由于未能找到夜郎王族或主体臣民的墓葬群，所以一直难以获得圆满的答案。笼 罩在夜郎古国身上的重重迷雾，何时才能拨开呢？

第三章女神之国古格遗址之谜

　　充满了历史文化之谜、宗教信仰之谜、自然地理之谜的神奇之地--古格王国让无数信徒趋之若鹜，无数向往者遐思不已。古格王国的消失 ，使一个具有数百年历史的王国不复存在，使一个融会着东西方文化精华的文明从此消失。

　　西藏是一个充满神秘传奇的童话世界，一个令人仰慕的高原女神。遥远的西藏西部，有一个被称为“世界屋脊的屋脊”的神秘高原--阿里 高原。它地处我国西部边境，分别与克什米尔、印度、尼泊尔等国接壤，是连接中亚、南亚和东亚三大文明圈的大陆桥，也是西藏自然风光最 为神奇的地方，这里有串串珍珠般晶莹碧蓝的高原湖泊；有驰名于南亚次大陆的宗教圣地神山、圣湖；这里有世界着名的鸟岛班公湖；有现代 冰川的罕见景观；无数珍禽异兽出没于无尽的草原深处，苍茫的森林以其雄伟的身姿屹立于象泉河畔；黄沙落日之秀丽，白雪朝晖之壮美，编 织成中国西部边疆最美的一幅图画。这一切，都远不如象泉河南岸台地上突兀着的一座残垣断壁的古堡更令人神往，她是阿里神秘古文明的见 证。

　　20世纪30年代，意大利着名的藏学家杜齐曾沿着高原“蜀道”，踏访过这方神奇的土地。但他并没有过多的考证，只是将其简单地称之为 “擦巴隆寺遗址”。殊不知，她就是一千多年前，在这荒凉偏僻的阿里高原上突然出现而又于三百多年前神秘消失的古格王国都城遗址。古格 王国遗址和其中大量的佛教建筑、艺术品，数量众多的碉堡、暗道、城墙、武器库等众多的历史遗存，构成了阿里高原文化艺术史上辉煌的篇 章 。

　　阿里人类活动的历史，至少可以追溯到旧石器时代晚期，谜一样晦暗不明的象雄，是西藏古老文化的发源地之一，在吐蕃王朝建立之前， 象雄已是雄踞西藏高原的一个强大的部落联盟，其势力曾达到过波斯和阿拉伯。公元7世纪，象雄被强大起来的吐蕃王国所灭。吐蕃王国的晚期 ，吐蕃王室内部争权夺利的斗争十分激烈。王室直系后裔吉德尼玛衮在斗争中失败。逃亡到阿里，受到布让土王的礼遇，并被拥戴为王，建立 “阿里三围”和古格王国。古格王国自吉德尼玛衮在阿里建国，分封三子，复兴佛教，迎请印度高僧，整顿教义，在阿里不惜重金修建了许多 着名寺院。王室成员在弘扬佛教方面更是身体力行，屡有出家修行者。西藏佛教后期的重要代表人物就是王子意希沃，他主持修建的托林寺成 为古格乃至全西藏最着名的寺院之一。古格王室于藏历火龙年在托林寺举行的火龙年大法会，在藏传佛教的历史上有很大影响。当时印度高僧 阿底夏也参加了大法会，大大推动了佛教在西藏的发展，古格王国在西藏的地位也因此日渐提高。

　　古格王室虽然笃信佛教，但一直坚持政教分离、王权至高无上的原则，这在政教合一渐成风气的西藏是较为特别的。然而，元代以来在西 藏确立的政教合一的体制，不可能不对古格产生影响。在这种背景下，古格王国的喇嘛集团对政权产生了越来越大的兴趣，其与王室发生矛盾 也就不可避免。恰在这时，乔装打扮混入到朝圣的印度香客中的葡萄牙传教士安德拉德等人经过长途跋涉，终于到达古格王国的首都札布让。 安德拉德庆幸自己的运气真是太好了，因为给国王送上一份厚礼以后，国王不仅允许他在古格传教，而且还赠巨款支持修建教堂。他以为这次 确实找到了通向人口众多、地域广阔的卫藏地区的门户。因此，他在给罗马天主教总会的报告中欣喜地说：“上帝的力量为我们打开了进入该 地的大门？？”

　　安德拉德的到来，成为古格王室与喇嘛集团矛盾表面化的导火索。古格王室支持传教士的主要目的就是利用天主教的势力压制喇嘛，巩固 王权。王室采取各种办法大力提倡天主教，因未取得民众的理解支持，不但没有取得成功，反而导致喇嘛集团的暴动。此时，与古格王国同宗 的拉达克王国趁机出兵，占领了古格王国，其都城也随之变成一片废墟。结束了相传博二十八代、长达七百多年的统治。

　　古格王国遗址，确切地说是古格王国的都城遗址。它位于札达县城西十八公里的朗钦藏布的一片高地上。遗址区南北长约一千二百米，东 西宽六百余米，总面积七十二万平方米。遗址区内地形极其复杂，沟壑纵横，宛若迷宫。既有平缓的台地，也有陡峭的山崖、幽暗的洞穴，区 内高差近二百米。建筑遗址主要分布在象泉河南岸的一座土山上，土山南岸有一狭窄的山脊与南面的大土山相连；山的东西两侧均为深沟，有 泉水流出，是古格王国遗址附近的常年水源。所有建筑依山而建，背山面水，视野开阔。从远处看，整个建筑群由下而上逐层上收、错落有序 ，宛若一座巨大的金字塔，蔚为壮观。

　　当年，吉德尼玛衮把自己的王都建在了一座覆盖着厚土的岩石山上。城堡高约二百米，占地面积十八万平方米，大部分建筑依山叠砌，层 层而上，共分十一层，有宫殿、寺庙建筑，也有民居和军事设施，宫殿建筑多集中在山顶，四周均是悬崖峭壁并有土坯砌筑的城墙保护，只有 通过两条陡峭的暗道才能到达王宫。王宫内有三组建筑遗址，分别是国王处理政务、居住的处所。国王和王族的宫室小巧别致，颇具匠心。其 西部建有国王“冬宫”，四周环绕由土坯围砌的城墙，一条长达五十米又窄又陡的曲道可直通其上，真乃”一夫当关，万夫莫开”。王宫处于 整个都城的制高点，居高临下，便于观察全城，利于战时的指挥调动，同时也体现了王权至高无上、君临一切的思想意识。阿里周围曾经建立 过不同时期、不同教派的大小寺庙近百座。这些佛教建筑分布在王宫以下山坡的显着位置上，众星捧月般拱卫着王宫。佛教寺院里的壁画、塑 像、雕刻乃至建筑艺术都具有西部西藏的独特风格，它不仅融会了中亚、南亚和西亚古代艺术的神韵，又吸收了中原内地和西藏地区不同的艺 术风格，具有很高的历史、科学、艺术价值，是西藏古代文化的精粹，是中华民族文化的瑰宝。山的上下现存寺庙建筑六座，其中以红、白两 庙最为辉煌。红白相间，为以土黄色为基调的土山平添了几分色彩。两庙为明显的藏式建筑，庙内四壁满布精美壁画，题材非常广泛，有各种 佛传故事、礼佛、庆典、商旅运输、习武场面等。白庙北墙壁上绘有一幅吐蕃历代赞普和古格王形象的画像；红庙弥足珍贵的是南壁上的一幅 故事画，描绘了迎请古印度着名佛学家阿底夏的场面。从山顶上小经堂的壁画里，我们可以看到天堂里的神和菩萨，人间和裸体侍女，还有在 地狱惨受酷刑的人和魔鬼。置身庙内，人们仿佛在巡游一座宏大的画廊，浓厚的宗教气息，栩栩如生的人物形象，鲜艳夺目的色彩，加之融内 地、印度、尼泊尔和西亚风格于一体的绘画手法，浑然天成，给人一种惊奇的赞叹和无限的遐想。

　　古格壁画整体布局严谨，通常以绘制的大像或塑像为主体，两侧或四周排列相关大小的小像；不同题材的壁画卷幅形式也各不相同，佛界 人物神情、姿态丰富，很少僵化呆板。特别是佛母、度母、神母、供养天女等大多被描绘成身材修长、容貌娇美的美女形象，其中的一些可以 说是佛教壁画中最优美的人体画像；世俗生活题材的壁画更是多姿多彩，许多都是画匠的即兴之作。

　　古格是个尚武的王国，在遗址内有暗道、碉堡、武器库，还有城墙。古格人依靠强大的军事实力造就了雄踞一方的王国，最终却又让战争 葬送了自己。无数个岁月过去了，今天，人们仍然可以在这块沉睡了三百年的秘境上发现许多散乱的盔甲、马骨、盾牌和箭杆。传说，在与拉 达克人的战争中，两军决战的场面尤为惨烈，杀声震天，刀光闪烁，尸体遍野，血流咸河。强悍的拉达克人灭掉了自己的兄弟之国后，却没有 在这片血染的土地上立脚，为了防止古格人卷土重来，他们在胜利的狂欢中把这座城堡变成了一片废墟。

　　弹指千年间，历史逝去了，留下的只有这座缄默肃立的残垣断壁，屹立于风雨之中，岿然不动？？一个红极一时的王国消失了，曾有着英雄 色彩的古格人也从此杳无踪影了。他们到了何方？千疮百孔的城堡悄无声息地卧在阿里高原上，如同一位历尽沧桑的老人，没有作答，它也做 不出回答。

第四章大漠的心脏-圆沙古城

　　在继尼雅考古取得重大成果之后，考古学家们又在沙漠的中心地带，发现一座两千多年前的古城。它位于世界第二大流动沙漠塔克拉玛干 沙漠腹地，南距于田县二百余公里处，坐标为东经81度~31度，北纬38至52度。这个点恰好在沙漠中央。

　　维吾尔族人称这里为“九木拉克库木”，意思是“圆沙丘”。这里的沙山的确都是圆的，这座古城的确堪称“圆沙古城”吧。这是新疆目 前发现的最早古城，其下限早于西汉。为什么要在沙漠中心地带筑一座规模如此大的城？有城就有国，这是一个什么样的国家？为什么这样一 座规模空前的沙漠之城，竟然不见于任何记载，难道他们与外部世界没有任何联系？

　　至今，塔克拉玛干沙漠中发现的所有古城，比如楼兰、尼雅、丹丹乌里克等，都在中国典籍中有着记载，且很大程度上是靠着典籍指引找 到的。但沙漠中心的这座古城，却不见于任何史书。而新疆在此之前发现的古城，几乎毫无例外地被外国探险家如斯文-赫定、斯坦因、伯希和 、普尔热瓦斯等捷足先登发掘过，但这座古城却从未有人涉足过。

　　斯文-赫定、斯坦因以及中国考古学家黄文弼先生，都到过距离圆沙古城不远的喀拉墩遗址。喀拉墩遗址在于田县北的沙漠中，与于田县的 直线距离约一百九十公里。这个遗址的年代大约在魏晋时期，比新发现的古城要晚得多。也许他们认为这里便是人类在沙漠中的最后据点了， 没想到一个更大、更古老、也更神秘的古城，正在四十公里外的沙海里默默地等着他们。

　　1994年，一支由许多富有经验的考古学家和探险家组成的中法考古队员在沙山、沙梁、沙垄间穿行。一路上，他们不断发现人类活动的踪 迹，一根骨骼，一块陶片？？它们像是古人故意留下的路标，引导着他们一步步走向沙漠更深处。当他们极度疲惫的时候，远方红色的夕阳里突 然出现一团浓重的黑色。浓重的黑块在眼中逐渐清晰、扩大，连绵成一条若隐若现的带状--是城墙！

　　城墙顶部宽约三四米，残存高度也约三四米。以两排竖植的胡杨木棍夹以层层红柳枝当墙体骨架，墙外用胡杨枝、芦苇类淤泥，畜粪堆积 成护坡。墙的拐角处有一些直角的“土坯”。法国考古专家经仔细考察后认为，这并不是真正的土坯，因为它不是经过人工和泥模拓制的，而 是将河道中的淤泥切割成块，直接砌到残墙上的。城墙残存四百七十三米。城周长约一公里，呈不规则的圆形，颇像一只桃子，南北最长处距 离为三百三十米，东西最宽处距离为二百七十米。

　　城内有六处建筑遗迹暴露在流沙之外，是因风蚀仅存不足半米的立柱基部。地表散布着一些陶片、钢铁小件、石器、米珠以及数量不少的 动物骨骼。城有东、南两门。城门关闭着，长长的门栓扔在门后没有栓上。也许，城中居民在弃城离开时，还没忘记将城门悄悄掩上。也许， 他们还打算日后再返回故园。

　　根据对城墙中的木炭进行的碳十四测定，年代距今约为二千二百年。这是新疆目前发现的最早古城，其下限早于西汉。圆沙古城中没有发 现西汉以后的文物，与测定的年代相对照，这座古城应该在西汉以后便废弃了。考古学家们说，这种古城一般见于人类早期，此后都以方城为 主。考古学家们怀着一种虔敬的心情轻轻地走进城去，突然看到一只红色的夹砂陶罐，静静地立在沙丘之上。流沙已基本上覆盖了古城，而这 只陶罐却没有被掩埋，像是主人刚刚将它放在这里，而它在静静地等待着主人归来。这个陶罐为考古学者第一次走入古城时在流沙上发现的， 在夕阳的光彩中，陶罐显得异常美丽而神秘。一切都湮没在流沙里。一座城不仅没有留下自己的历史，连个名字也没留下。入夜，久久难以成 眠的考古学家们望着这座神秘的古城，兴奋地说：给它起个名字吧！维吾尔族人称这里为“九木拉克库木”，意思是“圆沙丘”。这里的沙山 的确都是圆的，就叫“圆沙古城”吧！圆沙古城最大的神秘之处在于，当时人为什么要在沙漠中心地带筑一座规模如此大的城？有城就有国， 这是一个什么样的国家？有邦就有王，谁是这里的统治者？筑城为御敌，谁能穿越无尽的沙山入侵这个沙漠深处的城池？弃城为求生，古城的 居民到底遭受了什么样的危险以致不得不远走他乡？这样一座规模空前的沙漠之城，竟然不见于任何记载。难道他们与外部世界没有任何联系 ？古城的文化沉积层厚达一点二米，这也肯定是经过漫长的岁月累积而成的。在这样漫长的时间里，难道他们竟可以做到不让外面得知他们的 任何信息？

　　1996年10至11月，中法考古专家对圆沙古城及其周围发现的六个墓地的二十座墓进行了部分发掘，结果不仅没有使古城的面目更加清晰， 反而加重了它的神秘色彩。古城周围纵横交错的渠道依稀可辨，其中一条渠道的遗迹宽达一米左右，说明这里有着发达的灌溉农业。这些渠道 也成为新疆目前最早的古渠道遗存；城内发现炼渣，说明这里有冶炼业；城中散布数量很多的动物骨骼，羊、骆驼量较多，其次为牛、马、驴 、狗，还有少量的猪、鹿、兔、鱼、鸟骨等，说明畜牧渔猎在该城经济生活中都有重要地位。考古学家发现的二十多座古墓葬，大都因风吹沙 走暴露于地面，葬具、人骨已朽酥，个别保存较好的还可以约略看出圆沙人的一些特征。他们内穿粗、细毛布衣，上皮衣，有的还有帽饰和腰 带。毛布分平纹和斜纹，织有几何形图案，有的色泽鲜艳如新。头发是棕色的。男的头发绕成发辫，有的还饰以假发。高鼻深目，不属黄皮肤 的蒙古人种，应为白皮肤的欧罗巴人种。考古学家发掘到一个带柄铜镜，这种铜镜是古希腊罗马文化中独有的。在圆沙古城中，考古学家们发 现了许多神秘的圆洞。尤以城南的圆洞最为密集，数量最多，有大约十六个。大大小小的袋状圆洞密密麻麻地排列在沙漠上，黑洞洞地朝向天 空，像一双双深陷的眼睛，似乎大有深意。谁能解读这穿越两千年时空，从远古射过来的神秘“目光”呢？也许在挖掉座座沙山，对圆沙古城 进行更完整的发掘、更详细的研究之后，会揭开这个谜底。

　　这样一座颇见规模的城池，是如何消失在流沙之中，再也看不到炊烟升起，再也听不到人声喧嚣的？是战争洗劫了这座城池吗？尽管考古 学家们在城中发掘到了一些铜镞，但却没有找到更多的与战争有关的杀伐痕迹。唐代高僧玄奘在《大唐西域记》中，讲述过一个失踪在沙漠之 中的曷劳落迦城的故事。该城的居民由于不敬神招致神怒，神降下七天七夜的风暴毁灭了这座城，从此，无论谁企图接近这里，都会“猛风暴 发，烟云四合，道路迷失”。不管圆沙古城是不是传说中的曷劳落迦城，考古学家们推测，圆沙古城的消失可能与“风暴”--即环境恶化有关 。圆沙古城坐落在一条古河道的东岸。圆沙古城的西城墙被水冲垮了多处，许多地方水渍严重，说明当年这里的水很大。如果没有充足的水源 ，圆沙古城也就不会有灌溉农业，宽达一米的古渠遗存已经证明这里的农业曾经有相当大的规模。

　　根据卫星照片显示，这里曾是克里雅河的一个古老三角洲。克里雅河发源于昆仑山中段，从南向北流入塔克拉玛干沙漠。这条河流在出昆 仑山的山口处滋润了现在的于田县绿洲，在沙漠深入二百公里处消失在茫茫沙漠中。中科院新疆分院生物土壤研究所周兴佳研究员考察证实， 克里雅河在古代就像现在的和田河一样，从南到北贯穿沙漠，汇入沙漠北缘的塔里木河。据说，克里雅河最后一次注入塔里木河大约在一千年 前，其三角洲和老河道完全沙化，大约经历了漫长的历史演变。

　　这就是说，圆沙人生活的那个时代正处在克里雅河三角洲和河道的沙化时期。圆沙古城的沙化是一个渐进的过程。城中一点二米的土层中 ，最底下是淤泥芦苇，然后渐渐有了细沙，越往上沙化越严重。克里雅河现在消失的地方距北边的塔里木河已有二百多公里，其间是一望无垠 的黄沙。河流在一步步向后退缩，人类也在渐渐从沙漠腹地向外迁移。

　　环境的恶化从植物身上也获得了充分的说明。胡杨是生命力极强的树种，被人形容为“生千年不死，死千年不倒，倒千年不朽”。然而在 圆沙古城几公里的范围内，考古学家们没找到一棵胡杨。与此同时，圆沙人几乎所有的生产、生活用品都取自胡杨：筑城墙，做城门，造房子 ；木桶、木碗、木梳；做饭，冶炼等等。从这个现象所得出的结论只有一个，过量的采伐导致--起码是加剧了圆沙绿洲生态环境的恶化。

　　我们现在已经很难知道圆沙古城消失的真正原因了，但我们可以想象最后一批圆沙人告别这座千年古城时，那凄然、无奈、令人心碎的目 光。这些深目高鼻棕发的圆沙人流浪到何处去了？如果他们还生活在这个世界的某个角落，他们的血液里、歌谣中、习俗间是否还残存着失去 家园的巨大痛苦？

　　圆沙古城仿佛是一个寓言，它讲述了人类痛失家园的心酸经历，但愿现代人能够从中获得警世和教训，善待生活的环境。善待环境，就是 善待自己。

第五章泸沽湖畔的女儿国之谜

　　有一块神秘得谜一般的土地，有一个深邃如梦幻的湖泊，那就是滇西北高原的泸沽湖，这里时代居住着摩梭人。在那里，无论是一棵树一 座山或一片水，无不浸染着女性的色彩，烙印着母亲的情感。于是，又被人们称誉为“当今世界惟一的母系王国”，“大山深处的伊甸园”， “上帝创造的最后一方女人的乐土”，那里已经成为一个现代人嘴里的神话、一个世人津津乐道的乌托邦。

　　泸沽湖，人们称为“女儿国”，最神秘之处就缘于这“走婚”二字。情爱生活，在那里是天经地义的事情，所以，又有人说那里是“爱的 乐园”。千百年的岁月在那里缓缓流去，在庞大的母系部落中，摩梭儿女仍然乐此不疲地走在那条古老的走婚路上。走婚这种习俗，在泸沽湖 北边的四川摩梭人中被称为“翻木楞子”，是指男子在夜间翻越木楞房的壁缝，进入钟爱女子的花楼。在云南摩梭人中，称“走婚”为“森森 ”，可以理解为“走走”，即走来走去，晚上去是“走”，早上返回也是“走”。

　　在那块土地上，哪个男子不风流，哪个女人又不懂情呢？风流的男人，人们都觉得是应该的，往往那些猬琐的、内向的、不在情场上驰骋 的，反而被人笑话，说他们是萎狗，是不能出头露面的骟马。

　　每到黄昏，脉脉夕阳的余晖铺在女神山上，当蜜一样的晚霞在天边闪耀时，归鸟的翅膀驮着湖光山色飞倦了，层层山峦铺满了阴影，夜晚 即将笼住蓝色的梦。届时，在山边，或在湖畔弯弯路上，你常常会看见那些骑马赶路的英俊男儿。他们戴着礼帽，脚着皮靴，腰间别着精美的 腰刀，跨着心爱的骏马，怀里揣着送给姑娘的礼物，也揣着足够的自信和一腔情思，朝情人家悠悠走去。

　　千万别以为他们可以大摇大摆地进入女方家的木楞房内，拴马、喂马、然后来到火塘边，那是会被人笑话的，因为时机还不够成熟。他只 能在村边的草地上放马、遛马，等待黑夜的来临，夜晚才是属于他任意风流的时光。当夜色浓浓地笼罩大地，群山间的夜鸟东一声西一声啼鸣 ，月儿弯弯挂在树梢，随露水渐渐重起来，虫鸣声声草丛里，寒星在空中稠密起来，衬里的狗在狂吠，人们都进入了甜蜜的梦乡，属于情人们 的白天才刚刚来临，骑马的汉子才能走近姑娘的花房。如果姑娘很痴情于小伙子，并早有约定的暗号，那进入花楼就简单多了。因为约定的信 号发出，姑娘会来为他们开门。按着约好的暗号，或怪鸟鸣叫，或长虫独吟，或夜猫啜泣，或丢颗石子在屋顶，姑娘就会打开花楼之门。但是 ，如果双方的恋情还不到火候，姑娘为了表示自己的毅力或考验男子的本事，她是不会主动开门的，门栓和门杠，可能还加了码。那么，小伙 子要进入恋人的住所就困难了，因为一般摩梭家都是四幢木楞房拼成的四合院。

　　如果没有办法进去，那小伙子就只能翻墙而入了，整个人贴在姑娘家木楞壁上，那道走婚的门，始终不为他敞开。他还得防着恶狗，不然 走婚不成反被犬咬，那会成为传遍几个寨子的笑话。可是，聪明的小伙子们还是有办法的。白天，他们从山上捡来已开裂的松果，用饭团揉进 松果的裂缝内，等恶狗一来就将松果丢给狗，那笨狗就不哼不叫，只顾去啃那个松果了，啃又啃不完，吃又吃不到什么，小伙子便来到门口。 摩梭人家的大门都是用很大的木板制作的，开门时会发出嘶哑的怪声，小伙子早巳备有一点香油，将油倒入门轴上，经香油润滑，门就不会发 出“警报”。第三步，腰刀派上了用场，里面的门杠和门栓，用腰刀从门缝中拨开，他就能进去了。

　　走婚这种充满了某种艰辛，但又融注着浪漫气质的婚姻形式，并非无根之木，它有自己独特的文化背景。在泸沽湖畔的摩梭人中，历来实 行着母系大家庭的家庭模式，血缘以母系计，财产由母系血统的亲人，而没有父系血统的人，只有母亲的母亲及舅舅之类，还有母亲的兄弟姐 妹和女性成员的孩子们，而没有叔伯、姑嫂、翁媳之类的成员。这样的格局必须靠着走婚制度来维系。家中的男子每到夜间就到情人家过夜， 第二天黎明时分又回到自己的母亲家，实行着暮合晨离的走婚，所生育的孩子归女方家抚养，他们只承担自己姐妹的孩子。所以，在家庭中， 他们（即舅舅们）的地位仅次于母亲，在这样的家庭中实行“舅掌礼仪母掌财”，男女情侣之间，没有太多的经济联系，除了互相赠送的一些 定情物，并没有共同的财产，因为他们并不成立自己的小家庭，他们之间只有情感的联系，一旦双方感情破裂，男的不再上门夜访，或女子不 再开门接待，这段情缘就算了结。双方也没有怨言和仇视，因为他们不必为经济发生纠纷，也不必为孩子的抚养起纠葛，孩子历来由女方家庭 承担抚养教育义务，从不靠父亲一方。分开后的男女仍可以寻访自己最中意的情侣。

　　在男女青年恋爱时，先是秘密的，随着感情的加深，才公开来往，一旦公开来往，就不必再像前面提到的那样守夜，在黄昏时就可以进入 女方家，共进晚餐，还可与她们家人一起劳动。无论男女双方是什么地位，有什么样的名声或来自何家族，长辈从不干涉。因为有钱有权也罢 ，家庭显赫也罢，也不过是走婚，他们走婚后，财产和名声仍属于两个各自的家庭与他们当事人没有太多关系。所以，他们只注重双方的感情 。

　　在灿烂的星空下，在泸沽湖清波的荡漾中，人们仍在歌唱着历史，歌唱着爱情，仍在夜幕中信誓旦旦，在黎明时各奔东西；对外人而言， 他们只能是一个谜团，因为，只有那里才生长那种爱情，泸沽湖永远是一个爱的乐园。

第六章远古的岩画“草帽人”之谜

　　1994年10月的一天，中国云南漾濞县文化馆的一位文化干部到县城外不到十公里的河西乡金牛村办事，听村上的医生说起，山上有一巨石 因像个带帽的人头，名叫草帽人，在“草帽”下面有许多影子般的小人、小兽在上面，时隐时现，有人说是过去仙人留下的图画，有的又说是 神鬼的符咒？？这位文化干部立即被吸引住了。凭着多年文化工作的经验，他隐隐约约的意识到，将会有一个重大发现。他激动起来，请医生带 他上山看看。于是，漾濞岩画就这样被发现了。

　　就整个画面初步统计，现可识别的人像共计一百零七人，动物二十八头。人像中，高度最大为四十八厘米，最小为四点五厘米。从内容来 看，这些图画的产生年代应是十分久远的了，到底产生于什么时代？出自什么样的人或人群之手？它到底反映了什么样的生活图景和文化观念 ？还尚待进一步的研究。

　　漾濞江从金牛村的旁边流淌而过，江面的海拔为一千五百三十米，金牛村的海拔是一千五百七十米，从金牛村出去，经过山脚下的松林村 ，然后开始登山，如果体力好，不在路上耽搁，一小时后即可到达岩画点。这里的海拔是二千零二十米。作为岩画载体的那块叫做“草帽人” 的大石头，远远地从侧面看去，与其说是像戴草帽的人，不如说是更像一口大寿材，岩画就在寿材大头的一侧；从正面看，才像一个戴帽子的 人头，伸出来的“帽檐”正好为下面的画面挡住了许多风雨霜雪，这无疑是岩画得以保存至今的重要原因。

　　从有画的一侧测量，这块石头距地面最高处有九点零五米，全长二十三米，总面积约一百零八平方米，有画面积约二十一点六平方米。画 面估计是由赤矿粉拌和动物血做颜料绘制而成的，大多呈赭褐色，少量偏黄；细看不难发现，一些原有模糊的图像上又复盖上了另外的图画或 几个手巴掌印，估计是不同时期的“作品”。

　　可惜左上角已经剥落，中间被雨水冲刷去了一小部分。现在能见到的画面情形是：右上方是一头硕大的野牛的侧面像，高两米多，似奔跑 状，牛头和牛前腿画得生动有力，但牛身的后半部却剥落难辨了。画面的左下部有一头被围栏圈住的野兽，似熊，熊下面有一栏杆似的建筑， 也像一个被围住的动物，到底是什么，尚待进步确定。再下面可以看清楚的人有二十多个，排成五六排，他们手挽手，就像而今云南的许多民 族过年节一样，大概是在跳舞打歌。右下方的部分可算是画面的主体，这里的图画最精彩，内容最丰富，有围着一棵结满果子的树，或爬在树 上或等在地下采集的人群，有杂在豺狼虎豹当中围猎的人们，也有在初升的旭日前携手而歌的人？？这一部分可看清的动物有二十六头，人物七 十五个，人像有大有小，动态多种多样，大都很生动，其中有一个登山人图像给人留下极深的印象：在人群中有几根或曲或直或实或虚的线条 ，有的线上连接着三四个平涂的块面，形状似圆，那些线条是不是表示道路，而圆块面是不是表示洞穴口呢？没准，这块巨大的石头下面会不 会就是一个洞穴的出口？山脚下的金牛村和松林村都是彝族居的村寨，只是由于它们处于博南古道的交通要道上，长期受外来文化的浸染，这 里的居民在很多方面都已汉化了，他们的语言服饰已与汉族人没有什么区别。不过，一些老人依然能讲述村子里一代代流传的关于岩石画的故 事：

　　很久很久以前的一天，不知从何处来了七位仙人。他们从劝桥河过来，经过平坝，沿着山路慢慢向上登。到得半山，已近日午时分，他们 就搬来三块石头，架起锅来煮饭吃，还顺手制作的了一只大炊凳，坐在上面舒舒服服地吃饭、休息。现在，三锅卡石和大炊凳都还在，大炊凳 是村民们止下山中途歇息的最佳处所，不管天气怎能样炎热，累得满头大汗的人一坐到大炊凳上，就会感到凉荫荫的，惬意极了。

　　七个仙人吃过午饭，休息一阵，又继续往前走，不久他们就来到“草帽人”的大石前，举目四望，风景极佳，东有漾濞江日夜奔流，南有 漾濞坝子郁郁葱葱，西有石门关险峻无比，真可谓“一夫当关万夫莫开”，北边依枕着苍山浮云，开地玄机孕育其中，仙人们一个个看得出神 ，迷恋不已，干脆就留下来，在“草帽人”上吟诗作画，撰写“天书”，并把不远处的一块巨石铲平了当戏台，在上面编排了一幕幕戏曲，唱 戏的景象也映在了石头上？？

　　一天，有一位平民上山打柴，带着砍刀和绳索，来到“草帽石”，见石上有人在下棋，戏台上有人唱戏，忍不住也爬上大石去观望，并对 下棋人指指点点。这些人嫌他烦，给他吃了一个桃，他很快就呼呼睡着了，等他一觉醒来，仙人们早已无踪无影。他摸自己身边的打柴工具， 刀把和绳索已经腐烂；不远处的戏台已断成了两截，只有“草帽人”一侧的“天书”和唱戏时留下的影像依然完好，但索解起来却已茫然？？

　　这一带人人们都深信这些岩画是很早以前神仙留下来的，他们说，岩画上的小人会变幻，时有时无，时显时隐，夜晚有时还会出来活动， 甚至可以听得到唱戏的声音。因此，天黑以后村民们绝少有人敢到“草帽石”附近去，前不久，漾濞县文化局为了保护岩画申请到了经费，要 在岩画前打一个铁围栏，请了民工去干活。他们第一晚上派人留守，就说是看见了人影，听见了唱戏的声音，吓坏了这些民工，从此以后再没 有人敢留守在上面过夜了。

第七章沙漠古城丹丹乌里克之谜

　　沿着玉龙喀什河行进，在和田东北部塔克拉玛干沙漠深处，有一座废弃于唐代的重要佛教遗址梁榭城，后来的名字叫丹丹乌里克。20世纪 初，经英国考古探险家斯坦因向外界披露后，这个遗址立刻引起了国际学术界的瞩目但奇怪的是，自斯坦因在丹丹乌里克考察之后，这个遗址 就突然从人们的视野中消失了。无论是“寻宝人”还是后来的专业考察人员，就再也没有找到这个遗址。直到20世纪末叶，新疆的文物考古工 作者才宣布，他们在策勒县北部约九十公里的沙漠中，再度发现了隐匿近百年的丹丹乌里克遗址，引起了世人的巨大兴趣。

　　斯坦因考察和发掘丹丹乌里克遗址的时间，是1900年12月。为了顺利到达新疆考察，他向印度当局呈交的申请书非常具有说服力。他写道 ：“众所周知，现今和田曾经是古代佛教文化中心。很显然，这种文化发源于印度，并且有明显的印度特色。”他列举了当地找宝人发现的许 多古代文书、钱币、雕刻、绘画等文物后，接着写道，“如果对这些古遗址进行系统的发掘，将会得到对于印度古代文化研究极为重要的发现 。”

　　丹丹乌里克遗址散落在低矮的沙丘之间，一群群古老的建筑物在沙漠中半露半掩着，残垣断壁四处可见，就是被沙丘埋没的废墟，仍可从 立在沙埋层面上的一排排木桩或房屋框架上分辨出来。

　　斯坦因一行不仅发现了许多浮雕人像，还发现画在墙壁上的比真人还要大的佛和菩萨像。最使他激动的是陆续发现了一些各种文字的文书 ，进而在一所建筑物中发现了佛教寺院的藏书室，这更使他喜出望外。

　　斯坦因获得的大量手抄本文书中，有波罗谜文的，也有不少是汉文的。汉文文书有一张是状告某人借驴不还的内容，上面注明的日期是大 历十六年即唐德宗建中二年（781），文末标出写状人的地点是“桀谢”，这可能是丹丹乌里克当时的名称，也可能是城中某个更小的居民区的 名称。除了“桀谢”，汉文文书还涉及到一个名为“护国寺的佛寺。此外，斯坦因又发现了一只来自中原的彩绘漆木碗。从上述这些遗存，斯 坦因推断“寺院组织中的最高佛僧首领是汉人，而皈依者显然都是当地人”。同时，从一些破碎的纸片上还可以看到公元8世纪时这里佛教仍很 繁盛于是斯坦因又得出如下合乎情理的结论：“这些琐碎内容的汉文文书散落下来不久，沙漠便吞没了这些小屋子。小纸片不可能抵挡住年复 一年的春秋季节风沙对这个地区的冲刷。”

　　接着斯坦因又发现了古梵文和突厥文的文书，还有一些精美的佛教壁画。这大大增强了他的兴趣和信心。这些重要的发现，伴着沙漠上灿 烂的阳光，驱散了夜晚的严寒使斯坦因在这里度过了圣诞节。他写道：“在那辽阔无垠的平原里，我仿佛是在注视着地底下一个巨大的城市的 万家灯火，这难道会是没有生命又没有人类存在的可怕的沙漠吗？我知道，我以后将永远也不能再看到这壮丽迷人的景色了。”

　　斯坦因在获得了大量浮雕、文书之后，没有想到发生了更使他惊喜的事情：他发现了几幅价值连城的唐代木板画和壁画。这几幅画就是后 来轰动世界美术界并在解释上引起争论的《鼠神图》、《传丝公主》、《波斯菩萨》和《龙女图》。颇为神奇的是，除了《波斯菩萨》之外， 其他三幅图的内容完全与玄奘法师《大唐西域记》的记载符合。但在绘画风格上，基本上属于在印度流行的希腊美术风格。斯坦因认为，这些 图画出现的时间虽然比印度犍陀罗艺术晚了好几个世纪，“但是希腊风格仍然反映得甚为清楚。”丹丹乌里克的绘画作品，是大约一千三百年 前的产物。当时于阗画家尉迟乙僧早巳饮誉中原画坛。意大利学者马里奥-布萨格里在其《中亚绘画》一书中论述于阗画派时说：“……惟一能 够夸耀并为中国艺术家和评论家欣赏的伟大作品的画派是于阗画派。遗憾的是只有为数不多的幸存绘画证明这些作品在类型、源头、时代和主 题上是异质的，于阗画派证明它已吸收了印度、萨珊波斯、中国、粟特甚至还可能有花剌子模的影响。”他还认为，丹丹乌里克等处遗址的于 阗绘画、雕塑中的人物、图案等，是从犍陀罗之源衍变而来的，但并不否认这些艺术晶是经于阗艺术家“使用真正的创造力重新做成的”。丹 丹乌里克《伊朗菩萨》体形被特意拉长的处理正是于阗绘画与外来画风巧妙结合的实证。在《传处公主》木板画上，中原艺术的影响显而易见 。《龙女图》则更是中、西文化交汇融合的一幅杰作，在所有绘画中显得卓而不凡。中国线描技法和西方凹凸法融为一体的画法，在这幅作品 中得到精妙的体现。据记载，开封大相国寺碑称该寺有“十绝”，其第八绝即唐明皇敕车道政依于阗国传样画的北方毗沙门天王，说明于阗画 样传人中原地区，成为中原画家临摹的范本。印度学者普里说，于阗绘画“因不失其本源的生命力和同化力而着名”。

　　于阗绘画在早期受到犍陀罗艺术影响是很大的，但到！世纪左右，丹丹乌里克绘画乃至整个于阗绘画，中国中原汉文化的成分明显加重了， 这也是毋庸置疑的事实。因为在唐代，中原与于阗的关系更加密切，交流日益扩大。隋唐时代，于阗的绘画艺术达到高度发展时期，其标志是 集多种外来艺术形式于一身，使于阗画派以中西合璧、兼收并蓄的风格而着称于世，丹丹乌里克的绘画就充分体现了这一特点。

　　《鼠神图》等几幅画在木板上的画，是斯坦因在丹丹乌里克废墟里获得的奇特的遗物，这些木板画放在神像下，无疑是信徒们的供奉品， 其中一块尺幅较大的木板上，画着一个鼠头半身人像，头戴王冠，背有椭圆形光环，坐在两个侍者之间。斯坦因解释说：“在玄奘的于阗记载 里，保存着一则鼠壤坟的故事。据说古代此地对鼠及鼠王俱甚尊敬。某次匈奴大举入侵于阗，全得鼠群啮断匈奴马具，因而敌军大败，国得以 全云云。”他还证实，在他到和田的路上，有人还指出某地就是玄奘记载的鼠壤坟所在的地方。《大唐西域记》中果然有一则奇妙的神话故事 《鼠壤坟传说》，说于阗国都西郊有一座沙包称鼠壤坟。当地居民说此处有大如刺猬的老鼠，其中有毛呈金银色彩的巨鼠为群鼠首领。有次匈 奴数十万大军侵犯于阗，就在鼠壤坟旁屯军驻扎。当时于阗国王只率数万兵力，难以抵挡和取胜。国王虽然素知沙漠有神鼠，但并无礼拜过。 值此大敌当前，君臣惊恐不知所措时，姑且摆设祭品，焚香求救于神鼠之神力。夜里国王梦见一大鼠说：敬欲相助，愿早治兵，旦日合战，当 必克胜。国王得知有神鼠灵佑，便命将士天亮前出发，长驱直入袭击敌人，匈奴军闻之大惊失色，正想骑马穿甲迎战，不料马鞍、军服、弓弦 、甲链和系带均被老鼠咬断，匈奴军队失去了战斗力，只有束手就擒。于阗军队势如破竹，大捷告终。国王感激神鼠大恩，就建造神祠来祭祀 ，以求福佑。

　　许多历史文献都有“于阗王锦帽金鼠冠”、“西域有鼠国、大者如犬、中者如兔、小者如常”、“于阗西有沙碛，鼠大如猬，色类金，出 人群鼠为从”的记载。这些记载与《大唐西域记》的记载相吻合。因此斯坦因认为《鼠神图》表现的即是《鼠壤坟传说》，应该是能够解释通 的。《传丝公主》图的发现，是斯坦因的重要收获。他说：“更奇的大约要数后来我发现的一块画板，上绘一中国公主，据玄奘所记的一个故 事，她是将蚕桑业介绍到于阗的第一个人。在玄奘的时候，蚕桑业之盛不亚于今日。相传这位公主因当时中国严禁蚕种出口，固将蚕种藏于帽 内，暗自携出……画板中央绘一盛妆贵妇居于其间，头戴高冠，有女郎跪于两旁，长方形画板的一端有一篮，其中充满形同果实之物，又一端 有一多面形东西，起初很难解释，后来我看到左边的侍女左手指着贵妇人高冠，冠下就是公主藏着从中国私偷来的蚕种，画板一端的篮中所盛 的即是茧，又一端则是纺丝用的纺车。”

　　斯坦因的上述看法，又与玄奘的记载相同--“昔者此国未知蚕桑，闻东国有之，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令桑蚕出也 。于阗王乃卑辞下礼，求婚东国。国君有怀远之志，遂允其请。于阗王命使迎妇，而诚曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝锦桑蚕之种，可以 持来，自为裳服。’女闻其言，密求其种，以桑蚕之子，置帽絮中，既至关防，主者遍索，惟王女帽不敢以验。遂入于阗国，止麻射伽蓝故地 ，方备仪礼，奉迎入宫，以桑种留于此地。”当年玄奘在于阗国都东南拜谒了“麻射伽蓝”，这是为纪念东国君女建立的。除《大唐西域记》 以外，《于阗国授记》等文献也有“东国”君女传丝的类似记载。关于《传丝公主》的绘画内容，因玄奘在《大唐西域记》中的记载而互相印 证，引起了国内外学者的广泛关注。《波斯菩萨》画板，是斯坦因在丹丹乌里克一座佛寺的小方屋里发现的。画板下面绘有一尊坐姿神像，是 一个健壮有力的男子，形体和衣服全然是波斯式的，但显然画的是一佛教神祗，脸红而长，双目圆睁，“脸上黑色的胡须是任何庄严的佛像所 没有的。大的卷髭同黑的浓眉，更其加强西部的男性风度。”他头戴金色高帽，如同波斯萨珊王朝的王冠。细长的腰身显示出波斯传统的男性 美。穿一件锦缎外衣，腰系皮带，悬挂一柄弯形短剑，足蹬长筒皮靴，交脚而坐。围巾从头部垂落，缠绕坐下，正与平常所见中亚的菩萨一样 ，四臂以示其神道，除一手扶腿外，其余三手臂均持法物，一手握短矛，一手持高脚杯，一手举花朵，有头光和背光，整个神像极其威严庄重 。

　　斯坦因认为，在这幅《波斯菩萨》画板的背后，“绘的是印度式三头魔王”，一身暗蓝色肌肉，裸体，腰以下系虎皮裙，交叉的两腿下面 有昂首俯身的两头牛像，“四臂各执法物，这一切都表示同印度密宗的神道相像”。斯坦因发现的《龙女图》，被称为东方古代绘画艺术的杰 作。这是丹丹乌里克一座佛殿中，一系列彩色壁画中之一幅，“其不落俗套的主题和生动活泼的画面”，立刻吸引了斯坦因的注意力。这幅《 龙女图》的正中是一名裸女，站在莲花池中，头梳高髻，饰以纱巾，佩戴项圈、臂钏、手镯，胯部有饰物，她左手抚乳右手置腹，扭腰出胯呈 三道弯姿势。池中还有一裸身男童，双手抱住裸女的腿，仰望着她。裸女也回首俯视男童，面带欣喜和娇羞之状。环绕水池的是棋盘格状图案 ，水面飘浮着莲花。

　　斯坦因在描述这幅画时说：“画面轮廓简洁，以优美的线条勾画出了颇具活力的神韵。右手纤指抚着胸口，左臂以曲线弯至腰部，四条系 着小铃的带子系在臀部周围，酷似早期印度雕塑艺术中的舞女。但奇特的是，描绘得很精致的葡萄叶子，出现在古典后期艺术品本应绘有无花 果的地方，浴女的脸侧向她自己的右方，向下看着小男孩……池中莲花描绘得十分逼真自然，以各种姿态浮现水面，有的含苞待放，有的半开 ，色彩也从深蓝到暗紫不同，说明这些圣洁的莲花是画师长期观察而非常熟悉的……水池前面还画有一匹没有骑者的马和其他一些人物，使人 联想到它的主题可能是表述一个荒诞的神话，即玄奘所记于阗南边河流中的龙女，向人间求婚的故事。”

　　斯坦因在这里所说玄奘记载的神话，是《大唐西域记》中《龙女索夫》的故事。故事说，古代于阗城东南方有一条大河，用以灌溉农田。 后来河水断流，据说是龙的缘故。国王在河边建祠祭龙，龙女便凌波而至，说她丈夫亡故，使她无所依从，如国王为她选配一夫，水流即可恢 复。后来选中一大臣，穿白衣骑白马进入河中龙宫，从此河水不断，造福百姓。如果这幅画如斯坦因所说，是玄奘所记龙女索夫故事，那画中 裸女就是龙女，抱她腿的男童可能就是她的新夫--按古代佛教绘画神大人小的处理惯例，画面上的人物关系是可以成立的。

　　这幅艺术杰作集中体现了于阗绘画中西合璧的兼容性特点。龙女优美的裸体、富有节奏韵律的三道弯姿势及小巧的装饰物，体现出古印度 通常的造型手法和犍陀罗艺术观念；而刚柔兼济具有高度概括力的线描技术和龙女眉眼的画法、面带羞怯的表情和以手遮乳的姿态，则是中原 绘画艺术和观念的写照。

　　斯坦因对四幅怪异图画的解释得到许多中外学者的认可。但也有的国内学者不同意斯坦因上述观点，认为应该从佛教故事中寻求绘画的确 切内容，在艺术表现手法上，也不应处处与希腊和印度风格拉在一起。

　　仁者见仁，智者见智。但无论如何，斯坦因在丹丹乌里克发现的绘画作品，其意义远远超出艺术本身。斯坦因在丹丹乌里克发现的绘画， 为人们打开了古代于阗社会生活的一幅幅画卷。但最为绝妙的惊人巧合是，斯坦因的发现，用实物证实了玄奘的文字记载。

第八章东方的巨石“石棚”之谜

　　远古时代的巨石建筑和雕刻艺术使人们为之迷惑，苏格兰的巨石阵、复活岛上的石像像磁石一样吸引着好奇的人们。可能很少有人知道， 在中国也存在着令人费解的巨石建筑遗迹，而且中外考古学家半个世纪以来一直对此争论不休。

　　这些巨石建筑，习称“石棚”，一般是指用几块大石板或石块立在地上作为壁石，上面覆盖一块巨大盖石的古代建筑物。据调查，这种石 棚在全世界分布很广，从欧洲的丹麦、法国、德国、英国、苏联、荷兰、比利时、葡萄牙、西班牙、意大利；非洲的埃及，阿尔及利亚、突尼 斯、摩洛哥；直到亚洲的叙利亚、土耳其、印度、马来西亚、日本、朝鲜和中国等地。中国的石棚在吉林、辽宁、山东、湖南和四川等省均有 发现，而大部分则有趣地集中在辽东半岛上。

　　解放前，日本学者鸟居龙藏先生曾对分布在中国东北的石棚专文介绍。时称“此等遗迹，殆分布于全世界中，而中国有无迄今尚无调查报 告，实为奇异。中国考古学界，对于史前陶器之研究颇盛，而对巨石文化研究，则尚付阙如，实属遗憾”。

　　辽宁省盖县石棚山遗址的石棚，盖石长八米多，宽近六米。厚零点四五米，重达几十吨，单凭人力把这硕大的石板支架到二米左右高的石 柱上面去，实在令人惊叹不已。而且，大石棚的壁石与盖石多经仔细加工磨制，壁石套合也很整齐，有的刻有沟槽，和铺底石结合在一起，这 样宏大的古代建筑，即使现在农村也不容易再修，更何况在几千年前的新石器时代。

　　石栅究竟是做什么用的？它的性质如何？它究竟产生于什么时代？它又在什么时代废弃？为什么石棚常三个四个在一起，甚或成群？这一 系列问题，引起一些考古学者半个世纪的沉思和争论。

　　法国《人类学辞典》在19世纪末对石棚的解释是，在三或四块巨石之上，支架一块扁平的巨大天井石，故亦称“石桌”。德国称之为“巨 人之墓”，比利时称为“恶魔之石”，葡萄牙叫做“摩尔人之家”，在法国则有“仙人之家”和“商人之桌”两种俗名。在我国辽东半岛，有 石棚的农村多流传着“姑嫂修石升天”的故事，故习称“姑嫂石”。而朝鲜半岛则流传着天亡的巨神把石桌移到人间的神话。目前，有的专家 认为这是一种巨石坟墓，意义如同埃及的金字塔；有的学者认为它是一种宗教祭祀建筑物；有的同志认为它是古代氏族举行各种活动的公共场 所，等等。过去大量考古学者把广泛分布于世界的石棚、立石桩、环石、列石、石碣和积石墓等古代巨石建筑，统称为“巨石文化”今天看来 ，上述建筑所在地域广袤、种类不一、延续时间又很长，有的从新石器时代开始一直到青铜时代甚至更晚，因而再将世界各地、各个不同时期 的巨石建筑笼统称为“巨石文化”似觉不妥。

　　半个世纪过去了，中国的考古事业今天正处于“黄金时代”，但是，认真研究“巨石文化”的考古工作者仍寥寥无几，这一方面是因为古 代遗留巨石建筑数量较少、分布不广；另一方面原因则是这种巨石建筑缺乏文献典籍资料可依，也没有民族学等材料可循，仅在民间留下了许 许多多动听而莫测的传说。

第九章先人的天国岩葬之谜

　　岩葬在中国南方分布的地域十分广阔，延续的时间也很长。因而在不同的地区和不同的时代，这些岩葬的安葬场所、它们的形制、它们的 丧葬礼仪习俗、以及使用这些葬俗的民族集团本身的文化都存在着很大的差别，并形成了种类纷繁、形形色色的岩葬。由于年代的久远，许多 使用岩葬的民族相继离开了他们原来聚居的地区，有的民族更是从历史的舞台上消失了。所以这些千年的古迹更令人感到扑朔迷离、神秘莫测 。

　　正因为如此，从古至今人们在对它们进行锲而不舍的孜孜探索中，也是各执己见，看法纷纭，而对于这种葬俗的命名也是多种多样，不下 二三十种。在古代，有将它们称为“棺”的，例如悬棺、沉香棺、铁棺等等；有将它们称为“船”的，例如架壑船、仙船、龙船、敝艇等等； 有将它们称为“函”的，例如仙骨函、仙函等等；有将它们称为“葬”的，例如仙人葬、鬼葬山、葬堂等等；也有将它们称为“洞”的，例如 蛮子洞、蛮洞、僚洞等等；还有将它们称为兵书匣、风箱、亲家殿的？？等等。到了近现代，学者们在对这类葬俗进行研究讨论时也采用了各种 不同的命名，例如悬棺葬、岩棺葬、崖葬、崖棺葬、幽崖葬、崖洞葬、崖墓、崖穴墓、崖圹、岩洞葬、架壑船、横穴墓等等。

　　其实所有的这类葬俗都可以称为“岩葬”，因为它完全不同于那种用水处理尸体的水葬、用火处理尸体的火葬、用风处理尸体的风葬、用 鸟食处理尸体的天葬、用人食处理尸体的人腹葬，也完全不同于中国汉族人传统的土葬。土葬是用土处理尸体，其最主要的特点是最终将尸体 用土埋入地下，土是放置尸体的场所，土是死者的归宿。岩葬的共同之处是用山岩来处理尸体，最主要的特点是最终将尸体葬在悬崖峭壁之上 或葬人洞穴岩腹之中，山岩是放置尸体的场所，山岩是死者的归宿。

　　在岩葬中还可以分为三种大的不同类型，这就是崖葬、崖墓葬和岩洞葬。使用这三种不同类型岩葬的人类集团不但存在着葬俗上的差异， 而且在文化和民族归属方面也存在着差异。

　　所谓的“崖葬”，顾名思义，我们可以知道这是一种将尸体安葬在悬崖峭壁上的葬俗，所以也有人将这种崖葬称为“悬棺葬”。这种葬俗 有一个突出的特点，这就是将安葬的场所基本上都选择在岩石山体的悬崖峭壁上，而这些悬崖峭壁又基本上都是面临江河。那么在这些悬崖峭 壁上，我们的南国先民们又是如何来安葬他们死去的亲人？据统计，大体上有以下几种情况：

　　崖洞葬这种安葬的方法是将死者安放在悬崖峭壁上的天然崖洞的洞口一带。在悬崖峭壁的下面，当我们翘首仰望时，一般是可以看见盛尸 的木棺。对于这种放棺的洞穴，有时候要稍微加以修整，这主要是将洞的底部垒筑填平，或者加设木杠，主要的目的是为了能更好地放置木棺 。崖缘葬崖缘就是指悬崖峭壁的边缘。这种安葬的方法是将死者安放在悬崖峭壁上的天然崖缝中，或者安放在由天然岩石层理自然形成的狭长 平台形状的崖阴和崖墩上。当我们在悬崖峭壁的下面翘首仰望时，这些木棺基本上都可以看得见。当然，它们是可望而不可及的。这些崖缝和 崖墩有的也要稍微加以填塞、架木和修整，主要的目的也是为了能更好地放置木棺。

　　龛穴葬这种安葬的方法是在悬崖峭壁上开凿一个龛穴，它的大小宽窄一般都是仅能放下一具木棺，而且在悬崖峭壁的下面就可以望见木棺 。龛穴葬的龛穴又可分为横穴和竖穴两种。横穴就是可以横着放置木棺的龛穴。这种葬法可能是从崖缘葬中发展而来的。最初，人们只是寻找 那些可以完全放置木棺的崖缘。后来，人们又利用那些基本上可以放置木棺的崖缘，并稍微向崖壁内加以开凿修整，使它完全可以放置木棺。 最后，人们干脆就在悬崖峭壁上完全用人工开凿龛穴，用以放置木棺，从而大大增加了可以利用的悬崖峭壁的范围。这大概就是从崖缘葬发展 到横穴的龛穴葬的主要过程吧。竖穴就是可以直着放置木棺的龛穴，有的穴是口小腹大，宛如一个口袋。它的大小有的是仅能放置一具木棺， 有的稍大一些而可以放置二三具木棺。当我们在悬崖峭壁的下面翘首仰望时，有的仅能容一具木棺的竖穴可以望见木棺的一端，但多数的竖穴 都是望不见木棺的。这种形式的崖葬的出现，可能是受到了崖墓的影响。

　　悬棺葬这种安葬的方法是在悬崖峭壁上凿孔，钉入木桩，再在木桩上放置木棺，一般是在二三个木桩上放置一具木棺。因此，人们也将这 种葬法称为“崖桩葬”。我们站在悬崖峭壁的下面可以望见木棺的底部，这是真正的“悬棺而葬”。这种葬法可能也是从崖缘葬发展而来。最 初，人们只是寻找那种理想的崖缝而直接放棺。后来，人们又在崖缝间填塞架木，用以放置木棺。最后，人们干脆就直接在崖壁上凿孔打桩， 用来放置木棺了。

　　而崖墓葬呢？就是将人死后葬在崖墓中。而一般所说的崖墓，就是在山崖的壁面以90度角向山腹内开凿成墓室的一种特殊形式的墓穴。这 种墓穴的规模有大有小，相差悬殊，墓穴的形式也有各种差异，但总的来说它们都是仿照人们生前的居室、宅院而开凿的。崖墓有的是开凿在 十米或数十米高的悬崖峭壁上，也有的是开凿在缓缓的山坡上。崖墓基本上都是选择在以砂岩构成的山体上开凿。崖墓与崖葬之间有许多差别 ，其中最大的、最明显的差别是：崖葬是在悬崖上安葬，而崖墓葬是在墓穴内安葬。也就是说，崖葬多是利用天然的地势放置木棺，即使是人 工开凿也只是小规模的，只要能够放置木棺就可以了。崖葬最注重的是将棺放置在悬崖峭壁上，因此崖葬基本上都没有墓穴，木棺也是暴露于 外的。崖墓葬却是利用人工开凿的崖墓安葬死者，而崖墓又是仿照生人的住宅居室建造的人工建筑物。崖墓葬最注重的是将死者安葬在山腹中 的石室墓穴内，因此墓穴一定是要封闭的。

　　何谓“岩洞葬”？简单地说就是将死者葬在岩洞中。这种岩洞的突出特点就是都为天然而幽深的石灰岩洞穴。因此，有人又将它称为“幽 岩葬”。它与崖墓葬不同之处是，岩洞葬的岩洞不是作为死者的墓穴，而仅仅是作为死者的葬地，因此洞穴口是不封闭的。这种岩洞葬大多都 是选择位于山脚下或山腰上的洞穴作为葬地，便于安葬时人们从洞口出入。这与崖葬将葬地选择在悬崖峭壁上也是不相同的。

　　崖墓基本上都是古代汉人使用的墓葬，而崖葬和岩洞葬是中国古代少数民族使用的一种葬俗，它们两者之间有着很大的差别。在我国的东 南地区，两千多年以前曾广泛地流行过崖葬的习俗。例如，在三国时期有一位叫作沈莹的吴国地方官，他曾在丹阳郡作过太守。丹阳郡的位置 在现在的江苏、浙江和安徽三省的交界地带。他对东南沿海和台湾一带的风土民情非常熟悉，写了《临海水土志》一书。在书中他记载了当地 土着居民的崖葬习俗。这是我国目前的历史文献中所发现最早的关于崖葬习俗的记载。他在《临海水土志》中写道：

　　“安家之民，悉依深山，架立屋舍于栈格上，似楼状。居处、饮食、衣服、被饰与夷州民相似。父母死亡，杀犬祭之，作四方函盛之，饮 酒歌舞毕，乃悬着高山岩石间，不埋土中作冢椁也。男女悉无履。今安阳、罗江县民是其子孙。”

　　书中提到的夷州，就是三国时期汉族人对于台湾的称呼，而安阳、罗江两县大概在现在的浙江南部和福建东北部的沿海一带。这种安家人 ，他们都居住在紧靠深山的地方，住的都是下面架空的房屋。这种房屋为竹、木楼式，下面是用木柱或竹柱架空，人住在上面的屋内，有楼梯 供人上下。这样做的目的主要是为了通风而避开湿气，同时也可以防止蛇等野兽的袭击。这是一种在南方湿热多雨地区流行的建筑，称为“干 栏”建筑。他们的葬俗十分奇特。当父母去世以后，要杀狗祭祀，并将父母的遗体装入四方形的棺内，还要一边饮酒一边唱歌跳舞。当这些仪 式结束以后，他们就将棺放在高山悬崖上高悬。这就是我们所说的崖葬。这种安家人的衣、食、住和装饰等习俗都与当时的台湾居民十分相似 ，因此我们可以推测，当时的台湾居民中大概也有崖葬的习俗。

　　在西晋公元280年灭亡了吴国之后，又经历了三十多年，发生了一件在中国历史上非常重要的大事情，这就是西晋王朝被北方强悍的少数民 族起兵推翻，晋王室和大量的汉人被迫南下到了中国的南方。大量汉人南下的结果，又引起了许多原来居住在南方的土着居民向更南边或向西 南面的地方迁徙。大概在这次民族大迁徙中，居住在中国东南地区的最后一批行崖葬习俗的土着居民也就离开了他们的原居住地。这样崖葬的 习俗从此就在中国东南的大地上消失了。

　　浙江和福建等沿海一带自古以来交通就比较便利，开发较早，人烟也比较稠密，因此这些两千多年以前的崖葬遗存较早地就遭到了外来移 民的破坏。然而在武夷山区，由于群山环抱，地势闭塞，人烟稀少，因此崖葬的遗存在后代仍然保留较多。

第十章天马的传奇汗血马之谜

　　伊犁得名于着名的伊犁河，伊犁地区在新疆中西部的伊犁谷地。乌孙以及后来的西突厥、察合台汗国、准噶尔汗国都曾立国于伊犁。这里 在清代曾是新疆的首府，这里可有四十一个民族，还有二百多万的人口。“马背上的民族”哈萨克还有蒙古等民族都生活在这片大草原上。新 疆据说有马一百零几万匹，而伊犁就占了四十万匹。“天马”已是伊犁马的代称，天马更已是哈萨克的骄傲。但是，有的人也说乌孙是天马的 故乡，这是怎么回事？让我们揭开历史的面纱。

　　实际上乌孙国也以输送天马而得名，对历史发生着重要的影响。陈寅恪先生曾经做过重要的论述。蒙古国崛起之后，西征控制此地，并且 进攻中亚的花剌子模国。从此，乌孙故地并入蒙古察合台汗国版图，大量信奉伊斯兰的色目人迁入。乌孙故地成为伊斯兰教活动地区。到公元 1716年，乌孙故地被清政府命名为“伊梨九城”，乌孙马也被转称为伊梨马。

　　现在，让我们了解一下关于马的历史与现在。马的历史可比人类的还要早几千万年。马在历史上也主要是人们用来从事生产，运输和战争 的一种工具。而在现在的都市和旅游点里，马已经成为了娱乐和竞赛的用品。就像“英纯血马、阿拉伯马”都是公认的最好赛马。它们在速度 赛中跑完一千米只需要六十秒的。“天马行空”，“马踏飞燕”都是我们传说中神化了的好马。最神奇的就是可以“日行千里”的汗血宝马了 。《射雕》中郭靖的小红马就是那神奇的汗血宝马。

　　汗血马，史称“天马”，大宛马。有记载：张骞出使西域得乌孙好马，汉武帝尤为珍爱，取名为“天马”。可等后来又得大宛汗血马，比 乌孙马强壮，便将“天马”的称号转赐给了它。昔日的乌孙马则等而下之得被改称为“西极马”。汉武帝“获汗血宝马来，作西极天马歌”。

　　汗血马的先祖也是生长在偏僻沙漠戈壁中的野马。它在奔跑时脖颈部位会流出带有红色物质的汗水。其汗水鲜红似血。为了得到它，汉武 帝曾派壮士带黄金千斤和等身大的金马去换“汗血马”。未果后曾两次大规模派兵远征大宛国。大宛王一看自己不是汉朝的对手，就威胁如果 汉朝不退兵的话，他们将杀尽了全部的善马，而汗血马可是不能杀的。于是汉军择取其善马数十匹，与其结盟，然后罢了兵。汉武帝在得到大 宛的汗血马及其他众多良马后，迅速改良了中原的马种，使汉马迅速得以优化。最关键是汗血马使得生产力和部队的装备力大大得到了增强。

　　但“天马”最终还是在中国的西域中消失了。今天汗血马的产地主要在土库曼斯坦及其周边，在古代它们可都属于大宛国的范围。直至不 久前土库曼斯坦国总统送给我国领导人一匹汗血宝马，据说该马的父亲身价曾达千万美元之巨。当然还有中国公司购买的十匹汗血母马和一匹 汗血公马。

　　这些汗血宝马，体型高大优美，头细颈高，四肢修长，轻快灵活，汗血马的奔跑速度也是非常之快的，跑完一千米只需一分零五秒，仅比 公认速度最快的英国的纯血马慢五秒。汗血宝马不愧曾是最好的名马。一切都已是历史。伊犁马和我国的其他几大名马有：一是地方土种马， 如生活在内蒙古锡林郭勒地区的蒙古马和新疆的哈萨克马；二是杂交培育马，如内蒙的三河马和新疆的伊犁马等。蒙古马体态结实粗糙，头重 额宽、四肢粗壮，蹄质结实，八小时可行六十公里。蒙古马生命力极强，能在极其恶劣的条件下生存。哈萨克马则属于草原型马种。清秀耳短 。颈细稍扬，胸窄后肢常呈刀状和外向。

　　伊犁马可是以当地的哈萨克母马为基础，混入了俄国骑兵用马的顿河马及土库曼汗血的阿哈马血液而来的。伊犁马因其混血的来历，被当 地牧民称为了“二串子马”。伊犁马平均身高近于一米五，平均体重四百多公斤。其灵活清秀，大眼长颈，额宽鼻直，耳小灵敏，肌丰蹄坚， 后肢外向，胸围大于身高，伊犁马的四肢和面部常有白彰，毛色以骝毛、粟毛及黑毛为主。

　　伊犁马奔跑迅速、耐力持久。伊犁马跑一千米的速度可达一分十五秒，伊犁马拉车平均时速达到了十一公里，两匹马拉一吨货，行走十八 公里，只需一个半小时。伊犁母马一天还可产乳五公斤左右。哈萨克的马奶子和马奶酒绝对都是美味珍品。喝过你才会知道。新疆自古有伊犁 马、巴里坤马和焉耆马三大名马。伊犁马是“天马”（乌孙马）的后代，适宜于骑乘；巴里坤马是“神马”（胭脂马）的后代，体型矮小，但 和蒙古马一样具有良好的耐力和速度，适于货运；焉耆马则是一种很独特的马，马从小就练就了走沼泽如履平地的本领，所以特别适宜骑乘， 旧时多用于驿道走马。

　　唐代回纥每年向唐朝卖马达十万匹之多。而伊犁大草原更是因出产“腾昆仑，历西极”的天马，一直被人们城作为“天马之乡”。

　　清乾隆年间这里就成立有供军需的伊犁马厂，其规模可是全疆第一。伊犁种马场现有四千多匹马，多是骑乘性轻型马，主要销往各大城市 的马术俱乐部。种马场会通过人工授精的方法，使进口的英国纯血马与伊犁马配种，以提高伊犁马的奔跑速度。种马连吃的饲料是用胡萝卜、 鸡蛋、玉米、大麦和燕麦特制成的，一年的饲养费用更是高达十万元。

　　“天马”的伊犁马也是新疆一般马术参赛的马种。新疆第五届民运会马上项目的一百三三匹参赛骏马中，约一百二十匹都是伊犁马。速度 赛马和赛走马的多数奖牌也都被伊犁马所包揽。

　　伊犁马也曾经是国内耐力最长、速度最快的名马。但在目前各省纷纷用国外的纯血马对本地马匹的进行改良之后，赛马中伊犁马在速度项 目已落后于其他省市。

第十一章荒漠烽燧阳关古塞之谜

　　位于敦煌市西南七十公里外的南湖乡境内，为汉武帝开辟河西，”列四郡，据两关“的两关之一，自古为丝绸之路西出敦煌，通西域南道 的必经关卡，西部边境之门户。唐代诗人王维首“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，更使阳关名扬千 古。阳关建于汉元封四年（前107）左右，曾设都尉管理军务，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。历史的久远使关城烽燧少有遗存，据 （元和郡县志）载“阳关，在县（寿昌县）西六里。以居玉门关之南，故曰阳关。本汉置也，渭之南道，西趣鄯善、莎车。后魏尝于此置阳关 县，周废。”巴黎藏敦煌石室写本（沙州地志）载：阳关，东西二十步，南北二十七步。右在（寿昌）县西十里，今见毁坏，基址见存。西通 石城、于阗等南路。以在玉门关南，号日：”阳关”（注：古人以山南水北为阳）。可见唐时阳关已毁，仅存基址。古寿昌城在今敦煌市南湖 乡北工村附近，阳关在寿昌故城西六里，或十里处，当指约数而言。专家考证，阳关故址就在今南湖乡西面对“古董滩”的流沙地带。

　　出敦煌市西南行七十五公里路程即可到达阳关故址：“古董滩”。1943年向达先生在这里考察时写道：“今南湖西北隅有地名古董滩，流 沙壅塞，而版筑遗迹以及陶片遍地皆是，且时得古器物如玉器、陶片、古钱之属，其时代自汉以迄唐宋皆具，古董滩遗迹迤逦而北以迄于南湖 北面龙首山俗名红山口下，南北可三四里，东西流沙湮没，广阔不甚可考”。1972年酒泉地区文物普查队于古董道西十四道沙渠后，发现大量 版筑墙基遗址，经试掘、测量，房屋排列整齐清晰，面积上万平方米，附近有继续宽厚的城堡垣基。阳关故址当位于此处。

　　古代阳关向北至玉门关一线有七十公里的长城相连，每隔数十里即有烽燧墩台，阳关附近亦有十几座烽燧。尤以古董滩北侧墩墩山顶上的 称为“阳关耳目”的烽燧最大，地势最高，保存比较完整。

　　考古学家研究发现，阳关占有“一夫当关，万人莫开”之险要地势。水源充足，渥洼池和西土沟是最大的独立水源，至少在三四千年前， 这里就已成绿洲盆地，有发达的火烧沟文化；汉唐时期，阳关军士即借以此水而生息。西土沟平时上游干涸，下游有泉水汇成水溪北流，时有 山洪暴发。洪峰过后，沟岸纷纷塌落，河床加宽，大量泥沙顺流而下，遂在下游沉积。泥沙在西北风吹扬搬运下，形成条条沙垄，阳关古城送 逐渐被水毁沙埋。

　　游客到丝路必到敦煌，到敦煌必到阳关。古迹并没有多少好看，关键是去凭吊历史，在想象的空间里去延续历史的哀音

第十二章神秘的干尸之谜

　　考古专家们在星星峡发现了大量的干尸，隐含了什么样的历史秘密呢？

　　由敦煌向西就进入了中国最大的内陆盆地--塔里木盆地，这个盆地的中央是中国最大的沙漠--塔克拉玛干沙漠，其面积为三十二万平方公 里，相当于意大利和比利时面积的总和。

　　从玉门关到出河西走廊后的第一个绿洲--新疆哈密，要穿过四百公里的大戈壁滩，晋代大旅行家法显和尚称这块渺无人烟的戈壁地貌为“ 流沙河”。他说：“沙河中多恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者，上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，莫知所拟，惟以死人枯骨为标 志耳”。

　　考古学家们惊奇地看到：在这大漠深处有无数的古迹完好如初。考察沿线发现了许多清初的土筑碉堡，这是清王朝为平息准葛尔叛乱而修 建的。

　　甘肃和新疆的交界处--星星峡，这里没水、没草、没树，找不到一块荫凉的地方休息，戈壁滩上气温达53.C过了星星峡不远，就是白雪覆 盖的天山山脉。在哈密市西南七十五公里处的一片干涸的古河床旁边，考古学家考察了王堡古墓群。这里有一千多座三千二百年前的墓，1978 年和1986（年新疆考古研究所先后在这里进行过两次大的发掘，共发掘七十九具干尸，以及铜器、石器和陶器等物。

　　哈密文物局的专家为在场的中外学者试挖了一座古墓，墓内为一男性尸体，头戴毡帽、身穿毛皮长袍，脚上套有高统靴子。由于气候干燥 ，尸体已干化，但肌肉仍有弹性，眉毛没有脱落，头发呈金黄色。经碳化测定，王堡古墓的尸体距今有3200年。但至于他们生前属于哪个民族 部落？这个部落的下落？这些疑问对专家们来说仍然是个谜。

　　在哈密专家们考察了盖斯墓。相传唐贞观年间，应唐太宗李世民邀请，伊斯兰教先知穆罕默德派盖斯、吾外斯和万嘎斯三位阿拉伯传教士 来中国传教。后来，万嘎斯葬于广州、吾外斯葬于甘肃回回堡。盖斯卒于星星峡，1945年哈密伊斯教徒集资将其遗骨迁葬于哈密。矗立在吐鲁 番境内的火焰山脚下的沙漠古城就是着名的高昌城。高昌城始建于公元前1世纪历经高昌王国、西州、火州等长达一千三百余年之变迁，于14世 纪毁弃于战火。

　　高昌故城的布局与唐代长安城极为相似：宫城在北、内城在南有大面积高大建筑，外城有一大型寺院，大殿内尚残存壁画痕迹。唐代高僧 玄奘西游取经，曾在此寺内讲经1个月。寺院附近，还残存手工作坊和集市遗址。城北是一片茫茫戈壁，高昌城废弃之前，城内居民死后大都安 葬在这里。外城南部，有一排建筑物遗址，房址前有许多大陶缸、陶瓮残片，显然是酿造葡萄酒的作坊。

　　本世纪初，西方各国的“探险家”先后在这里进行过大量发掘，使这座在中国历史上占重要地位的古城惨遭劫掠破坏，仅德国考古学家勒 柯克就从这里盗走文物400多箱。海外学者对于流失海外的文物有较为具体的研究，比如在高昌发掘并偷运出去的大量壁画目前收藏在西柏林室 印度艺术博物馆里。除了维吾尔文和汉文的佛教文献外，西方“探险家”盗走的文献还有鲜为人知的且古伊朗语、安息语、梵语、叙利亚语、 吐灭罗语、突厥语和藏语撰写的有关景教、基督教、摩尼教和印度教的文献。距高昌故城五公里处的阿斯塔那古墓群有“地下博物馆”之称， 这座墓群中的一项重要发现是大量的织绣物。其中的一些绚丽图案和精湛的织术显示出了来自波斯的影响，是研究古丝绸之路的珍贵资料。今 天在全世界的主要博物馆里都可以找到来自阿斯塔那古墓的文物。

　　在上世纪初西方学者在中亚沙漠中进行了一系列的“探险考察”活动，其中包括由德国人格朗威特和勒柯克率领的“普鲁土皇家吐鲁番、 哈密、库东等地进行了四次发掘。他们发现并偷走了用波斯语、安息语、突厥语等十六种语言抄写和印刷的二十四种文献的手稿。在这些文献 中，还有公元344年汉语文献残片。目前这些珍贵的中国文物被收藏在德国国家科学院里。

　　德国国家科学院收藏的这批文物中包括八千枚古突厥文文献的碎片。在此之前，研究古中亚文明的西方学者只能从蒙古和奥斯曼帝国的文 献中间，接地去查找古突厥语的资料。这些古突厥语材料大部分内容是从汉文翻译过去的佛教文献，但是也包含有大量非宗教的文献，内容涉 及医学、天文学和经济。

　　由于大部分语言早已死亡，德国国家科学院藏得这批新疆沙漠中出土的文献大部分至今还未被解读。拉克曼表示，德国学者将积极努力， 尽快管编辑出版这些从未公开发表的文献，供各国学者分享。

第十三章神秘的祭马仪式之谜

　　中亚文明也被称为马背上的文明。的确，在中亚大草原上，游牧民族的栖息、迁徙，都和马有着紧密的联系，有了马，他们才能驰骋沙场 ，纵横万里大草原。

　　根据考古发现，中亚的马向东方发展，形成了中国式和蒙古式马种。向西发展，产生了鼠色的欧洲式马种。并且在全世界各地，比如在小 亚细亚和埃及、地中海沿岸，都形成了不同种类的马种。

　　那么，中亚神秘的祭马仪式是怎么样的呢？它在古代中亚代表了什么样的文化含义呢？

　　我们知道，中亚古代民族被称为马背上的民族，他们建立的国家被称为马背上的国家。所以马在他们日常生活中的作用和地位是异常重要 的。马是游牧人民最亲密的朋友，在草原、沙漠、绿洲，到处可以见到成群的马。广泛而普遍的驯养，也使中亚民族的畜牧也相当发达，出产 世界上着名的良马，史书记载中的汗血马，就是产生于中亚的大宛国。

　　汗血马，就是马匹上有血色花斑，马皮下有某种寄生虫，所以马奔跑过程中压迫寄生虫至死，于是马的身上会渗出血水来。这种马是古代 良马，相传汉代武帝时期，为了得到这种马，曾经派着名的李广将军带兵十余万人攻打大宛国。这场战争非常艰苦，一直持续了四年，终于取 得了最后的胜利。胜利的结果就是，大宛国向汉将军请罪，并献出最好的汉血马供汉朝使用。

　　由此可以知道游牧民族是怎么的爱护自己的亲密朋友马匹的，他们的生活真的可以说是一刻也离不开马匹，马不但是他们最好的交通工具 ，而且在战争中形影不离的忠实伙伴，游牧民族就是在马背上保护自己的家园和国家。同时，游牧民族也可以骑马打猎以收获食物。马奶和马 肉也是他们喜爱的食品。这一点连意大利着名的旅行家马可-波罗都留下了详细的记载，充分表现了中亚民族对于马奶的喜爱。

　　除了以上所说，马匹也是他们经济贸易活动的交通工具，是他们最珍贵的财产。在这种文化氛围当中，马成为游牧民族的崇拜对象。在游 牧民族的藏礼和祭祀活动当中，马成为仪式活动中主角，在目前发现的游牧民族的墓穴里，常常发现马的骨骼。

　　不同的民族有不同的文化，他们也因此形成了不同的马祭仪式，下面我们就看看具体的表现。

　　我们首先了解匈奴人是怎么样举行马祭仪式的。匈奴人的亲朋好友死后，他们把死者的尸体放置在自己家的帐篷里，亲人的子孙和亲属们 纷纷杀死自己的马匹，摆放在帐篷门前面，开始自己最真诚的祭祀活动，那就是拿刀把自己的脸划破，失声痛哭，血水和泪水一齐流下，汇成 一片。最后，将死者生前用过的东西连同心爱的马匹和死者尸体放在一块儿，同时焚烧。然后留下烧后剩余的骨灰，再选择时日安葬。

　　那么，蒙古人又是怎么样举行马祭仪式的呢？

　　根据前人的记载，我们大致可以知道。在蒙古人死后，亲人们让自己家里的马围绕墓地奔跑，一直到马筋疲力尽，跑到跑不动时，把马杀 死，取出它的内脏和骨头，然后用棍子从马胃里穿入，从马嘴里穿出。然后把马皮悬挂在墓地的四周，每个方向都要四张马皮，大概是因为没 有合适的纪念标志，所以用马皮来代替使用。

　　那么这些仪式代表什么意义呢？

　　在游牧人的眼中，这些被杀的马既是祭奉天神的供品，又是提供给冥界亲人的乘骑。这种神秘的仪式同斯基泰人的祭祀仪式相似，他们的 仪式是50匹马和骑士围绕皇陵，所以有可能是受了突厥人的影响。如今，历史倏忽千年，这种仪式也成为了一种记忆，留在了历史当中。

第十四章珍宝的故乡玛旁湖之谜

　　早期的本波教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝，是怎么回事呢？让我们从头说起。

　　玛旁雍措位于西藏阿里地区普兰县境内，其周围自然风景非常美丽，自古以来佛教信徒和苯教徒都把它看做是圣地“世界中心”，它也是 亚洲四大河流的发源地。神山、圣湖周围各教派的寺庙林立，古迹众多，平均海拔四千五百米。岗仁坡齐和玛膀雍措湖被誉为神山、圣湖的教 派有：佛教、印度教、耆教和苯教。神山岗仁坡齐形状奇特优美、海拔六千七百一十四米，转一圈距离为五十一公里，周围有八座寺庙。圣湖 玛旁雍措是世界最高的淡水湖、面积为三百三十平方公里，形状像丰满的月亮、周围有六座寺庙，朝圣转一圈为八十公里，湖面海拔为四千四 百米，目前阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。

　　公元！！世纪，佛教在与本波教的斗争中占上风后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”佛教化为“玛旁雍错”，即“永恒不败之碧玉湖 ”。湖水源于冈底斯山的冰雪。相传“圣湖”的水能洗掉人们心灵上的“五毒”（贪、嗔、痴、怠、嫉），在湖口沐浴净身，灵魂得以洗礼， 肌肤得以洁净，如能捕得一条鱼、拣到一粒石子、或拾到湖中鸥鸟的一根羽毛，将一生生活美满。

　　从古至今，当人们提到岗底斯山时，自然不会忘记位于其脚下的玛旁湖那诱人的传说，以及与之密不可分的自然景观和人文景观。因为， 作为历史和文化意义上的岗底斯山，实际上不能排除包括玛旁湖在内的周围其他的景观，它们应该成为岗底斯这座“文化山”的有机组成部分 。但在与岗底斯山息息相关的历史背后，它还有它自己独立而神秘的文化现象。

　　过去湖周围有九座寺庙，它们分别是位于东面止贡噶举的修习地色瓦龙寺，位于东南面的萨迦派聂果寺，南面的格鲁派的吹果寺，西南面 的止贡噶举大德果仓瓦的修习地果祖寺，西面的莲花生大师的修习地切马寺，西北面的高僧修习洞，北面的竹巴噶举派的朗那寺和东北面的格 鲁派的日笨寺。在围绕岗底斯山转完一圈，全程长六十里，其中仅玛旁湖就十几里路，这种转山活动一般在冬天湖水结冰后方可进行。

　　无独有偶，在岗底斯山除了玛旁湖外，还有一面小湖，那就是楞伽湖。与玛旁湖相比，在历史上位于玛旁湖西面的楞伽湖则一直较受冷落 ，也不为一般人所知。这可能有诸多的原因。其中有一个原因是，人认为它是罗刹王的主要聚集地，印度古代《罗摩衍那的故事》中诱拐美女 斯达的九头罗刹王就住在这里。尽管看上去它与玛旁湖没有什么大的区别，但一些旅游者声称他们在此湖边遇到一引起不吉利的征兆。湖边除 了有座叫蔡切的寺庙常有旅游者前去观光、朝拜外，没有转经的道路。另外一个原因是，此湖周围没有温泉可以沐浴。在冬季湖周围气候寒冷 ，景色荒凉，仅就面积而言，楞伽湖也比玛旁湖小，只有70平方公里。同时楞伽湖形状不美。它惟一的一个优势是湖中有两个岛屿。这两个岛 屿中，一个叫拉觉托，是野鸟的栖息地。另一个叫托布色玛。据说本世纪初曾有一位来自康区的佛僧在此独身一人隐闭修持达七年之久。

　　佛教徒还认为，玛旁湖和楞伽湖分别代表光明（或阳性）和黑暗（或阴性）。但他们之间不是孤立的，而是通过一条湖底的河道相互沟通 的。相传，曾经在玛旁湖中有两条金鱼，有一次它们之间发生了冲突，进行了一场你死我活的较量。其中的一条金鱼招架不住，便凿开了一条 河道流到楞伽湖中。人们认为两湖之间的相互流通是件吉祥之事，如果河道干涸，两湖之间中断来往会引起人间的灾祸。在历史的长河中，玛 旁湖与岗底斯山共同为世界创造了一种文化，塑造了人类心目中的共同的世界。值得注意的是，这种世界具有主客观相结合的双重意义，那就 是既是现实世界的中心，又是彼岸世界的归宿。几乎在中亚所在地的古代宗教中都有关于它的一系列神秘的描写和传说。因此，又有谁能否认 它曾是整个中亚文明的发祥地和中亚文明的聚汇点的可能性呢！

第十五章“丝绸之路”之谜

　　享誉世界的丝绸之路在异彩纷呈的人类文明史上，有四种文化范围最广，自成体系，光芒四射，它们是希腊文化、伊斯兰文化、印度文化 、中国文化，而这四种文化曾在一条路上交融，并被灿烂地表现出来，这就是丝绸之路。举世闻名的“丝绸之路”，是古代东西方之间进行政 治、经济、文化交流，传递各国人民深情厚意的友好之路。古代，商人们从长安（今西安）出发，经过甘肃、新疆源源不断地将我国制造的丝 绸输送到波斯、罗马等地。后来，这条道路被西方历史学家称之为“丝绸之路”。近几年来，随着我国对外关系的发展以及和世界各国人民之 间经济、文化交流的日益频繁，中外学者对丝绸之路的研究也日益增多。

　　新疆古称西域，意为西部疆域，是古代丝绸之路的要冲。古丝绸之路，东起长安，经陕西渭河流域，穿过甘肃河西走廊和新疆塔里木盆地 ，跨越帕米尔高原，经中亚和西亚到达地中海沿岸，再西行到欧洲各国或南行到非洲各国。位于亚洲中部的新疆地区是丝绸之路的必经之地。 丝绸之路进入新疆后，分南道、中道、北道。在这三条古丝路留下了许多古城遗址、烽隧、千佛洞、古墓葬、古建筑和古屯田遗址。如南道上 的楼兰古城、米兰故城、尼雅遗址、石头城；中道上吐鲁番境内的交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、克孜尔尕哈烽火台，喀什市的艾 提尕尔清真寺、阿巴霍加墓、麻合穆德-喀什噶里墓；北道上的唐代北庭都护府遗址、霍城境内的伊犁将军府遗址、成吉思汗七世孙吐虎鲁黑帖 木耳汗麻扎、乌孙古墓和草原石人等，都具有巨大的考古学术价值和观光观赏价值。丝绸之路在新疆就分为南道、中道和北道，已成为对考古 学者极具吸引力的地方。

　　1976至1978年，新疆考古工作者在吐鲁番盆地西缘、天山阿拉沟东口的一座古墓中发现了一件保存良好的凤鸟纹绿色丝线刺绣绢，经鉴定 为中原地区的产物，墓葬时间为公元前642+-145年。此外，在同一地区的其他墓葬（巴音郭楞蒙古自治州和静县的先秦墓葬）中，也发现出土 物中留有中原丝绸的遗迹，这就为我国早期丝绸之路的开创提供了实物证据。

　　据古书记载，最早将丝绸作为国礼出访各国的是公元前十世纪西周的周穆王。他从陕西西安出发，向西长途跋涉，到达了今天中亚的吉尔 吉斯斯坦。周穆王西游，将很多包括丝织品在内的礼品馈赠给了沿途国家的主人。“无边瀚海人难度，端赖驼力代客船”--古老的骆驼用宽大 的脚掌踩出了一条东起长安、西至罗马的“丝绸之路”，悠扬的驼铃连接着一块又一块绿洲，也使不同的文明穿越大漠融汇碰撞，骆驼也博得 了“沙漠之舟”的美誉。丝绸之路--是由汉代张骞和许多知名与不知名的先人凿通的贸易之路，是一条通往历史和艺术深层的回归之路。走在 这条通行了两千多年的回归路上，不论你是谁，需要的仅仅是放下一颗疲惫的心，忘却了人世间的烦恼，用心聆听历史苍老而鲜活的脚步声， 陶醉于那久远、斑剥而美艳的前代历史遗迹之中。

　　关于蚕丝的传播，还有一个美丽的传说呢！原来，从上古时代起，中原就不断地向西北各族输丝织品。西域人一开始也像远在地中海的罗 马人那样，对蚕的来源产生过各种各样的误解。当他们得知，要得到贵如黄金的丝绸，只需栽桑、养蚕即可，便也像罗马人那样迫切地想把蚕 种与养蚕技术搞到手了。中原皇帝一直有一个不成文的规定，那就是谁泄露了养蚕的秘密，谁就得被判极刑。于是历朝“严设关防”绝对严禁 蚕种外传。西域人深知这一点，于是想方设法偷运，但都没有成功。后来，瞿萨旦那国（即唐代的于阗国，位于今新疆和田附近）的年轻国王 想出了一个妙计。

　　瞿萨旦那国国王为求蚕种与桑籽，派使节到中原求婚。当时的中原统治者考虑到与西域联姻对西北边疆的安全是一个保障，于是答应了来 使的请求。瞿萨旦那国国王于是挑选了几名能干的使者和迎亲侍女，嘱咐他们密求公主带些蚕种和桑籽过去。

　　公主知道自己将要离开父皇，远嫁到遥远的西域番邦去，不禁满怀惆怅。但瞿萨旦那国使节带来了一幅瞿萨旦那国国王英姿勃勃的画像， 公主的心情顿时好转。使者趁机夸奖本国的国王年轻能干，国家富有，公主出嫁后一切可依照中原的生活方式生活，只是该国不产丝绸，恐公 主百年之后子孙无锦衣可穿，恳请公主设法带出蚕种和桑籽，达成瞿萨旦那国国王的心愿。于是聪明的公主心生一计，在离开故土之前，偷偷 地将蚕种和桑籽藏在了皇上赏赐的凤冠里。

　　迎亲的日子到了，公主出嫁的仪仗队浩浩荡荡地来到了边关，边防军士奉旨行事，让公主下轿检查，他们遍搜行囊，却不敢检查公主头戴 的那顶凤冠。当公主到达瞿萨旦那国后，国王在麻射伽蓝故地以隆重的仪式将公主奉迎入宫。公主终于见到了英俊的国王，摘下头上所戴的凤 冠，从帽中取出了由中原带来的蚕种和桑籽。中国的蚕种和桑籽就这样被安全地运到了瞿萨旦那国，从此，整个西域地区的蚕丝业迅速发展起 来。

　　大家都知道《西游记》中唐僧去西天取经的故事。其实，唐僧在历史上确有其人，他就是唐代的高僧玄奘。玄奘历尽艰辛，在徒步去印度 求佛取经的路途中，曾经到过麻射。当他听了这个故事后，便将其写入了《大唐西域记》中，并补充说：“现在麻射那座蚕神庙里的几株古桑 树，相传就是东国王女带去的种子栽的。”

　　有趣的是，上世纪英国探险家斯坦因在中国新疆境内进行考古盗掘时，还在和阗（今新疆和田地区）附近的丹丹乌里克遗址中发现了一块 “传丝公主”画版。在这块画版上有一位头戴王冠的公主，旁边有一侍女手指公主的帽子，似乎在暗示帽中藏着蚕种的秘密。由于这位中国公 主对当地人民有功，人们为了纪念她，就把她画在了木版上作永久纪念。

　　静穆、单纯、旷远、苍茫，这便是丝绸之路。在这千年古道上，敦煌莫高窟以其最为完整，最为量大、最为全面地保存了北魏以来的壁画 、彩塑、经卷、文书而成为举世无双的艺术文化宝库；交河古城，记录着中国先民们别具一格的建筑风貌；世界八大奇迹之一“兵马俑”更加 活地告之华夏文化的文明和帝国的强大？？。走在这条漫长的古道上，我们少了许多的凡尘杂念，远离俗事，远离浮躁，回归生命的沉静，寻找 那份潜藏在我们心中的善良、质朴、纯洁和清静。丝路的文化和魅力，我们每天都能感觉她、接近她、理解她、呵护她，这些人类无以伦比的 艺术瑰宝，展现了人类精神的最高境界。

　　佛教文化是丝路文化的重要主题，是我们心头一段不解的情缘，是一段瑰丽的梦。人世太痛苦，太艰辛，所以需要仙乐来镇痛，需要佛陀 来抚慰，因此“佛”（或菩萨）也就成了许多东方人心目中人世最高品格的化身。从这个意义上，我们或许可以说：一切佛性即是人性最高的 人性。在敦煌，一代一代身贱位卑的艺术家们，用一双魔力四射的手，将自己最美好的期待塑造在一个个完美的形象之中，从而使泥土有了生 命，沙石有了灵性，尽管我们已无法知道他们的名字，尽管他们无缘领略佛境的美妙，尽管他们有着许许多多凡尘杂念，但从塑造“佛”的那 一刻起，他们便有了佛性，有了洞察人世愁苦的喜悦，这种喜悦千余年后的今天，我们仍能从敦煌艺术鲜活无比的面庞上感觉到。我们向往喜 悦，向往与世无争的澄明，但我们并不想重复自己的先人，因为喜悦永远不能临摹澄清绝对不容仿造，我们只有按照自己的理解来重温敦煌， 再塑敦煌，所以梦里敦煌不会有出处标记，不会有蓝本，它的标记和蓝本永远只有一个--这便是人性、佛性。

　　漫长的中西交通从很早的历史时期就已开始。丝绸作为中国的国宝，在殷周时期已相当发达，并为周边民族所喜爱。在欧亚文明圈外散居 着无固定住所的草原游牧民族，他们充当了两种文明的传播者，促进了地处欧亚大陆东西两端各国之间的文化交流。中国丝绸传入西方，首先 是从绕行里海、黑海，直达地中海的北方草原之路开始的。中国是丝绸的故乡。在很长一段时期，中国一直是世界上惟一生产丝织品的国家。 因此，中国官员在出国访问时常用丝绸作为贵重的礼物，以表示尊敬。丝绸之路是古代中国走向世界之路，它是中华民族向全世界展示其伟大 创造力和灿烂文明的门户，也是古代中国得以与西方文明交融交汇、共同促进世界文明进程的合璧之路。十九世纪，德国地质学家首次将这条 最初运输丝绸的交通要道称为“丝绸之路”。

　　中国的丝绸之路早在公元前已分为海陆两路。就陆路而言，有西汉张骞开通西域的官方通道“西北绿丝绸之路”、长城以北充满着血腥和 暴力的“北方草原丝绸之路”和四川云南山道崎岖的“西南丝绸之路”；海路则有风平浪静的“海上丝绸之路”，因转运的大宗商品多为香料 ，故又称“海上丝香之路”。这样，丝绸之路实际上有四条之多。丝绸之路，犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲和非洲的古文明连接在了一起 。正是这些丝绸之路，将中国的四大发明、养蚕丝织技术以及绚丽多彩的丝绸产品、茶叶、瓷器等传送到了世界各国，这些对世界各国社会经 济发展的影响是不可估量的。同时，中外商人通过丝绸之路，将中亚的骏马、葡萄，印度的佛教、音乐、熬糖法、医药，西亚的乐器、金银器 制作、天文学、数学，美洲的棉花、烟草、蕃薯等输入中国，使得古老的中华文明得以不断更新、发展。

　　敦煌对于我们，已成为一个永久的梦，我们只有在梦中感受它，接近它，但愿有更多的人与我们重温这个五彩的梦。

第十六章首富巴克特拉

　　中亚古国巴克特里亚（中国古书上称大夏）都城，位于阿富汗北部的马扎里沙里夫附近，传说中的拜火教创始人查拉图斯特拉诞生于此。 历史上，马其顿国王亚历山大大帝（前356前323）征服波斯帝国后曾在此停留两年之久，使此地成为“希腊化文明”的代表之一。然而近八十 年来，考古学家在阿富汗北部孜孜寻求古城遗址，却一直未见任何成果。直至一位，法国考古学家无意中在当地一农民家时，才发现那些远古 时代的残垣断壁。

　　公元前336年，亚历山大登基之时，马其顿已确立了对希腊绝大部分城邦的霸权。即位两年后，野心勃勃的亚历山大亲率由马其顿人和希腊 人组成的三万步兵和五千骑兵，冲过小亚细亚，攻向波斯，与波斯王大流士的军队展开激战。在持续近十年的东征中，远征军的铁骑踏过从两 河流域至印度河上游的大片土地，期间还南下埃及，建立起横跨欧亚非的大帝国。

　　然而为何亚历山大大帝在击溃大流士的军队并宣布自己为波斯统治者后，会在离家万里并且相对落后的巴克特里亚驻扎两年时间呢？

　　原来他为除去大流士的继任者--巴克特里亚总督拜苏斯，以彻底免去后顾之忧，遂于公元前329年追击其至巴克特里亚。在处死拜苏斯后， 却遭到当地起义军的反抗。亚历山大于是花了两年时间镇压起义，同时休整他的队伍。在这里，这位从小被希腊哲学家亚里士多德灌输希腊文 明优越性的欧洲君王，却越来越着迷于东方文化。他在被征服领土上传播希腊文明的同时，也注意尊重当地的宗教和习俗，并不把波斯等外族 看作“野蛮人”。他在当地兴建希腊式城池宫殿，训练波斯骑兵队，还娶波斯贵族女子为妻。爱琴海文明与中亚文明自此在巴克特里亚融汇， 其首都巴克特拉城日后亦成为丝绸之路上的重镇，千百年来扮演着沟通波斯、印度和中国的桥梁的角色。

　　亚历山大大帝在巴克特里亚留下无数英雄传奇与佳话，也给后人留下无尽遐想。古罗马史学家库尔提乌斯在《亚历山大史》中曾提到，当 时的巴克特里亚拥有“城池千座”，为世界首富地区之一。也正是由于它的繁华和重要地缘战略位置，使其成为历来兵家必争之地。而巴克特 拉城在历史上最严重的一次毁坏则是在1220年，成吉思汗屠城后几乎将它夷为平地。

　　截至前不久，考古工作者已在中亚发现了四十多座“亚历山大城”，却独独不见巴克特拉城的踪影。着名法国考古学家和东方历史专家傅 舍在上个世纪20年代殚精竭虑地在巴尔赫即巴克特拉城历史演变后的今名）寻找亚历山大大帝留下的蛛丝马迹，未果后，他甚至疑惑，亚历山 大大帝根本未在巴克特拉建城，传说中的梦幻之城当时不过是一个货物集散地罢了。

　　然而，巴尔赫附近盗卖文物集市上时不时冒出的一两件古希腊风格的小物件，又使考古学家对这座古城一直割舍不下。

　　历史仿佛在跟后来人捉迷藏。而这座古城遗址的发现，却更显得戏剧性。在推翻塔利班政权后，阿富汗境内的考古工作得以恢复。法国考 古学家贝森瓦与助手驱车前往巴尔赫途中，在距城一点五公里处的公路边的一座房屋前，贝森瓦猛然发现房子的门槛竟是如假包换的古希腊石 雕。在主人引领下到了农舍的后院，贝森瓦的眼睁得更大了，这里被用来当做凳子、垫脚石或者支撑屋顶的，竟然都是古希腊时期的雕梁画柱 ！

　　主人在贝森瓦的耐心劝说和不停拿来的食物和药品的打动下，终于带领他们来到这些东西的来处。一个千古之谜，自此获解。

　　原来，经验丰富的考古学家们在这里犯了一个致命的经验主义错误。通常一座城池被入侵者摧毁后，人们总是在原来废墟的上面再建新城 。所以自上个世纪20年代以来，考古学家们只是执着于在巴尔赫搜寻古希腊城池的痕迹。却没想到，巴克特拉后来的居民却没有选择在旧城遗 址上面，而在它的旁边盖起了新城。

　　面对终于找到的巴克特拉遗址，考古学家们的心情反而更加沉重。无数专家学者耗费几十年未找到的宝藏，贩卖文物的人却早已经光顾。 一些易于搬运、好出售的装饰品和塑像被拿到阿富汗和巴基斯坦的边境上卖掉，而那些真正标示这座“亚历山大城”的存在与辉煌的大件物品 ，却被人们认为不具备“商业价值”，已经随手丢弃或焚烧成灰烬。庆幸的是，这一考古层深至地下四到八米，虽也曾阻碍考古工作的进展， 却倒也避免了它遭受毁灭性破坏。贝森瓦不无解嘲地说，“盗贼们也面临同样难题。”如果仅仅是历史的迷雾，人们总会有等到云开雾散一睹 真面目的时候。可是战争的硝烟，即便有一天消失殆尽，也将留下许多无法弥补的创伤。如今满目疮痍、百废待兴的阿富汗，不仅要重建家园 ，而且还肩负着保护这些既属于阿富汗又属于全世界的文化遗产的重任。国际社会应该给予充分的关注和支持。

　　公元前329年，亚历山大远征粟特、大夏和北印度，并派部将在东方各地建立希腊化王国，遂使地中海文明和中亚文明直接相遇。正是由于 亚历山大向东方的远征，才真正打通了从爱琴海到帕米尔的通道。所以亚历山大东征在丝绸之路开拓史上的意义绝不亚于张骞通西域。希腊人 有个特点，每征服一个地方就修筑一座城池，好像不住在石头造的城堡里他们就觉得不安全。然后他们在城内面兴建体育场、希腊神庙、希腊 式住宅和浴室等，以解思乡之愁。希腊人在中亚也修建了许多希腊城市，史称“亚历山大城”。中国文献对此有许多译名，如乌弋山离、蓝市 、犁（革干）等。据文献记载，东方各地以亚历山大命名的城市有七十多座，目前考古发现的亚历山大城已达；四十多座。希腊移民就在这个 时期大批移民中亚和北印度。据法国考古团上世纪60年代的调查，亚洲最东部的亚力山大城，一直建到了阿富汗东北边境的阿伊哈奴姆。亚历 山大试图把希腊文化推向他所征服的东方各地，但是文化的征服可不像亚历山大远征军在东方攻城占地那样容易。相反，希腊文化在许多方面 被东方文化征服，变成一种具有大量东方文化特色的希腊艺术。为和典型的希腊艺术相区别，西方艺术史家称作“希腊化艺术”。大夏的希腊 贵族艺术则与大夏本地文化艺术逐渐融合，形成所谓“大夏希腊化艺术”。

　　耐人寻味的是，东西方建筑艺术的分界就在楼兰境内。例如：孔雀河北岸的营盘古城、阿拉干湖畔的麦德克城以及若羌县城附近的孔路克 阿旦城，皆为圆形古城。这些古城构成的分界线约在北纬88度线附近，据中日联合考察队近年调查，尼雅古城亦为圆城。

　　鄯善境内保存较好的圆城在新疆民丰县安迪尔河流域。据斯坦因调查，安迪尔河畔有两座古城，一为圆城，另一为方城。圆城位于安迪尔 河东岸，古城平面呈圆形，今称“道孜立克古城”。古城内发现了唐代汉文题记。故被斯坦因称作“唐代戍堡”。不过，他在这座唐代戍堡内 还发掘出一件（qu）卢文皮革文书，说明这座古城的兴建至少在鄯善国时期。尼雅出土汉文木简中有这样一条记录：“去三月一日，骑马旨元 城收责；期行当还，不克期日，私行无过‘所’”。元城，意即“圆城”，指尼雅附近某座圆形城寨，很可能就是安迪尔河东岸的道孜立克古 城。

第十七章动物纪年的由来之谜

　　以动物的名称作符号计算年份的方法就是动物纪年的方法，根据研究发现，突厥人的历法就是动物纪年。那么，最早的这种纪年什么时候 开始的呢？实际上，早在距今三千年到四千年前，动物纪年的方法就已经产生了，最早使用的人是古代游牧部落，他们生活在今天的阿尔泰山 一带。他们经常使用自己身边驯养或者见到的动物来计算纪年。这种方法受到了他们的广泛欢迎。

　　如今，我们考古发现，古代的突厥人部落就是运用这种方法纪年的，现存的古代突厥碑文使用了几种动物名称。比如在一块关于记载可汗 的碑文中记载：朕父可汗，狗年十月二十六日崩，猪年五月二十七日举行葬礼。

　　这种使用动物名称表示年代的方法，以后就发展成为十二属相纪年。目前发现的比较早使用十二属相纪年的是《磨延啜碑》和《铁尔浑碑 》。《磨延啜碑》中有七个纪年：羊年（743），鸡年（745），猪年（747），虎年（750），兔年（751），羊年（755），鸡年（757）。《铁 尔浑碑》也有七个纪年：蛇年（741），羊年（743），猴年（744），鸡年（745），猪年（747），鼠年（748），龙年（752）。由此可见，当 时的回鹘人已经使用十二属相纪年的方法了，显然是从动物纪年发展而来的。在突厥民族中，使用十二属相纪年的还有黠戛斯人。根据《太平 寰宇记》第一九九卷记载，黠戛斯人使用十二属相纪年，如果是子年，就是鼠年，如果是戌年，那就是狗年。这种方法和回鹘是相同的。

　　在回鹘人中有一个美丽的传说记录了有关属相纪年的起源。

　　传说很久以前，有一位可汗，想研究以前的一次战争，但是没有办法搞清楚那次战争发生的具体时间，因此，他把全体大臣招集在一起， 希望他们能够帮助自己想出好的办法。他告诉自己的大臣，我们如果把战争的时间搞错了的话，子孙后代就会跟着出错。所以要求大家最好给 年份找个名字记录，以后就用这个办法，流传到永久。群臣表示同意。

　　于是，可汗带领臣民们来到河边围猎，将各种动物赶到伊梨河里去，其中只有十二种动物游过去了，于是就以这十二种动物的名称来纪年 。第一个游过河的是老鼠，于是第一个年份就叫做鼠年，其后就按照过河的先后顺序给以后的年份命名，即牛年、虎年、兔年、鱼年、蛇年、 马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。猪年之后，再从鼠年算起。这里的鱼年相当于汉族的龙年，现在的哈萨克、柯尔克孜族种仍然用鱼年 而没有龙年。

　　回鹘人在十二生肖纪年的基础上，又进一步将一年分为十二月。每年的第一个月称为羊羔月，因为一月接羔；将第二个月称为大羊羔月， 因为这个月羊羔长大了一些；第三个月就叫大月，因为三月春暖花开，牧草生长，牧畜开始膘壮，乳汁开始增多。这些名称，都与回鹘人所从 事的畜牧业有关。后来回鹘人向西迁徙到吐鲁番一带，接受了汉族历法的影响，月份的名称发生了变化，与汉历相仿，第一个月称为正月，最 后一个月称为斋月。与汉族的最后一个月叫腊月相仿。其余月份则用数目字表示。

　　在回鹘人中，还采用过以五行与十二属相相配的纪年方法。我们可以在吐鲁番出土的文献中，有“土兔年”、“火羊年”、“土牛年”等 纪年方法。五行的顺序与汉族所说的五行的顺序相同，既是木、火、土、金、水。这种五行与十二属相配合的纪年法，六十年为一轮。这种历 法在今天的维吾尔族人中已不再使用，而在藏族中仍然盛行。大约十世纪以后，中亚的突厥人接受了伊斯兰教，接着也接受了从阿拉伯地区传 来的伊斯兰历法。伊斯兰历法俗称回历，属于太阳历。之所以叫这个名字是因为他的纪元是以穆罕默德率领信徒从麦加迁徙到麦地那的次日为 元年一月一日，所以有时候又称希志来纪元。希志来是阿拉伯语，语意为“迁徙”。这一日为公历622年7月16日。他的特点是：一般每年又354 天，闰年355天，一年分12月，以新月初为每月之首，跟汉族的农历不同，汉族的阴历以朔为月初，而伊斯兰每月的初一总是汉族阴历的初二或 初三。

　　回鹘人西迁后，逐渐由游牧转为定居，开始经营农业，他们又采用一种较适合于农业生产的历法。突厥人有着丰富的天文知识，在一望无 际的大草原上过着游牧生活的突厥人，对太阳、月亮、星星进行了观察，得出了他们自己结论。

第十八章草原上的石人鹿石文化

　　考古学家在中亚内陆发现了大量的草原石人和鹿石、石柱、石桩。现在我们已经无法得知其中的历史秘密，只有那神秘的图案留下了宝贵 的资料和线索给我们启示和灵感，但是到目前为止，大家仍然无法取得一致的意见。我们感到好奇，这些鹿石和石人究竟是怎么会事？鹿石是 指一些四面体的或者圆形的石柱和石板，上面雕刻的图形，这些图形包括各种动物、古代兵器、以及其他器物的图形，而其中主要是以鹿的形 状为主，因此这些文化遗存被称为鹿石。

　　鹿石一般有两个侧面，成鹿形的动物刻成蹲跪式，也有少部分站立式的。前后腿一上一下。这些鹿石分布比较广泛，在外贝加尔地区、蒙 古、西西伯利亚西部、哈萨克斯坦中部、乌拉尔南部、新疆阿尔泰地区都有遗留。当然，由于地域的不同，鹿的形象也不尽相同。在斋桑湖南 面的奇丽克，发现了一些大约公元前4世纪的金的装饰牌，上面也有很多鹿形，这些鹿形与现实中的鹿相近，而不是像鹿石上的那样呈现s形。

　　还发现了一些岩画，与蒙古鹿石非常相近，这些岩画处于阿拉木图市西北大约一百六十公里的一个叫塔姆加雷的地方。在费尔干以北四十 公里的阿伊雷马奈套山中发现的苏拉特--塔仕岩画中，也有上下排列的鹿形，也同样跟蒙古鹿石想象。

　　令人疑惑的是，在斯基泰时代的遗存中，却没有发现一个驯鹿图形。

　　这些鹿石是做什么用的呢？

　　有的人认为，鹿石是“石鱼像”及太阳的象征。有的人认为，这些是部落的标记，是图腾崇拜的产物。有的人认为，鹿石是人形的。因为 它有三层，上层是头部，下两层是躯干，鹿石上还刻有各种武器，有匕首、引、战斧和扁担状的青铜器物等等。

　　那么，鹿石到底是干什么用的呢？

　　根据研究，经过中亚地区岩画和鹿石比较，专家们认为，鹿石是图腾崇拜的产物，认为这三种看法中只有这种看法是比较科学的。

　　也就是说，有这样的部族，他们以鹿作为他们的图腾，在对太阳进行祭祀时，把它作为永久性的纪念石雕。远古的人类有一种观念，生命 是离不开太阳的。在每次的祭祀中，无论祭祀规模有多大，祭祀日神是最重要的仪式。

　　考古学家们认为，这种祭日仪式，即对太阳的崇拜，是全球性的。世界各地都有这种活动。这种祭祀跟古代严酷寒冷的冰河晚期有很大的 关联。是太阳带给人们温暖和阳光，驱走了严寒，使万物得到生机。在对阿勒尔早期游牧人的墓葬进行的研究发现，其中的石柱均为太阳形状 ，特点十分突出。这象征着死者进入冥界后，依然能够得到太阳的温暖。

　　鹿石文化经历了光荣与辉煌，但是随着萨满教的衰弱，鹿石崇拜也渐渐消亡。但是，鹿石见证了中亚古代游牧民族的文化兴盛。

　　那么草原石人又是怎么会事呢？

　　我们看到的石人经过漫长的历史，已经变成了深黑色，这是因为岩石表面的氧化膜通过物理与化学的反映而导致的结果。

　　这些人形石雕像，在被标为人类的原始故乡之一的额尔齐斯河上游有很多很多。石人中有男性和女性两种。女性石人的外形大多袒露两乳 ，象征着多产多育，表明这类石人与母系氏族社会有关，根据考古学家分析，其年代均在公元前1200年到公元前700年，那时为卡拉苏克时期。

　　有的石人外形具有欧罗巴人种的特点，多须、深目、高鼻。这些特征也与中亚塞人形象相近。所以，学者们一般认为这些石人是突厥石人 。他们也具有深目、高鼻、多须、头颅中长的特点，这些特点与石人雕像十分相似。实地考察专家对石人进行研究，发现他们相当坚硬，虽然 历千年之久，但是不见风化、断裂现象。这些石人像表现出的艺术手法和艺术效果也令人叹服。它的比例、整体布局、艺术构思都已相当完美 。这也许与这一地区的地理位置有关，这里地处欧亚交通要道，因此表现出东西文化交融的特色。

　　我们还发现，这些石人分为早期石人与晚期石人，早期石人都面向了东方，似乎与突厥人敬天拜日的习俗有关。而晚期石人已不再面向东 方，而是面向北斗星的方向，这表明这时崇拜的对象已经不是太阳了，那么，晚期石人崇拜什么呢？

　　学者们认为，他们崇拜的是星辰，这种崇拜是古代蒙古人的习俗。所以，晚期石人已不再是突厥人，而是蒙古人。

　　代表者历史的草原石人，默默地屹立在一望无际的沙漠里，等待人们来为她诉说丰富的过去。值得注意的是，我国新疆维吾尔自治区博物 馆考古部研究员王博首次披露，最近新发现的四尊草原石人中，有两尊石人女性特征明显，实属罕见。据长期从事草原石人研究的考古专家介 绍，草原石人是亚欧草原游牧民族遗留下来的具有代表性的草原文物。以花岗岩为材，雕刻成人像，一般立于墓葬地表建筑物前，面向东方， 或独身傲立，或成群列布，气势恢弘。

　　专家介绍，新发现的十四尊草原石人位于新疆阿勒泰地区布尔津县境内。其中的两尊女性石人为阿克扎尔森塔斯石人和夏帕克塔斯石人。

　　阿克扎尔森塔斯石人为裸体石人，露出地面部分高二点三四米，斜立，面向西北；脸部呈椭圆形，直隆鼻，小圆眼，尖圆形下颌；肩宽零 点六米，臀部埋在地下，外生殖器裸露。这种女性特征明显的石人是新疆发现的第二尊。夏帕克塔斯石人刻有圆形的乳房，脸部呈圆形，双臂 前握一把长柄铲。推测该石人雕刻的年代在青铜器时代。这种手持铲的石人尚属新发现，以往发草原石人在水草丰美的伊犁草原上，发现多处 大型石雕人像。

　　千百年来，它们屹立在广阔无垠的草原上，经历着风风雨雨，被人们称之为“草原石人”。这些石人，大都选用整块岩石雕凿而成。从石 人的外形来看，有的雕凿了全身像，头部、脸型、身躯都生动逼真，全身穿着衣服佩饰件件可数，雕刻精细，栩栩如生。有的石人仅仅在一块 长圆石上浅刻几条细线，粗略显现出脸部的轮廓而已。据史籍记载，曾经显赫一时的突厥人曾长期活动于伊犁河谷。突厥人死后，按照他们的 习俗要停尸帐前，宰杀马、羊等牲畜祭祀，择吉日殡葬。墓前往往竖立死者石像。据此，散落在伊犁草原上的一尊尊石人，应该是我国古代突 厥人的遗物。现的石人以武士居多，手持的一般为兵器、杯、钵等。

　　据说，草原石人是亚欧草原文化的重要遗产，对研究中国古代草原居民的社会状况、意识形态、生产生活、宗教文化都具有非常重要的意 义。

第十九章东方的“庞贝”尼雅之谜

　　尼雅，同样是西域三十六国之一。可是后来却被楼兰灭亡了。

　　这是怎么回事呢？让我们从头说起。现行地图上标作“民丰”的小县，自古以来是一块典型的海角天涯的寂寞绿洲，当地人一直称它为尼 雅，据说在维吾尔语中，它的含义是：“遥远的地方”。汉晋时期古代“精绝国”故地--尼雅。汉书中以“精绝国”登场，被唐代高僧玄奘在 《大唐西域记》称作“尼壤城”，此后便消失于历史舞台，直到20世纪初英籍匈牙利人斯坦因初探遗迹，从此掳走七百多件出土卢文，汉文简 牍，精美木雕之后，这座在沙海里掩埋千年的故城才又重新为人所知。尼雅居民日常用的文字就是今天被称为“佉卢文”的文字，这是一种在 今天的国际学术界仍是一种极难破译的文字。

　　早在玄奘的《大唐西域记》里，就对这个地方作了记录，把它称之为“尼壤”，自然是尼雅的同名异译。玄奘记述道：“行二百余里，至 尼壤城，周三四里，在大泽中。泽地湿热，难以履涉，芦草荒茂，无复途径。惟斯城仅得通行，故往来者莫不由此城焉，而瞿撒旦那（今和田 ）以为东境之关防”。可见，这里在唐初时是一片沼泽。

　　那么尼雅是怎么被发现的呢？1901年1月，斯坦因抵达了尼雅绿洲，即现在的民丰县城所在地；这是一个对外毫无吸引力的平平常常的偏僻 村落。斯坦因忙于从事文字工作，他希望在尼雅逗留期间能整理好自己的探险笔记。有一天，驼夫哈桑在当地偶然发现了两块写着字的木板。 看到这两块木板，斯坦因立即目瞪口呆，多亏在印度工作多年，他一眼就认出那上面的字体与公元前盾贵霜王朝使用的碑铭等文字十分相像。 斯坦因立即到处询问：谁是两块木板的丢弃者？但是，谁会把两块破木板当回事儿呢？就如同在地上捡了一枚贰分硬币：却无从寻找丢失者！ 但斯坦因一点儿也不气馁，仍然坚持寻访。也许探险家除了具有勇气果敢之外，另一个重要素质就是“天使般的耐心”，这是斯文-赫定在回答 人们提问时说的。苍天不负有心人，斯坦因终于找到了那个丢弃木板的人，原来那是居住在尼雅绿洲的一个名叫伊布拉因的年轻的打馕人，见 到伊布拉因，斯坦因获悉了新的关于古城的信息。伊布拉因告诉他，在玛札以北不太远的沙海中，有一处尼雅河干涸的旧河床；河床上分布着 一处古遗址。上帝！斯坦因的血液几乎凝固了。其实他早在于阗就听到过这个古遗址。但他开始并未太当真，因为这类沙漠古城的传说，是塔 克拉玛干南北两缘居民当中流传最广泛的“民间文学”，大多时候根本无法判断真假。但是；这一回不同了。斯坦因一刻也不敢耽误，立即雇 用伊布拉因为向导，启程前往尼雅河。尼雅古城由佛庙、官署、住宅群、种植园等古代建筑组成。这些遗址分布于古代尼雅河终点处的沙丘、 沙岭间。遗址中心有一佛塔。斯坦因的资料中关于尼雅的文物，只有一组简牍和共出的零星文物均属于汉代，其中在斯坦因1932年2月进行的尼 雅考古中发现的一部汉简中有地名“精绝”的汉简。汉简大意是：X年X月X日，负责西域事务的官吏向臣属于汉朝的精绝国王下命令等等。从此 汉简得知，尼雅古城即是西域三十六国中的精绝国。位于塔什库尔干城南的明铁盖峡谷内。保留至今的古堡废墟，南面为一东西向土墙，长一 百五十米，高约十米。堡墙以土石与树枝相间垒筑。堡墙内有居住遗迹13处。从古堡所处地势分析，主要是一处军事性质的工程，与保卫古代 丝绸之路交通安全有关。后倚高耸蓝天的皮斯岭达坂，突兀高耸，险峻挺拔，有城垣、重门、地穴和石室，当地塔吉克人称它为“克孜库尔干 ”，意为“公主堡”。这个尼雅古城当时的社会状况是什么样的呢？当年尼雅居民对水的管理和使用、树木的保护都有一套严格的管理办法。 水的使用是有

偿的，水由专人分管。若因管理不善，导致损失的要受惩罚。如有耕地发生无水干旱的情况，也要求及时调查并处理。如有人放水淹没仇家的田园、住屋要受罚。

　　当年的尼雅居民还很注意树木的生长和保护，并形成了一套严格的管理制度。沙枣树耐干旱盐碱，既可抵御风沙、美化环境，果实又可食 用，是当年精绝人重点栽培的树木之一。

　　“活树，应阻止任何人将树连根砍断，否则罚马一匹，若砍断树枝，则应罚母牛一头”便是当时这一制度的生动说明。他们还种植桃、苹 果、杏、桑之类的果木；芦苇、红柳枝在尼雅河两岸潮湿低洼的地方均有生长，容易获取，作为建造材料……

　　尼雅王国的经济是以原始农业为主，当年碧绿蜿蜒的尼雅河两岸有大片可供耕作的土地，种植有麦子、糜谷稗、稷等作物，他们也种植一 些树来防风沙的袭击。也正是尼雅河水使两岸水草丰茂，尼雅居民有了原始畜牧业，饲养羊、牛、骆驼和马等。他们在尼雅河水系的孔雀河、 且末河河畔的草地上放牧饲养牛、骆驼、羊和马。尼雅居民还兼营手工业，如木器加工、手工毛纺、陶器制作（同其它古代居民一样，尼雅居 民也自己烧制陶器供日常生活之用。他们建造窑，烧制陶器，如罐和瓮等，主要用于储藏。）、皮革制造和铁冶等。这些行业相当结合，基本 能满足社会日常生活需要。

　　这里静静地等待了一个多世纪，谁也不知道该如何去描绘她，这里是生命的禁区吗？你会觉得她是有生命的，是美的。是的，真美。没有 什么能约束人类追求美的步伐，因此注定尼雅是一个孤独而痛苦的徒步历程。可是当你驻足在此的那一刻，你会发现现实世界原来是那么遥远 。当洗去了现世的浮华，那一刻，每个人都很真，就像孩子，睁着一双天真的眼睛享受那丁点儿的快乐和喜悦，这就够了。或许只有尼雅这个 没有生命的地方，才能让人真正的去感受生命存在的意义！

　　尼雅遗址位于民丰县卡巴阿斯卡村（大麻扎）以北的沙漠中，是一个以东经82度43分14秒、北纬37度58分35秒为中心的狭长地带。东西方向 宽7公里、南北方向长25公里，散布在尼雅河古河床沿线。近年的考古工作又将遗址区向北推移了几十公里。在1700年前的公元三世纪，发源于 昆仑山脉吕士塔格冰川的尼雅河经此向北延伸，那时这里还是一片繁荣的绿洲。

　　1700年以来，出于气候和地质的变迁，河床退缩，这里已经退化成为典型的流动沙丘地貌。百年之前，谈到在茫茫的死亡之海中曾存在着 这样一片古文明，实属不可思议之事。但百年来的考古成果已经证明、这个“东方庞贝城”的存在是铁的事实、留给人们的将仅仅是对于这个 事实的来影去踪的考证。一般认为，沙漠周边居民群落的消亡总是伴随着河流的退缩、改道或其他自然条件的恶化。但对尼雅遗址的考古学、 气象学、水文地质学的综合研究表明，尼雅文明的消亡极可能不是由于自然条件的变异，而是由于军事、社会或其他突变因素引发的结果。这 个神奇的遗址为人类留下了千古之迷。（注：塔克拉玛干大沙漠位于天山山脉与昆仑山脉之间的塔里木盆地、东西绵延1500公里，南北延伸600 公里，面积557万平方公里这里静静地等待了一个多世纪，谁也不知道该如何去描绘她，这里是生命的禁区吗？你会觉得她是有生命的，是美的 。是的，真美。没有什么能约束人类追求美的步伐，因此注定尼雅是一个孤独而痛苦的徒步历程。可是当你驻足在此的那一刻，你会发现现实 世界原来是那么遥远。当洗去了现世的浮华，那一刻，每个人都很真，就像孩子，睁着一双天真的眼睛享受那丁点儿的快乐和喜悦，这就够了 。或许只有尼雅这个没有生命的地方，才能让人真正的去感受生命存在的意义！

　　“东方庞贝”，“梦幻古城”是如何消失的？那年秋天去塔克拉玛干沙漠，站在沙漠深处的麻扎山顶我朝北望，眼瞅着越来越窄的尼雅河 道，最后消失在漫漫黄沙中。距此35公里，就是那个神秘的地方——古精绝国都城尼雅。当年，这座繁荣的沙漠城市，养活着3000多口人…… 而尼雅的最后消失，是一个谜。

　　传说千年前，尼雅发生了特大风灾，一夜积沙3～4米，导致整个城市突然消亡。还有这样活灵活现的描述，说最早来尼雅遗址的人，曾发 现城中心佛塔周围有不少仅穿裤衩的人，抱着塔死在那里。难道尼雅真的像传说中那样，是毁于一场可怕的突变吗？还有一则离奇的报道称， 在尼雅废墟的大佛像上，考古学家发现了用老维语刻的话：不信胡大，必然灭亡！是谁会在这古老的遗址上发出这样的警告呢？

　　据史书记载，两千年前，尼雅一带的自然环境，沼泽植被都很好。世纪初，英国人斯坦因进尼雅后曾这样记载当时看到的情景：屋宇厅堂 内有雕刻十分精美的木椅，储藏室里厚积的谷子还有橙黄的颜色……可是，汉唐时期活跃在丝路南道的古王国，为什么突然间变成荒芜人烟的 沙海，从历史的记载中一下消失得无影无踪呢？

　　这成了搁在我心里的谜，直到不久前，我采访了曾参加1994年中日联合尼雅考察的中科院地理所研究员杨逸畴，算是解开这个谜。

　　尼雅古河道在红柳沙包间蜿蜒曲折，在沿岸的一级阶地上，断断续续见到多处古人类活动遗迹，散有粗红陶罐破片，可能是当年盗宝者遗 落下来的。越走，沙丘沙包越高大，景色愈来愈荒凉凄寂。

　　杨逸畴的骆驼慢悠悠地爬上一处大平台，他看到北方一幢灰白色的佛塔，血一下就涌了上来，这就是他日思夜念的古尼雅的象征——大佛 塔。

　　考察队以大佛塔为中心，骑着骆驼进行辐射状的全面考察。他们发现了古居残存，墙是由芦苇和红柳枝编织，外边抹着泥巴，房内地上散 落着陶片，杨逸畴居然还发现了一口袋桃核……

　　斯坦因曾记载，在尼雅古遗址中有一座桥，这引起了考察队的极大兴趣，他们特意找寻这座古桥。在大佛塔正南七八公里的地方，按斯坦 因的标记，杨逸畴还真地找到了这座桥。取桥的木样化验，时间约为1700年前。

　　在尼雅古城下边，还藏有些什么秘密呢？考察队决定扒开沙层，探解千古之谜，杨逸畴当时做了详细的工作记录：

　　今天骑上骆驼继续北行考察，在茫茫沙海中转游着，维族的老沙指着说，那里就是一片古墓地了，大家赶紧下来，在沙丘间观察寻觅着， 老沙眼尖，在地面东扒扒，西看看，一会儿竟拣了不少珠子，有红、黄、蓝、白、带条纹的都有，是玻璃和玛瑙制的，中空。老沙说，这些都 是随葬品，每次风暴过后，它们就会暴露出来，他每次来都有收获，当年就从这里抬回去一具完整的“木乃伊”。我们看到一处暴露到地表的 棺木，竟是一段中空的大胡杨树干，尸体就是塞在中间风干成“木乃伊”的。独木棺旁，有一缕缕红绸布、橘黄色的裹腿麻布和一缕缕金色头 发，在沙丘地面飘着，老沙说这里肯定有一具木乃伊。

第二天我们又来了，挖掘出一具缺头的“木乃伊”：干缩的皮肤包在骨头上，露出一条条弧形肋骨和脊椎骨，两条瘦腿骨伸出老远，是趴 着的姿势，身上有的地方裹着红黄绸布和麻片。风沙刮个不停，我们赶快照相、记录、定位，然后取了衣服和棺木的样，最后再用沙土将他埋 好。

　　当我们离开墓地往回走时，到离大佛塔约半公里的地方，又发现一具人形齐全的森森白骨架，驼工还在沙包旁看到一个完整的红陶壶。

　　三天后，我冒着这里少见的西南风，骑骆驼到了工作现场。工作人员赤着脚，嘴上捂着大口罩或毛巾，跪在各自负责的方格网内，手拿小 铲、刮刀、刷子，一点点清理地面，对触到的每一件东西都要仔细观察，若发现文物，则按原位原样先描述，通知照相和测量定位，然后再采 集、标号、装入口袋内，而把多余的沙土铲扫入另一方格里，由民工搬运出去。这样细致地挖掘，可以说一针一毫都不会遗漏，但要是尼雅古 遗址都按这种方式挖掘的话，至少需要50年的时间。

　　考察队通过对尼雅综合考察和发掘，发现古遗址90多处，以及珍贵的亻去卢文木简。古遗址都是沿古河道做南北向分布，这显示，尼雅居 民与水之间有着密不可分的关系。

　　我想像当年，绿洲上水道分叉，湖塘罗布，尼雅人逐水而居，河水清清地漫流着，湖塘泛着波光，高大的胡杨树在房前屋后被风吹得沙沙 作响，苍郁的老桑树、桃树、潇洒的柳树倒映在水面上。胡杨林中、芦苇草地上，羊群出没，葡萄园滴翠，房内女主人的织机轧轧作响，制陶 和冶炼场上炉火通红，一些悠闲的人边烤着馕，边吃着桃子和桑椹，一片美妙的田园风光。然而，世事沧桑，这一切都消失了。

　　对于尼雅的沦亡，杨逸畴在他自成一说的《尼雅地理环境的改变和文明的兴衰》中，解说了这“千古之谜”。

　　他认为必须从大的环境变化来想。自然方面，以气候为主的环境条件越来越严酷，最敏感的反映就是水，从现存遗迹中就能发现这点。比 如多处涝坝的发现，这是干旱区人们用来贮水赖以生存的一种重要方式，至今沿用。而有限的水资源与扩展了的人类活动的矛盾恶化，频繁的 民族和宗教战争，粗放落后的生产方式，人类对植物和水源的破坏等等，都能导致和加速水源的枯竭，沙漠化扩大。在没了生存的必要条件后 ，尼雅人势必被迫迁移，尼雅的消亡也在劫难逃。

　　杨逸畴坚信自己的判断：“尼雅不会是因某种突变性灾难而一下消失的，所谓尼雅消亡在一夜之间或尼雅人是匆忙走的都缺乏证据。现代 尼雅河末端的卡巴克村在严酷的环境中，几十年来经常迁移的游动生活，就是一个活着的例证。”

　　在沙漠腹地，如今已发现20多座汉唐古城遗迹，这些距塔克拉玛干沙漠南缘100公里左右的古城，自东向西连成一线，构成和营造了当年着 名的古“丝绸之路”及其辉煌。“水去、人空、路亡”，这是大沙漠的一条铁律。

第二十章帕米尔古道的传说

　　如果你到塔什库尔干旅行，塔吉克人便会如数家珍地向你介绍许多许多名胜古迹。如石头城、香保保古墓群、盖孜河古驿舍、公主堡等等 。其中坐落在该县达不达乡南十公里处一坐山峰上的公主堡遗址，是塔吉克人引以自豪的古迹。

　　克孜库尔干在汉语里就是姑娘城的意思，姑娘也可以引申为公主，城可以叫做堡，所以又可以称为公主堡。关于公主堡，有一个动人美丽 的传说。这个故事至今还在塔吉克族中流传，而且更加细腻生动、更富传奇性。相传古时的塔什库尔干，原是葱岭（即今帕米尔）上的一片荒 川，丝绸之路的开通使这里呈现出生机。后来，有一位汉家公主嫁往波斯，在经过葱岭时，因前方发生战事，交通受阻，滞留在高原荒山中。 迎亲的使臣为了安全起见，把公主安置在一座孤峰上，令卫队在山下严密守卫、保护。神奇的是公主在孤峰上与太阳神结合，怀了孕。迎亲使 团十分惶惧。据公主贴身侍女称，每天中午，有一个俊伟男子从太阳中骑马下来与公主相会。使臣不敢再前往波斯向国王复命，就令兵士们在 山上筑宫建城，拥戴公主所生的儿子为国王，建立了意为“山路”的盘陀国。人们把王都取名“克孜库尔干”，意即“公主堡”。从此，盘陀 王室自称“汉日天种”，称其始祖母为“汉土之人”。据文献记载，盘陀国是塔吉克族先民于公元二世纪建立的地方性政权，公元八世纪消亡 ，但“公主堡”的城名和遗址至今尚存。上述故事虽充满着神话色彩，但它却反映出中原汉族与塔吉克族先民的密切关系源远流长。根据研究 ，伊朗古代着作《波斯王史诗》也有类似的记载。19世纪，着名的探险家斯坦因到达塔什库尔干，就听到了这个凄美忧伤的故事，并被这个故 事吸引，对神秘的公主堡充满了期待。如今，公主堡在塔什库尔干南大约六十公里的地方，山虽然不高，但是相当险峻，上面有遗留的一道土 墙，有一块面积约两亩的斜坡地，是古代的一个要塞。关于公主堡的传说依然留给人们美丽的想象，带给这个要塞神秘而忧伤的色彩。那么， 帕米尔古道又有什么样的传说呢，是否一样的动人，一样的美丽？

　　帕米尔是古代的旅行家和商人以及僧侣往来东西方的一段旅程。

　　帕米尔高原古代的名字是葱岭，帕米尔的词意，在柯尔克孜族语当中是高寒平坦。有的人说在波斯语里是平屋顶之意。

　　所以有人称这里的人民是云彩上的人们，这是为什么呢？

　　站在有“世界屋脊”之称的帕米尔高原上，远眺，群峰素裹，彩云缭绕；近看，溪水急流，绿草茵茵。生活在这里的塔吉克牧民，服饰、 装扮与这里的风光一样富有诗情画意，被誉为“云彩上的人们”。塔吉克族男子大都在白色衬衣外穿一件青色或蓝色无领对襟长大衣，腰系一 根腰带，右侧挂一把小刀。脚蹬野公羊皮长筒靴。头戴黑羊羔皮做里，黑平绒做面的圆形卷边高统帽。身跨骏马，往来奔驰于草原、雪山间和 白云下，显得十分威武、潇洒。塔吉克妇女的装束鲜艳夺目，更具魅力。她们大多喜欢穿镶有花边的红色或花色连衣裙，外套黑绒背心，下穿 长裤，脚蹬红色软底长统靴。为抵御高原上的大风与寒冷，头上总戴一顶圆筒形绣花棉帽。帽的后部较长，可遮住双耳和后颈。青年妇女的帽 子上镶有很多饰物，尤其是帽的前沿缀有一排色彩华丽、熠熠闪光的珠子和银链，配以耳环、各种宝石项链和称为“阿勒卡”的圆形银胸饰， 显得娇美、艳丽，楚楚动人。当她们外出时，帽子外要披一条数米长的红、黄或白色大头巾，迎风走去，纱巾随风飘扬，英姿飒爽，宛如一个 个从山巅彩云中降下的仙女。

第二十一章令人震惊的葬礼人畜

　　古代葬礼能够完全通过记载保存下来的可以说很少，但是，中亚的塞族人的葬礼却被完整地保留了下来。塞种人的葬礼被很仔细地记录下 来，使我们得以了解古代的葬礼之残酷与古怪。

　　塞族人国王死后的坟墓有个专门的地方，那里是盖罗司人居住的地方。那个地方在包律斯铁涅斯河溯航的终点。一旦国王去世，斯奇提亚 人便在那里的地上挖掘一个方形的大穴。

　　大穴挖掘完了以后，他们便把尸体放置在车上运载到异族那里去。尸体外面涂着一层蜡，腹部被切开洗干净，并且放上切碎的高良姜的根 部、香料、洋芫荽和大茴香的种子，然后再原样缝好。

　　在尸体运到的时候，接受尸体的人和王族斯奇提亚人都做相同的事情，那就是，他们割掉他们自己耳朵的一部分，剃了他们自己的头，绕 着他们的背部切一些伤痕，切伤他们的前额和鼻子并且用剑刺穿他们的左手。从这里人们又把国王的尸体放在车上，带到属于他们的另一个异 族那里去。而尸体到过的那些地方的那些人则跟在尸体的后面。尸体到所有的种族那里被载运了一圈之后，它便被人们运到了盖罗司人的地方 ，这是他们所统治的一切种族当中最远的，也便是下葬的地方。然后，把尸体放在草床上放入墓中。他们便在尸体两侧插上两列长枪并且把木 片搭在上面，木床上再覆盖上细枝编成的席子当做屋顶。然后，在墓地的空地上，他们把国王的一个嫔妃当场绞死作为殉葬，同时还埋葬他的 一些行觞官、厨夫、厩夫侍臣、传信官，此外还有马匹，所有其他各物的初选品和黄金盏。

　　在做完以上事情之后，他们便共同建造一个大家，在修造时他们互相竞争，想把它建造的尽可能的大。在一年过去之后，他们选出国王身 旁残存的侍臣中最可亲信的人，这些人一般都是土着的斯奇提亚人，因为侍奉国王的都是国王亲自下令选定的，而斯奇提亚人是没有用钱买奴 隶的习惯的。他们把侍臣当中的五十人绞死，把他们最好的五十匹马杀死。再把他们的内脏挖出，把内部洗净，肚子里装满谷壳再缝合。

　　然后，他们把许多木桩钉到地里去，每两个一对，在每一对木桩上面凹入部向上安放着车轮的半个轮缘，另外半个轮缘放到另一对木桩上 ，直到许多对木桩都这样配置好的时候，把大木棍从马的的尾部一直横穿到马的肩部，而后面的车轮在马的后腿的地方支着马的腹部，但四条 腿则在半空悬空。每匹马嘴里都有一个马衔并且配着一副缰绳，缰绳系在前面的木橛子上。

　　然后这五十名被绞杀的少年分别被安置到五十匹马上。他们把一个木棍沿少年的脊椎从后部一直穿到颈部，从身体后部突出的棍子则插入 横贯马身体的那个木棍上的一个孔里去。

　　这五十名骑马的人就这样被他们安置在坟墓的周围，然后离开。

　　上面是国王的葬礼，那么平民的葬礼是什么样子呢？实际上，平民的葬礼要简单得多。比如所有的斯奇提亚人，他们在死后，就是被安放 在车上，由亲人拉着访问死者的朋友，他的朋友都要接待他们，并款待随死者来的人，送给他们和死者相同的物品。

　　把死者埋葬后，生者还要进行洁身仪式，他们擦洗他们的全身。并用棍子支撑一个架子，盖上毛毡，把几块灼热的石块扔进架子下面，并 把大麻的种子放在石头上，产生许多蒸汽。他们就用这些蒸汽代替沐浴。妇女则有另外的洁身方式，她们把柏树、杉树、乳香木放在一起共同 捣碎，加上水，用这种浓稠的东西涂在全身，留下一种香气，皮肤也会因此变的干净而有光泽了。但是玛撒该达人的葬礼是，如果有年纪大的 人，他的族人就集合起来把他杀死，并且做人肉宴。家畜也要一起被杀。如果一个人有病死，就会被认为是不幸的事。我们通过了解塞种人的 葬礼，会有一种什么样的感觉呢？希望您会有自己的理解，至少您了解了历史文化的一部分。

第二十一章金“约柜”和所罗门珍宝

　　耶路撒冷，是一座举世闻名的圣城，它是世界上惟一被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒共同尊奉为圣地的城市。几千年来，许多人都想 在这里寻找到那传说中的无价之宝--金“约柜”和“所罗门珍宝”，但是直到今天，仍然没有任何结果。

　　金“约柜”和“所罗门珍宝”为什么是无价之宝？它们是怎样失落的呢？

　　耶路撒冷坐落在地中海东岸的巴勒斯坦中部，最早叫 “耶布斯”。传说，在公元前2000年左右，一个被称为耶布斯人的部落首先来这里筑 城定居的。后来，另一个叫迦南人的部落也来到了这里。他们把这个城市叫做“尤罗萨利姆”，意思就是“和平之城”。

　　大约在公元前1000年左右，犹太人的首领大卫攻占了这座城市，并把它作为自己的首都，建立了统一的犹太王国。犹太人把迦南人所起的 城名希伯莱语化，叫做“犹罗萨拉姆”。汉语译为“耶路撒冷”。

　　阿拉伯人则习惯把耶路撒冷叫做“古德斯”，也就是 “圣城”的意思。把耶路撒冷建成一座名副其实的都城的人，是在大卫王的儿子所罗 门王。他在耶路撒冷大兴土木，建造了一系列的城市建筑，其中最为着名的就是建在锡安山上的那座巨大的犹太教圣殿。这座圣殿长二百多米 ，宽一百多米，周围筑了一道石墙，前后用了七年的时间才建成。相传，犹太教最为珍贵的圣物金“约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂 里。除了犹太教的最高长老（即祭司长）有权每年一次进入圣堂，探视圣物外，其他任何人不得进入圣堂。这座圣殿成了犹太人心目中的圣地 。从此，犹太教徒也开始把耶路撒冷视为自己的圣城。

　　金“约柜”为什么这么神圣呢？

　　这是因为金“约柜”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得到的。据说上帝还授予摩西一套法典和教 规，要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕和“西奈法典”后，就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是金“约柜”的来 由。作为犹太部落的首领，所罗门极为富有。据说，所罗门每年仅从各个属国征收的相当于六百六十六塔兰黄金（一塔兰相当于一百五十公斤 ）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这就是历代相传的“所罗门珍宝”。

　　所罗门死后，犹太王国分裂成两个国家。以耶路撒冷为中心的南方仍由所罗门的后代继续统治，叫犹太国。北方则另立王朝，叫做以色列 。由于以色列没有宗教中心，祭司们都到耶路撒冷的犹太圣殿献祭，教民们也仍然到这里朝圣，因为惟一的圣物--金“约柜”仍在这里。到了 公元前590年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第二次进兵犹太，耶路撒冷在被困三年以后，终于在公元前586 年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全 被烧毁，大批的犹太人被押送到巴比伦，这就是前面所提到的“巴比伦之囚”。从此，无价之宝“耶和华约柜”和“所罗门金宝”下落不明。

　　最早开始寻找金“约柜”的是以色列的一个长老耶利来。耶利来在耶路撒冷被陷时，由于躲了起来，没有被巴比伦人抓走。当巴比伦人撤 走之后，他来到圣殿的废墟，想找到金“约柜”，把它偷出耶路撒冷藏起来。耶利来在夷为平地的圣殿废墟里，看见了着名的“亚伯拉罕巨石 ”。据说金“约柜”当初就放在这块巨石之上。但是金“约柜” 早已无影无踪了。

　　那么稀世珍宝金“约柜”究竟藏在哪里？

　　有一些学者认为，金“约柜”和“所罗门金宝”可能就藏在“亚伯拉罕巨石”底下的暗洞里。

　　“亚伯拉罕巨石”是一块长十七点七米，宽十三点五米的花岗岩石。它高出地面大约一点二米，由大理石圆柱支撑着。相传，伊斯兰教的 创始人穆罕默德，由天使陪同乘天马从麦加到耶路撒冷后，就脚踏这巨石升天去听真主的启示的。据说这块巨石上，至今还留着穆罕默德升天 时的脚印。所以， “亚伯拉罕巨石” 被穆斯林视为“圣石”。 “圣石”下面有个岩堂，高达三十米。而且，岩堂里确实有洞穴，完全可以把 金“约柜”和“所罗门金宝”隐藏起来。曾经有几个英国冒险家在获悉了学者们的看法后，试图寻找金“约柜”和珍宝。这几个英国人买通了 岩堂的守夜人，在夜里潜进岩堂进行挖掘。一到天亮，他们便把洞口伪装上。就这样，他们一连干了好几个夜晚，但最后还是被发现了，几个 英国冒险家一溜烟地逃得无影无踪。后来又有人说，金“约柜”和所罗门珍宝实际上是藏在“约亚暗道”里。“约亚暗道”相传是大卫王在攻 打耶路撒冷时，偶然发现的一条可以从城外通到城里的神秘通道。据说这条暗道后来又和所罗门圣殿连在一起。早在 “巴比伦之囚”以前，犹 太人就已经把金“约柜”和所罗门珍宝藏到暗道里去了。

　　1867年，有一个叫沃林的英国军官，在耶路撒冷近郊参观时，在一座清真寺的遗址中，偶然发现了一个有石梯的洞。他顺着石梯一直往下 走，一直走到洞的深处。后来，他发现他头顶上的岩石中还有一个圆洞。他攀着一条绳子爬进了圆洞后，又发现了一条暗道。他顺着暗道又来 到另一个黑漆漆的狭窄山洞。最后，他好不容易顺着山洞走到了外边。出来一看，大吃一惊，原来，他发现自己已经站在耶路撒冷城里了。学 者们测定，这条秘密的地下通道建于公元前2000 年左右，并推测它就是“约亚暗道”。在上世纪30 年代，又有两名美国人来到暗道寻找过金 “约柜”和“所罗门金宝”。他们在“约亚暗道”里一处土质不同的地方，发现了一条秘密地道。地道里有被沙土掩埋着的阶梯。两人想用随 身带着的锹把沙土挖开，但是，阶梯上的流沙却越挖越多，连地道口也几乎被堵住了。他们慌忙逃出地道。第二天，他们下来发现，地道的入 口又被流沙盖上了。

　　还有人传说，金“约柜”其实早已不在耶路撒冷，它收藏在埃塞俄比亚古都阿克苏玛的一座古寺里。据说，所罗门的一个儿子从耶路撒冷 偷出了真的金“约柜”，又把一个假“约柜”留在了耶路撒冷。

　　金“约柜”和所罗门珍宝究竟藏在什么地方？直到今天仍然是一个扑朔迷离的未解之谜。

第二十二章夏娃之谜

　　据《圣经》记载，上帝造人时，用黏土创造了男人亚当，然后又在他身上取了一根肋骨，创造了夏娃，是个女人。由于亚当夏娃在伊甸园 中偷吃禁果犯下了原罪，被上帝驱逐出去，来到凡间，从此有了人类的生生不息。在人们追寻伊甸园下落的时候，同时，人们对上帝用亚当的 肋骨做成夏娃的情节也产生了疑问。既然上帝有的是泥土，可以用泥土创造男人，也就可以用泥土创造女人，为什么非要用亚当的肋骨来创造 女人不可呢？

　　古巴比伦文献也许可以也为这个同题提供令人惊叹的原来，在苏美尔神话中也有一个乐园，名叫迪尔门。水神和智慧之神恩奇引来清澈的 泉水灌溉着乐园，地母宁霍萨格使乐园长满各种奇异的植物。但是，恩奇虽然号称智慧之神，却十分贪吃。他乘地母不在之时把这些奇异的植 物统统吃光。地母听说后勃然大怒，恶毒地诅咒恩奇，要他立刻死掉。于是，恩奇立刻病倒，危在旦夕。这时，众神束手无策，幸亏狐狸施展 妙计，诱使宁霍萨格创造八位神祗，分别治疗恩奇的八脏，使之恢复健康，恩奇这才逃脱大难。在宁霍萨格创造的八位神祗中，有一位女神宁 姬，她的名字在宿命苏美尔人语中便有“来自肋骨的女人” 或“赋予生命的女人”之意。古代犹太教祭司在改编苏美尔尔神话的过程中，很可 能误将“来自肋骨的女人”说成是上帝用肋骨创造女人，而这女人名叫夏娃，则正好与宁姬的另一含义相同。

　　人们不禁会问，既然上帝已经警告亚当不准吃知善恶树上的果子，吃了必定要死，那么，亚当和夏娃违禁之后，上帝为什么不把他们杀死 ，而只是赶出伊甸园了事呢！ 原来，在古代社会，把某个成员驱逐出社区，就是最重的处罚了。它相当于今天的剥夺公民权，判处死刑。因此 ，上帝把亚当和夏娃驱逐出乐园，也就标志着他们在乐园的公民权取消了，死亡了。他们从此之后就要单枪匹马地去和上帝创造的那个充满危 险的世界搏斗，这和现代意义上的判处死刑实际上是一回事。正因为如此，在古代农业民族中，都有安土重迁的情结。像印度古典名剧《沙恭 达罗》就有这样的诗句，表达了人们对故乡的怀念。 “你无论走得多远也不会走出我的心，

　　黄昏时的树影再长也离不开树的根。”

　　中国民间常说的“在家千日好，出外一日难”，更形象通俗地说明了这个问题。一个人在自己的故乡可以得到亲人、朋友的帮助和照顾。 初到一个新的地方要适应新的环境，总要遇到很多困难和麻烦。

　　关于伊甸园的故事，人们过去总以为是希伯来神话，其实， 这个故事也起源于古巴比伦神话。所不同的是在《圣经》中是蛇引诱亚当和夏 娃，而在巴比伦神话中则是天神埃亚引诱了人类。巴比伦神话也认为人类有了识别善恶的能力、智慧，又能长生不老，便可以和神平起平坐， 因此，巴比伦的众神不允许人类拥有智慧和长生不老。在巴比伦神话中，人们对蛇也抱有很大的偏见，认为蛇是最狡猾的动物。

　　为什么对蛇会有偏见呢？

　　在《吉尔伽美什史诗》中可以找到这个答案：苏美尔的英雄吉尔伽美什历经千辛万苦，获得长生不老的仙草之后，本想拿到家乡与父老乡 亲共享，但半途却被蛇偷吃了。因此，蛇每年蜕皮后变得更加年轻，而人却因为蛇的罪恶而无法返老还童，注定要衰老死亡。这样狡猾的蛇怎 么能不让人厌恶呢。

　　不久以前，考古学家在两河流域古城遗址废墟中，发现了一幅奇怪的雕刻。雕刻的正中有一棵树，树上盘着一条蛇，树的两连分别有一男 一女。人们推测这大概就是亚当和夏娃故事的原型。

　　在伊甸园的传说中，有一棵神奇的生命树受到了不应有的忽视，这大概是《圣经》偏爱智慧造成的。其实，在古代两河流域，生命树比智 慧树更受重视。例如，在亚述宫廷浮雕中就有生命树的图案，亚述的主神手持毛刷，正在采集生命树上的圣液。在古波斯宫廷浮雕中，也有生 命树的图案。这说明生命树更重要，也更流行。它与古代西亚的极乐鸟、长生鸟共同构成了人们对美满、幸福和吉祥的追求。

第二十三章伊甸园消失之谜

　　《圣经》里面讲述了这样一个故事：上帝用黏土创造了第一个人，据说是亚当。亚当在希伯来语中就是人或者男人的意思。上帝把气吹进 了亚当的鼻孔里，他就成了有灵性的活人。上帝在亚当沉睡之时，从他身上取来一根肋骨，用这根肋骨造成女人，这就是夏娃。然后，上帝又 在东方的伊甸建立了一座花园，它就是伊甸园，也叫乐园、天堂或者天国，上帝让亚当和夏娃在里面无忧无虑地生存。花园中长满了各种各样 令人赏心悦目的树木，树上的果实香甜可口，四季不绝。花园中还有两颗大树，一颗是生命之树，另一颗是知善恶树或智慧之树。伊甸园里还 有一条大河灌溉着花园……

　　可是，伊甸园究竟在什么地方？几千年来，人们总是想解开伊甸园之谜，找到它的确切位置。传说它在古代的美索不达米亚。有些学者说 它在伊拉克南部，甚至有学者认为它在更远的南部--波斯湾的海底。

　　从尼普尔遗址出土的楔形文字泥板表明，苏美尔神话与《圣经》中的故事颇有渊源。苏美尔神话讲述了一片光明的净土，那里没有疾病和 死亡。水神恩奇给这个宁静的王国注入淡水使园中的植物生长茂盛。地母女神宁霍萨格毫无痛苦地为恩奇生育了三位女神。随后宁霍萨格造出 八种珍贵的植物，却全被恩奇吃掉了。女神勃然大怒，宣称恩奇必死无疑，尔后抛弃了他。但恩奇身体的八个部位患病后，一只聪明的狐狸说 服她去救水神的性命，女神最终来到水神身旁，为他的每个患病部位造出一位痊愈女神，其中包括肋骨部位。

　　在苏美尔语中“肋骨”一词为“梯”，治愈肋骨的女神后来被称为“宁梯”，它有两种含义，即“肋骨女神”和 “给予生命的女神”。希 伯来语中没有这一双关语，但“肋骨”一词却出现在伊甸园的故事中，并在人类之母夏娃即 “给予生命的女神”身上得到体现。有意思的是， 楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”这两个词。“伊甸”意为“未耕耘的平原”，“亚当”则为“平原上的定居点”。除文学作品和语言外， 尚有地理上的证据表明伊甸和苏美尔之间的联系。

　　正如引《旧约全书创世纪》中叙说的，“从伊甸流出来的那一条河滋润着园子，并从那里分为四条支流。”其中一条是幼发拉底河， 一条 是底格里斯河。至于另外两条河--基训河和比逊河，长期以来学者们一直弄不清它们的具体位置，密苏里西南大学的尤里斯扎林斯认为，发源 于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河就是以前的基训河，而沙特阿拉伯沙漠中一道干涸的河床曾容纳比逊河，按扎林斯的说法，伊甸园位于波斯 湾地区四条河流的交汇处。这里在三万两千年前气候宜人，但到公元前1500万年却变得干旱起来，那里的牧民被迫迁往别处。在公元前6000年 至公元前1500年间，这里的气候又一次发生变化，沙特阿拉伯东北部及伊朗西部地区再度繁荣起来。牧民们返回这一地区，与早期的农夫--苏 美尔人的祖先欧贝德人发生冲突。扎林斯推测，牧民们结束游牧生活定居下来从事农业生产，肯定经历了一段艰难的适应期，他们很可能就在 这一时期流传下来一个千年之前失去伊甸园的故事--以前人们无须耕作即可依赖土地生活。

　　然而，伊甸园最终是怎样沉入波斯湾海底的呢%扎林斯认为，在最后一次冰川纪之后，冰川逐渐融化造成海面升高，伊甸园大约在七千年前 没入海中。

第二十四章黄金之城哈马丹之谜

　　在中国古代，黄金就有华贵极顶、高不可攀的意思，要不怎么说“金屋藏娇”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”呢！但是，古代的 伊朗人却告诉世界，在他们的国家里有一座用黄金做成的城市， 这就是伊朗人最初的国家--米底帝国的都城哈马丹。

　　历史上真的有这样金贵的城市吗？那么现在它还存在吗？

　　据“历史之父”希罗多德告诉我们，哈马丹城的建立者是米底王国的创立者戴奥凯斯。关于戴奥凯斯这个人是否真实的存在，过去人们一 直抱有怀疑的态度。即使后来人们在亚述文献中也发现了这个名字，学术界仍然有人坚持说此戴奥凯斯非彼戴奥凯斯，亚述文献中记述的与希 罗多德所说的并不是同一个人。不过，多数学者倾向认为这两个人实际就是同一个人，即米底国家的创立者戴奥凯斯。据说戴奥凯斯本来是部 落首领的儿子，自幼就十分聪明，长大后的他为了取得僭主地位，努力在本部落中主持正义，被选为仲裁者。他的美名后来逐渐传遍四方，所 有的米底人都同意选举他为国王，给他修筑了一座与国王身分相配的宫殿，建立了一支禁卫军。随后，他又强迫米底人给他建造了一座城市作 为自己的新都，它就是今日的哈马丹，希腊人也称为厄格巴丹。哈马丹的建立，是米底帝国的开始，戴奥凯斯自然也就被认为是这个帝国的创 立者。从这一点来看，它的出现很可能要大大早于戴奥凯斯时期。

　　关于哈马丹城的情况，在希罗多德的书里也有详细的描绘。他说哈马丹城墙厚重高大，是一圈套着一圈地建造起来的。每一圈里面的城墙 都比外面一圈要高。由于城市建筑在平原上，这种结构对防御外敌进攻大有帮助。据给希罗多德介绍情况的伊朗人说，哈马丹的城墙共有七圈 ，最外面，一圈城墙为白色，长度与雅典城墙大致相等。第二圈是黑色的，第三圈是紫色的，第四圈是蓝色的，第五圈是橙色的，第六圈是白 银包着的，第七圈是黄金包着的。戴奥凯斯的王宫，就在镶着黄金的城墙之内。

　　世界上怎么还有这样奢侈的城市呢？竟然用尊贵的黄金来装饰城墙！所以希罗多德关于哈马丹有七圈城墙的说法，听起来就像个神话传说 ，特别是说最后两道城墙包上了白银和黄金，就更像是海外奇谈，令人不敢相信。不过既然是在文学作品中出现这样的描述，夸张必然不可避 免，况且那个时代的西方人大都喜欢把东方描绘成人间乐园，好像那里黄金遍地，财富无穷。希罗多德就曾经这样告诉过希腊人：“谁要是占 有苏萨的财富，就可以和宙斯斗富。”而当时的苏萨城，绝对算不上西亚最富裕的城市。

　　根据同时代巴比伦人留下的楔形文字资料，以及后来的《亚历山大远征记》等的记载，我们知道，哈马丹城和两河流域城市一样，并没有 七道城墙，也更没有什么金墙、银墙。历史上的哈马丹在伊朗语中有“聚汇之地”的意思。因为，它不仅是米底帝国的政治中心，也是古代伊 朗交通要道的中心，它维持着东西方繁荣的国际贸易，着名的丝绸之路就经过这里。

　　尽管没有任何文字资料，但是我们从亚述宫廷浮雕中还是可以看出米底王国一般城市的大致情况。它们都有坚固的城墙，高耸的塔楼。城 墙外有护城河，足以抵抗强大敌人的进攻。哈马丹作为米底最大的城市，也是米底反抗亚述的起义中心，理所当然应当更加雄伟坚固。同时， 我们从希罗多德所说的得知，米底王宫离城墙很近。这与其他国的都城，如尼尼微和巴比伦情况相同，那里的王宫与城墙也很接近，或者说城 墙本身就是王宫防御体系的一部分。

　　米底帝国灭亡之后，哈马丹又成了古波斯帝国四大都城之一。古波斯历代帝王，每逢夏季都要来哈马丹的夏宫避暑。后来，哈马丹又成了 塞琉西王朝在东伊朗的统治中心。安息时期，哈马丹一度是安息的都城，并且是丝绸之路中段的重镇之一。哈马丹在伊朗历史上繁荣了二千七 百多年之久，直到今天，它仍然是伊朗最主要的城市，并且是伊朗农牧业生产的中心。

　　根据米底王国初期的情况判断，哈马丹城里可能是分部落或种族而居，每个居民区之间可能有围墙加以隔开，就好像中古伊朗城市的居民 区一样，也是按部落居住的。哈马丹的这些围墙加上宫墙和外城墙，总数可能正好是七道。当然，古代哈马丹城的街区也可能就和今天的情况 一样，居民区就像蜘蛛网一般，一圈又一圈，围绕王宫形成了七个包围圈。不过，由于古波斯帝国时期的哈马丹遗址至今还没有进行任何发掘 ，因此，古代哈马丹城的情况，今天仍然笼罩着一层神秘的面纱。

　　不知什么时候才能揭开这层神秘的面纱，还哈马丹一个真实的本色？

第二十五章最古老的和平条约

　　世界的主旋律是和平的调子，战争中也倡导签订停战和平条约，使人类能睦邻友好的相处下去。那么世界上最早的和平条约是什么时候签 订的呢？

　　这要追溯到几千年前的非洲土地上发生的一场战争。拉美西斯二世是古埃及第十九王朝的法老。在他的时代，来自小亚细亚的赫梯人发展 起来，成为埃及最大的心腹之患。赫梯人不断向外扩张，攻占了叙利亚和巴勒斯坦，还攻陷了巴比伦帝国的首都巴比伦。接着，为了争夺中东 ，又与埃及打了起来。

　　埃及人在法老拉美西斯二世的带领下，在集蓄力量以后，便向赫梯国发动了猛攻。一天，赫梯王穆瓦塔里正与臣下商议进攻埃及的计划， 一个书吏急匆匆地走进来，对国王穆s瓦塔尔说：“国王陛下，这儿有一份紧急战报！埃及法老拉美西斯率领十万大军向我国发动了进攻”

　　赫梯王大惊失色，差点从椅子上摔了下来。歇斯底里叫道：“什么，埃及也敢来打我们！不可思议，简直不可思议！我们的军队无敌于天 下，他敢来碰碰，定打得他片甲不留！”但怎样击败有十万之众的埃及大军呢，赫梯王心中不由得一阵犯难。

　　赫梯王大声问道：“谁有退敌妙计，快快献出来！”他焦急地看着跪在下边的大臣们，希望他们中间哪一个人拿出一条退敌的妙计。但是 只见他们面面相觑，谁也不说一句话。

　　这时一个叫纳丁的将军站起来道：“臣倒有一计” 他详细地说明了自己的想法，国王听了频频点头，同意了他的作战方案。

第二天晨光初露，埃及的部队真向赫梯国浩浩荡荡地开了过来，队伍分四个梯队，先锋队由法老拉美西斯二世率领，很快接近了被赫梯人 占领的叙利亚的卡叠石城。拉美西斯二世乘坐的是一辆十分华丽的战车，四周镶嵌着黄金和宝石，在晨曦中更是光彩夺目。这时，一个探子骑 马来报：“报告，已经快到卡叠石了。”站在战车上的拉美西斯二世法老命令暂缓前进，纵目远眺着周围的景色：右边的一条大道通向波涛汹 涌的大海，左边是悬崖深谷，中间夹着一条水势湍急的河流。前面是一片平原，远处山岗上隐隐约约的城墙就是卡叠石城。

　　“报告法老，抓到了两个间谍！”卫兵报告说。“带上来！”法老命令。

　　被俘的是两个牧人打扮的赫梯骑兵。他们说，赫梯王为了避免冲突，已经命令军队退出卡叠石城了。拉美西斯二世大喜，下令全军继续向 卡叠石进发。途中他嫌大队行进太慢，便抛开大队，只带着他的警卫部队，迅速来到卡叠石城下。这时，赫梯王已经率领大军沿着东面的河谷 包抄到了埃及法老的后面。早晨被埃及军队捕获的两个赫梯人，其实是赫梯王派他们来迷惑埃及人的。埃及法老果然上了当。赫梯王准备第二 天一早围歼为数不多的埃及军队，活捉埃及法老拉美西斯。为了慎重起见，他再派两个间谍夜间去观察一下埃及军营的地形。

　　埃及法老正在军营里准备明天攻城的战事。突然，卫兵上来报告说：“陛下，又抓到了两个间谍！” 法老命令：“带上来！”

　　这两个间谍和早上两个不同，无论你问他们什么都不肯说，拉美西斯二世大怒，下令严刑逼供。一阵功夫，两个间谍就被打得皮开肉绽， 实在招架不住，不得不把赫梯人明天要来反攻的计划泄露出来。

　　拉美西斯二世正要追问详情，一个卫士跌跌撞撞地跑进来报告：“赫梯人已把我们团团围住了！”

　　拉美西斯二世顿时目瞪口呆。但他毕竟久经沙场，马上镇定下来。一个大臣说：“趁赫梯人还没动手，打吧！” 另一个大臣说：”突围“ ，再不突围只有死路一条！” 拉美西斯二世决定马上突围。

　　天蒙蒙亮时，法老全身披挂，跳上战车率全军向赫梯人发起进攻，赫梯人被埃及军队的突然行动弄得措手不及，全军大乱，不少赫梯士兵 没命地往河边跑，有的跳到河里被淹死了。

　　赫梯国王马上组织了反冲锋。埃及士兵毕竟人数有限，被迫撤退。赫梯军队一下子冲进了埃及法老的军营，拉美西斯一看不好，带着大臣 们上马便逃。这时有一队赫梯的骑兵追了过来。拉美西斯大叫：“快把我的护狮放出来！”原来，拉美西斯养了一群护身的狮子，他从来没有 将他们拿来投入战斗。这次到了生死关头，他便把他救命的最后一招使了出来。果然，赫梯骑兵一见狮子冲了过来，回头便逃。在埃及军营里 的赫梯兵则在大抢埃及法老和大臣们的财物。埃及法老的金银宝贝真是太多了，一箱又一箱，赫梯士兵看得眼睛也发红了，纷纷拥上前去你争 我夺。正当赫梯军队扔下刀枪、大肆抢劫的时候，埃及人的先锋部队渡海赶到，一下子把混乱不堪的赫梯军队打得落花流水。

　　赫梯国王又组织了第三次冲锋，把最后剩下的一千辆战车和三千名士兵的后备部队全部用了上去。埃及人殊死抵抗着赫梯战车的进攻。卡 叠石城郊到处是双方士兵的尸体。埃及部队人数愈来愈少了，到太阳落山的时候，赫梯军队眼看就要胜利了。突然，他们四散奔逃起来。埃及 法老感到惊奇，这是怎么回事？难道是天神相助来了？直到几匹烈马飞驰到他面前，几个骑兵向他举臂欢呼的时候，他才知道，是他们的第三 梯队从敌人后面杀过来了。赫梯人经不住前后夹攻，只得败退。

　　卡叠石大战之后，赫梯和埃及的仇恨越来越深。双方不断进行战争。

　　就这样，埃及人和赫梯人展开了拉锯战。他们之间的战争整整打了十六年。最后，双方都已经精疲力尽，损失惨重，再要打下去两个国家 都要灭亡了。

　　公元前1296年，赫梯的老国王一病不起，死去了。新国王是老国王的弟弟哈图西里。这时的赫梯国已经像一个奄奄一息的病人，再也无力 站起来了。新国王决定派出友好使团去埃及讲和。

　　拉美西斯二世此时也无力再战，见赫梯王主动讲和，正中下怀。双方在孟斐斯签订了和约。和约刻在一块银板之上，因此又叫“银板文书 ”。上面写着：“伟大而勇敢的赫梯国王哈士西尔”和“伟大而勇敢的埃及法老拉美西斯” 共同宣誓：“从此互相信任，永不交战；而且，一 国若受其他国家欺凌，另一国应该出兵支援”这就是留传至今的世界上最早的一份和平条约。

　　和约签订后，赫梯王又将女儿嫁给了拉美西斯二世。此后，两国在数百年间相安无事。

第二十六章找寻家园犹太人流浪之谜

　　在世界历史上，有两个到处流浪的民族总是引起人们的无限同情。一个是以能歌善舞、善于预测未来而闻名于世的吉普赛人，他们从来就 没有祖国，一直到处流浪；另一个则是灾难深重而又坚强不屈的犹太人，他们曾经有过祖国，但是由于强邻的侵略和压迫，又被迫离开祖国， 到处流浪。

　　为什么犹太人有着如此悲惨的流浪史呢？

　　在非洲和亚洲中间，有一片叫做阿拉伯的大沙漠。四千年以前，一个被叫做“塞姆族”（又被称为“闪族”）的游牧民族为了寻找水草， 赶着他们的羊群在这片沙漠中到处寻找牧场。他们看到，在大沙漠的北方，有一块特别富饶的土地。它的形状像一弯新月，被称为“新月形沃 土”。塞姆人把这里看作天堂，他们特别想在这里放牧生活。可是每当塞姆人赶着牛羊来到这里的时候，当地人便把他们赶走。经过无数次的 进攻，也经过多次的失败后，塞姆族人终于占领了这个地区。

　　塞姆族中有一支叫做希伯来人的部落，他们的宗教信仰和当地人有些不合，被迫再次迁移。在“新月形沃土” 中有一条狭长地带， 被希 伯来人叫做“流着奶和蜜的地方”，也就是今天的巴勒斯坦，在这里生存的是迦南人的部落。希伯来人为争夺这块土地，又同迦南人进行了许 多年的战争，可惜的是，最终被英勇的迦南人打败。

　　这下子，希伯来人陷入了何去何从的两难境地。全族的人聚到一起，商议部落今后的出路。一个老人说，在一个遥远的地方，有一个遍地 羊群，年年五谷丰登的好地方。到过那里的人都将它称为“天堂”，它就是埃及。如果想要希伯来人过上幸福的生活，只有去那里。全族人最 后一致同意老人的意见，离开巴勒斯坦，前往埃及。

　　大约在公元前1700年，族长以色列带领所有的希伯来人离开了巴勒斯坦，经过千难万险，来到了尼罗河三角洲东部的草原，并在那里定居 下来，正如老人预言的，希伯来人在埃及幸福而安定地生活了几百年。

　　然而好景不长，大约在公元前1300 年左右，由于埃及的法老拉美西斯二世要建造两座巨大的宫殿，希伯来人被当做了奴隶，他们被迫开山 挖石，服各种苦役。拉美西斯二世去世后，埃及受到来自四面八方的野蛮民族和海盗的入侵。希伯来人的首领摩西乘机带领全族人越过红海， 逃出了埃及。

　　在逃离埃及的行程中，希伯来人受尽苦难，他们缺水少食，风餐露宿，每天行走在大沙漠中，有不少人想返回埃及，宁可重新当奴隶，也 不愿再受这种路途之苦。摩西看到他的族人对命运失去了信心，十分的痛苦。一天，当他们经过西奈山麓的时候，摩西爬上山顶。在山顶，摩 西呆了足足四十天。下山后，他说，他见到了耶和华（希伯来人敬奉的神），并得到他的圣谕，有了它希伯来人就能交好运。后来，摩西成了 犹太教的创始人。

　　逃出埃及后，摩西对希伯来人说，只有回到迦南，才是惟一的出路。但是大多数希伯来人没有勇气同勇猛强悍的迦南人进行战斗。摩西只 好带着希伯来人到处流浪。四十年过去了，摩西已经成为一个衰弱的老人。过了不久，摩西去世了。接替摩西领导希伯来人的是约书亚。这时 希伯来人的新一代已经成长起来。经过长期艰难生活的磨炼，年轻的希伯来人个个成为强悍勇敢的战士。约书亚带领他们经过无数次的战斗， 终于渡过了约旦河，在迦南定居下来。

　　约书亚之后的希伯来人的首领，是一位名叫参孙的勇敢的战士。参孙的力气非常大，能空手撕裂猛狮，据说曾经用一块驴肋骨打死了一千 个敌人。参孙死后，希伯来人仍旧生活在动荡之中。而且当时的希伯来人还分成了许多小部落，其中较大的部落，一个叫以色列，一个叫犹太 。由于一直没有能够使所有希伯来人佩服的人出现，有很长时间希伯来人的各个部落没有统一的领袖。

　　正当希伯来人处于分裂状态时，来自地中海沿岸岛屿的一个叫做腓力斯丁人的强大部落，向希伯来人发动了进攻。希伯来人没能抵挡住腓 力斯丁人的进攻。连本族的圣物“约柜”，也让腓力斯人抢走了。就在犹太民族四分五裂的时候，有一个名叫扫罗的勇敢的年轻人，在一次迎 击敌人的进攻中表现得十分勇猛、机智和果断，成了全体希伯来人尊敬的英雄。全体希伯来人一致推选他为希伯来的新王，为他举行了希伯来 人最隆重的涂油圣礼，把油涂在扫罗者的身上，承认他为希伯来人的最高首领。后来，扫罗王因为在一次战斗中失败而自杀了。

　　扫罗死后，一个曾经当过强盗头、有勇有谋、名字叫大卫的青年登上了王位。大约在公元前1000 年，大卫率领犹太人将腓力斯丁打败，并 从腓力斯丁人手中夺回了圣物 “约柜”。不久，大卫的军队又攻下迦南人的一个叫耶路撒冷（意思是“和平之城”）的小城市。因为大卫出身 犹太部落，他就把他建立的国家称为犹太王国，并把首都建在耶路撒冷，将圣物“约柜”供奉在耶路撒冷的神殿中。大卫还在在耶路撒冷大兴 土木，修建宫殿和神殿，自己也过上了豪华的帝王生活。

　　大卫死后，他的儿子所罗门继承了王位。所罗门是一个很聪明的国王。我们都听说关于所罗门判定“谁是孩子的母亲”的故事吧！内容就 是说有一天，一名官员带着两个妇女和一个孩子到所罗门那里。他对所罗门说，这两个妇女都说孩子是自己的，他无法判定，因此他只好将她 们带到这里。所罗门稍想了一下，就对手下人说，既然无法判定谁是孩子的母亲，那就用剑将孩子劈成两半，两人各得一半。这时，其中的一 个妇女大哭起来，向所罗门请求，她不要孩子了，只求不要伤害孩子，另一个妇女却无动于衷。所罗门哈哈一笑，对那个官员说： “现在你该 知道，谁是那个孩子的真正的母亲了吧！任何一个母亲都不会让别人伤害自己的孩子的。”

　　所罗门统治时代是犹太人历史上最繁荣的时代。所罗门同时也是一个比他父亲更加追求享受的国王。他下令继续修建许多的宫殿和神殿， 其中最宏伟的是位于耶路撒冷小山上的宫殿和犹太教圣殿。耶和华的“约柜”也被送到新落成的圣殿中。在许多世纪中，这个圣殿成了犹太人 团结的象征。

　　公元前586年，随着巴比伦王国的日益强大，犹太国被巴比伦灭亡，耶路撒冷全城的犹太人都成了俘虏，开始了史称“巴比伦之囚”的苦难 时期。犹太人有着坚定的宗教信仰和宗教组织。他们虽然身在巴比伦，却有着自己的社区组织，彼此之间的联系十分紧密。六十年以后，巴比 伦又被波斯征服了。波斯王居鲁士释放了囚禁在巴比伦的犹太人。但是，犹太人在回到耶路撒冷之后，并没有过上和平的生活，不时的遭到外 族的侵犯。历经了太多磨难的犹太人，仍然相信“弥赛亚”（救世主）会降临人间，帮助他们重建家园。这种思想后来称为流浪世界各地的犹 太难民的精神力量。

　　公元1世纪，在罗马的残酷统治下，犹太人又被迫离开了耶路撒冷，散落到世界各地。有的甚至来到中国，居住在开封等地。一直到第二次 大战之前，犹太民族仍然是一个没国家的民族。

第二十七章被质疑的发现“诺亚方舟”之谜

　　“人世间充满着强暴、仇恨和嫉妒，上帝看到这种种罪恶，引来洪水毁灭世界。只有诺亚方舟幸存下来，这是人类最后的希望……”每每 读到《圣经》这一段话，心中总不免会有一个疑问：诺亚方舟是不是真的？如果是真的话，它究竟在哪里呢？

　　“诺亚方舟”是出自圣经《创世纪》中的一个引人入胜的传说。据说，由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。此后，他们来到地面，一 代又一代，人布满大地，但罪恶也充斥人间。该隐诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕，人世间充满着强暴、仇恨和嫉妒。上帝看到人类的种种 罪恶，愤怒万分，决定用洪水毁灭这个已经败坏的世界。但心地善良正直的诺亚特别受恩宠于上帝， 所以上帝告诉他： “在这块土地上，恶 行太过了，我决心毁掉所有的人。不过只有你和善，我决定救助你和你的妻子以及你的孩子和他们的妻子。我要使洪水泛滥地上，毁灭天下。 你要用木头造一只大船，完成之后，要把你的家族，还要把所有的动物分成雌雄七对，都放到方舟上去，一切准备妥善，我就 让雨不停地下四 十个昼夜，毁掉地上所有的生物。” 上帝要求诺亚用歌斐木建造方舟，并把舟的规格和制造方法传授给诺亚。此后，诺亚一边赶造方舟，一边 劝告世人悔改其行为。诺亚在独立无援的情况下，花了整整一百二十年时间终于造成了一只庞大的方舟，并听从上帝的话，把全家八口搬了进 去，各种飞禽走兽也一对对赶来，有条不紊地进入方舟。七天后，洪水自天而降，一连下了四十个昼夜，人群和动植物全部陷入没顶之灾。除 诺亚一家人以外，亚当和夏娃的其他后代都被洪水吞没了，连世界上最高的山峰都低于水面七米。

　　上帝顾念诺亚和方舟中的飞禽走兽，便下令止雨兴风，风吹着水，水势渐渐消退。诺亚方舟停靠在亚拉腊山边。又过了几十天，诺亚打开 方舟的窗户，放出一只乌鸦去探听消息，但乌鸦一去不回。诺亚又把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。由于遍地是水，鸽子找 不到落脚之处，又飞回方舟。七天之后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，很明显是从树上啄下来的。诺亚 由此判断，地上的水已经消退。后世的人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。于是诺亚带着一切活物走出方舟，回到地面，重建家园。上帝告诫 说： “你们要生育繁殖，遍布大地，切不可作恶，凡流人血的，他的血也必被人所流……”

　　诺亚大洪水的故事是距今六千年左右的传说，不仅在《旧约全书》里有清楚记载， 被称为世界最古老的图书馆--古代亚述首都尼尼微的文 库中发掘出来的泥板文书上，也有着类似的洪水故事的记载。虽然是个传说，但由于《圣经》中记载的很多事情都被证实是真实的，所以很多 年以来，许多国家的圣经考古学家都希望揭开这个千古之谜。早在17世纪，荷兰人托依斯就写过一本《我找到诺亚方舟》的书，并附有方舟的 插图。18世纪也有一些人声称他们看见过方舟。

　　如果他们的所见真实的话，那么在哪里可以看到方舟呢？

　　位于土耳其东端靠近伊朗国境的地方，有座海拔五千零六十五米的死火山，山顶自古就被冰川覆盖着，名叫亚拉腊山。传说诺亚方舟就在 这个山顶。不过，住在这个地方的阿尔明尼亚人把这座山尊崇为神圣的山，相信人若登上山顶会被上帝惩罚。长期以来，谁也没有爬过它。但 这个谜最终还是被科学时代的登山队员所破解1792年，一个叫弗利德里希帕罗德的爱沙尼亚登山家，初次在亚拉腊山登顶成功。随后，在1850 年，盖尔奇科上校率领的土耳其测量队也登上了顶峰。1876 年，英国贵族詹姆斯伯拉伊斯在圣山高约四千五百米的岩石地带，捡到了木片，并 发表了他找到方舟残迹的消息。

　　1916年俄国飞行员拉特米飞越亚拉腊山时，发现山头有一团青蓝色的东西，好奇心促使他飞回去又仔细的看了看，结果他惊讶地发现了一 艘房子般大的船，一侧还有门，其中一扇已毁坏。他很快就把这个奇遇报告了沙皇尼古拉二世，皇帝当时曾命令组织一支探险队，前去探个究 竟。但是由于十月革命的爆发，这项计划便搁置起来。二次大战后， 一位土耳其飞行员在这里拍下了一张 “方舟”照片。从此，“方舟”不 再是人们口头的传闻，而是有了照片的实物。更令人吃惊的是：照片放大处理后，测出船身为一百五十米长，五十米宽，和传说中的方舟似近 。1945年，美国的阿仑史密斯博士组织了亚拉腊山远征 队，以探寻诺亚方舟为目标，可是未能达到目的。1952 年，法国的琼多利克极地探险 家又组织了探查队，并成功地登上了亚拉腊山顶，然而关于诺亚方舟则什么也没有发现。可是，当时的一个叫琼费尔南纳瓦拉的队员却不死心 ，他下定决心要找到方舟。1953 年7月，他带了十一岁的小儿子拉法埃尔，第三次登上了亚拉腊山峰顶，并且如愿以偿的发现了“诺亚方舟” 的残片，他们从冰川中挖出了它的一部分，带回了一块木板。这块古木板后来寄送到西班牙、法国、埃及等国家的研究所，进行了科学的研究 。其结果证明，这是一块经过特殊防腐涂料处理过的木板。经碳14 测定它至少有四千四百八十四年的历史，正是所传 “方舟”建造的年代。

　　人们惊呆了，又有照片，又有实物，费尔南坚信自己发现的就是“诺亚方舟”。后来，他根据这些探查结果，写了一本书名叫《我发现了 诺亚方舟》，于1956年出版。他还在全世界到处举行报告会，引起了强烈反响。

　　但有人提出了质疑：首先是地质学家从未发现全球性大洪水的证据；就算发生过诺亚时期的大洪水，一亿两千万年前冰封的地区总该有被 水改变过的迹象，可它们依然如故。不管海拔多少，那些外露的冰川断层仍保持原始状态。况且，洪水水位也不至于会升到五千米的高度，方 舟又怎能处在亚拉腊山之巅？

　　美国人CJ卡佐和SD斯各特提出，从科学观点来看，历史上有人见过诺亚方舟的说法是无说服力的。如果方舟在五千年前就被搁置在亚拉腊 山的山顶附近，那它很可能早就被冰川运动转移到了较低的高地。方舟至少在某种程度上已支离破碎，木头撒遍了亚拉腊山的较低山坡。可是 就我们所知，从来也没人找到过这样大宗的木头，更 不用说方舟的残骸了。而飞行员们提供的“方舟”照片显然都是模糊不清的，真实性让人 质疑。

　　也许我们可以设想出五千年前在美索不达米亚地区发生的一场大洪水，诺亚家族预见到当地的江河有泛滥之征兆，于是他们造了一只船， 贮藏了足够的物资，出于自然的冲动，给牲畜留出了舱位。那场洪水使生命财产损失浩大，数天之后，那只船搁浅在某一高地或丘陵上。随着 时间的消逝，这件大事的传说就作为家喻户晓的诺亚方舟故事而留传了下来。

　　还有一种说法，认为方舟搁浅在亚拉腊山脉面向黑海的一个山坡上，而且很可能因为黑海水位暴涨而沉入黑海海底，这个说法引起了美国 深海探险家罗伯特巴拉德博士的高度兴趣，他决定亲自到黑海去探个究竟。巴拉德曾在地中海海底找到古罗马帝国和腓尼基的船只，假如他能 在黑海海底寻获方舟，这将会是一件轰动全球、甚至载入史册的重大发现。

　　我们期待着有关“诺亚方舟”的进一步发现！

第二十八章哭泣的雅典萨拉米湾血战之谜

　　在着名的希波战争中，攻占温泉关以后，波斯军长驱直入希腊直扑雅典城。然而雅典城空空如也，什么都没有。波斯王薛西斯大怒，下令 放火烧毁了希腊这座最大、最富庶的城市。

　　那么，雅典城的居民都上哪里去了呢？

　　原来，当时在希腊，一直流传着太阳神的一个预言：希腊的命运要靠木墙才能拯救！根据这个预言，有人主张把居民撤到山上去。可是， 雅典杰出的海军统帅提米斯托克利对古老的预言有自己的理解。他说希腊的未来在海上，太阳神所说的木墙就是指大船。因此他建议所有的妇 女儿童都坐船到亚哥斯的特洛辛和本国的萨拉米斯岛上去躲避，所有的男人都乘着战船，集中到萨拉米海湾。雅典和其他城邦的人都接受了他 的建议。

　　就在波斯陆军直扑雅典的时候，波斯海军也绕过优卑亚岛，掠过阿提卡，来到雅典的外港比里犹斯。他们水陆呼应，大有气吞山河，踏平 希腊之势。

　　面对波斯军队的水陆夹击，集中在雅典城南萨拉米海湾的希腊联合舰队发生了动摇。大家对光凭这一点兵力，能否打败波斯大军毫无信心 。有些城邦的人打算把船驶离海湾，去保卫自己的家乡。在这关键的时刻，提米斯托克 利挺身而出，建议召开军事会议，商讨作战方略。在会 上，提米斯托克利慷慨陈词，指出必须把战船集中在萨拉米海湾和波斯海军决战，才能取得胜利。他说，波斯战舰虽多，但船体笨重，因此港 窄、水浅的萨拉米海湾能充分限制其优势，而且波斯水手们也不熟悉海湾水情和航路；而希腊人正相反，战船体积小，机动灵活，适合在这个 狭窄的浅水湾中作战，加上水兵们在本国海湾作战，熟悉水情、航路、能充分发挥力量。因此，提米斯托克利断言： “我们的舰队在窄海中作 战，可以以少胜多。如果撤出萨拉米湾，在开阔的水面上决战，全希腊都要同归于尽。”尽管提米斯托克利说得很有道理，军事会议也先后开 了两次，众人还是听不进去。

　　眼看战机就要失去，提米斯托克利焦急万分。突然，他脑际灵光一闪，想出一条妙计：为什么不请波斯人来帮一下忙呢？于是，他叫来自 己的一个贴身卫士，交给他一封密信，让他去向波斯王告密，说希腊海军人心浮动，不敢交战，都想逃出海湾。薛西斯见到密信，十分高兴， 立 即下令严密封锁海湾，不准放过一条船。

　　9月23日凌晨，波斯舰队完成了对希腊舰队的包围。海湾西口，二百艘埃及战舰按时到达指定位置，堵住了希腊舰队的退路；海湾东口，八 百多艘波斯战舰排成三列，将海面封锁得严严实实。薛西斯意在必得，把指挥权交给海军将领阿拉米西亚，自己在萨拉米海湾附近的一个山丘 上搭起帐篷，准备悠然观战。站在他身边，手拿纸笔的史官，也正准备如实记录下波斯海军的辉煌胜利。就在希腊人为是战还是逃的问题争论 不休的时候，一 位反对过提米斯托克利的将领突然从门外闯进来大叫： “停止辩论，准备战斗吧！波斯人已经完全把我们包围了。” 众人见 事已至此，才决心听从提米斯托克利的命令，在萨拉米海湾同波斯海军决战。

　　被逼到绝境的希腊联合舰队在提米斯托克利的指挥下迅速展开了阵形：科林斯舰队开往海湾西口顶住埃及人的冲击；主力舰队分为左、中 、右三队，集中在海湾东口，与波斯主力抗衡。

　　也许老天爷也有意帮希腊人的忙。本来希腊海军只有战船三百五十八艘，而波斯庞大的海军拥有一千二百零七艘战船。但在战役开始前， 由于不熟悉天气、航情，波斯海军在实施包围行动时，先后两次遇到飓风，有六百艘战舰随风破碎，战斗力损失了一半。

　　战斗开始后，双方战舰在性能上的优劣也很快显示出来。雅典的新式三层战舰长四十米左右米，一百七十名桨手分别固定在上中下三层甲 板上。体积小、速度快、机动性强，吃水线。而波斯老式挂帆战船，体积大、速度慢、机动性差、吃水深。提米斯托克利发挥自己船小快速的 优势，机智地指挥雅典战船不断地向波斯战船作斜线冲击，利用船头一根长约五米的包铜横杆，先将敌人的长桨划断，然后调转船头，用镶有 铜套的舰首狠狠冲撞波斯战舰的腹部。敌舰就这样一艘一艘地被撞沉。一番激战后，波斯前锋舰队抵挡不住，被迫后撤。而正从后面增援的波 斯战舰并不知道战况，它们笛鼓齐鸣，猛往前冲。由于正值顺风，鼓成满帆的后援战舰冲入海湾，正好同后撤的前锋舰只迎头相撞，乱成一团 。提米斯托克利见此情景，乘机指挥全军四面出击。波斯舰队进退两难，被冲撞得七零八落，毫无还手之力。海军统帅阿拉禾西亚见败局已定 ，只得狼狈后撤。波斯王薛西斯在山头上从头到尾目睹着这场海战的经过，无奈地看到波斯战舰沉没的沉没，被擒的被擒。八个小时的激战， 波斯舰队二百艘战船被击沉，五十艘被俘获。薛西斯万万没想到自己失败的如此之惨，不由得呼天抢地，痛悔莫及。

　　面对失败的现实，薛西斯不得不开始考虑整个远征军的前途。一来海军战败，陆军基本的后勤供给失去保障；二来希腊海军可能会乘胜直 扑赫勒斯邦海峡（即达达尼尔海峡），截断他的归路。于是，他仰天长叹，命令残存的战舰迅速撤到赫勒斯邦海峡。几天后，薛西斯除留下一 部兵力在中希腊继续作战外，自己率领其余部队退回到小亚细亚。

　　萨拉米海湾之战是整个希波战争中最重要的一次战役，它扭转了整个战局。第二年，希腊联军在普拉提亚消灭了薛西斯留在希腊的那支陆 军，大约同时又在小亚米卡尔海角消灭了波斯在那里的残存海军。公元前449年，希腊军队在塞浦路斯岛彻底打败波斯，双方订立和约，结束了 持续约半个世纪的希波战争。

第二十九章暴君冈比西斯之谜

　　不同于父亲居鲁士的神奇传说，波斯皇帝冈比西斯是以暴躁、疯狂而闻名于世，成为历史上少见的令人不堪忍受的一个国君。

　　试想如果一个国君，本身性格暴烈，再加上患有癫痫病，那么对于他手下的臣民来说，该会是怎样的一种折磨啊！不幸的是，历史给了冈 比西斯这样一个折磨人的机会。公元159 年，居鲁士在进攻马萨革泰人时作战阵亡，跟他的祖父同名的儿子冈比西斯即位，成了波斯的皇帝。 这位皇帝是怎样的令人不堪忍受呢？公元前525 年，冈比西斯率大军占领了埃及首都孟斐斯，生擒了埃及法老。为了显示战胜者的威风，在占 领孟斐斯之后，他专门举行了一个庆祝胜利的仪式。他把俘虏的法老和埃及大臣们集中在城外的一块空地上，让手下的 士兵给法老和大臣们的 女儿们统统穿上奴隶的服装，让她们拿着水桶去打水。这些从小衣来伸手、饭来张口的公主怎能受得了这种侮辱？小姐们哭成一片，但是冈比 西斯并不为之所动，依然下令让这些！伪奴隶们！去行使这种不可思议的事情。

　　无可奈何的小姐们哭嚎着从她们的父亲面前走过。埃及法老和那些埃及大臣们，见女儿受到这样的折磨，心如刀绞，又无可奈何，不由得 也大哭起来。一时间，空地上一片撕心裂肺的哀号，就连在场的一些波斯士兵也不忍再听下去。冈比西斯在一旁却高兴的手舞足蹈，哈哈大笑 ！冈比西斯在埃及期间，曾率大军向埃塞俄比亚发动了进攻，但并不顺利，最终损兵折将，大败而归。回到埃及之后，他的癫痫病越发严重起 来，整天情绪暴躁，不时发狂，当时身边的人无不为之心惊胆战，不知道这个疯狂的 皇帝什么时候又会做出些疯狂的事情。

　　有一天，正好是埃及人的一个宗教节日。埃及人欢天喜庆祝自己的节日，冈比西斯看见后，便认为这是埃及人在嘲笑他征服埃塞俄比亚的 失败。于是，他大发雷霆，竟然亲自率人将正在庆祝的埃及人赶走，而且还将埃及人最崇拜的圣牛当场杀掉，使在场的埃及人无不大惊失色。 这位暴躁的皇帝还生性多疑。为了防止自己的亲兄弟巴尔迪亚争夺王位，他又派人返回波斯将其谋杀。后来因为他的皇后规劝了他几句，他就 暴跳如雷，拔出刀来将皇 后也杀死！后世的文学影视作品中我们经常可以看见对这一情节的描述。

　　冈比西斯的神经总是处于十分的敏感状态，他特别忌讳人们说他有病，生怕手下人说他施政无方。有一天，他问自己的大臣普列克撒斯佩 斯： “你说波斯人认为我是怎样一个人，都在谈论我什么？”普列克撒斯佩斯小心翼翼地答道： “他们都在称颂陛下， 但是…” “但是 什么？”冈比西斯接着问道。“但是…他们也说您喝酒有点太多了。”冈比西斯脸色立刻阴沉起来：“上次我问了几个人，他们都说我比我 父亲居鲁士还强，只有一个人反对，他说我只有一点比不上我父亲居鲁士，因为我还没像他那样，有像我一样出色的儿子。怎么他们现在又认 为我有缺陷呢？”他愤愤地继续说：“我现在就要判定一下，是波斯人讲了真话，还是在说谎。”

　　冈比西斯说完，便派人把普列克撒斯佩斯的儿子带到宫中。然后对普列克撒斯佩斯说： “你的儿子就在门外，如果我一箭射中他的心脏 ，那就说明说我不好的波斯人错了。如果我射偏了，那他们就说对了，是我失去了理智。” 说完这番话，他便让士兵揪住那个孩子，拿起弓箭 ，一箭射了过去，正中孩子的胸膛，把孩子射死。冈比西斯狂笑道：“我很清醒，是波斯人疯狂了。”

　　在埃及的三年期间，冈比西斯的癫痫病越来越厉害，发狂的时候也越来越多。许多大臣每天都是如履薄冰，小心翼翼的行事，生怕一不留 神惹怒冈比西斯，将他们其中的哪一个杀掉。

　　就在冈比西斯在埃及胡作非为的时候，波斯国内出现了大乱。在冈比西斯皇宫里，有一个叫高墨达的拜火教僧侣，利用波斯人对冈比西斯 暴虐无道的不满情绪，假冒被 冈比西斯杀死的王子巴尔迪亚的名义，于公元前522 年3月，在首都爱克巴坦那发动了政变，宣布废黜冈比西斯 ，自立为波斯皇帝。

　　政变之后，高墨达又宣布，免去帝国境内所有人民三年捐税和兵役。高墨达的这项措施大得民心。大多数波斯人、米底人、巴比伦人、亚 述人早就痛恨冈比西斯的暴政， 因此高墨达的免征赋税和兵役的措施一颁布，人人都说新皇帝好，纷纷起来拥戴冒名巴尔迪亚的高墨达。一些 不满当地豪门贵族的百姓，也趁机揭竿而起，将那些经常作恶多端的富豪，杀死或赶走，把他们的家财分光。

　　冈比西斯得到国内大乱的消息后，急忙率领部队回国，准备夺回王位。就在他上马准备启程时，他的佩刀刀鞘的扣子，突然弹开，刀从鞘 中滑了出来，锋利的刀刃把冈比西斯的大腿割了一道血口，冈比西斯痛得从马上跌了下来。这样，冈比西斯只好暂时放弃了亲自杀回波斯的计 划，派了一员亲信大将，带着一支部队先行赶回波斯。但是这支部队在埃及的大沙漠中遇到了沙暴，全军覆没，长眠在 沙漠之中。后来，他们 的木乃伊被现代考古学家们发现。冈比西斯回到宫中后，癫痫病再一次发作，手下人都不敢靠近他。由于天气炎热，加上裹伤的麻布没有消毒 ，他的伤口受到细菌感染，天天都要流出大堆的脓血，不到二十几天便一命呜呼了。

　　摆脱了冈比西斯的疯狂统治的臣民也终于松了口气，迎来的新的历史曙光。

第三十章与宙斯斗富的城市苏萨

　　在历史之父希罗多德的书里，我们可以看到这样一句话在希腊人中广为流传：“谁要是占有苏萨的财富，就可以和宙斯斗富。”苏萨是什 么地方？为什么说这里的财富比得上天地之王宙斯的财富呢？

　　苏萨是伊朗文明最早的发祥地。

　　一般来说，都城的历史要比国家的历史短。但是，在伊朗却有一座古城，它的历史比伊朗国家还要早几千年，它就是苏萨城。这座城市距 今已有八千多年的历史，大约比伊朗人建立的国家要早五千三百多年。而在此之前，它作为伊朗土着居民埃兰人的都城，也有两千多年之久。 埃兰时期苏萨的宫廷，在城市西北部的卫城之内。这座卫城建立在由人工建造的土丘上。它背靠卡尔黑河岸，比河岸高出三十三公尺，比市内 其他地方高出六公尺，是一座十分坚固的城市。不过，这样坚固的卫城也没能抵住亚述人的凶猛进攻，王宫曾多次被亚述人毁灭。

　　古波斯帝国建立之前，苏萨就已成为波斯的都城。居鲁士大帝时期，苏萨是帝国四大都城之一，并开始在城内 兴建宫殿。这是因为埃兰人 是伊朗最有文化的民族，波斯人需要埃兰人的才能来帮助他们管理国家。当时政府的行政官吏，特别是王室经济管理人员，几乎都是埃兰人， 埃兰楔形文字作为官方文字使用了上百年之久，才逐渐被阿拉米文字代替。

　　苏萨的宫廷建筑，是在大流士大帝时全面展开的，他下令建筑苏萨宫廷的命令，一直保留到现在。这个诏令用三种文字（古波斯、埃兰和 巴比伦文字）写成，内容如下： “这就是我在苏萨建立的宫殿。其材料来自远方，其地基挖得很深，直达岩层。地基挖好之后，再用碎石填满 。部分地基深四十埃尔（约合十九公尺），部分深二十埃 尔。宫殿就建筑在这个地基上。凡挖地基、填碎石、做砖坯，都是由巴比伦人完成的 。雪松是由黎巴嫩山区运来的。亚述人把它运到巴比伦之后，卡里亚人和爱奥尼亚人再把它由巴比伦运到苏萨。柚木是由犍陀罹和克尔曼运来 的。这里使用的黄金是由萨地斯和巴克特里亚运来的。这里使用的贵重青金石和光玉髓是由索格底安那运来的。这里使用的绿松石是由花拉子 模运来的。白银和扁木是由埃及运来的。这里使用的装饰宫墙的材料是由爱奥尼亚运来的。这里使用的象牙是由努比亚、信德、阿拉霍西亚运 来的。这里使用的石柱是由埃兰阿比拉杜斯地方运来的。那些加工石料的战俘是爱奥尼亚人和萨地斯人。那些制造金器的金匠是米底人和埃兰 人。那些制造木器的人是萨地斯人和埃及人。那些做砖坯的人是巴比伦人。那些装饰宫墙的人是米底人和埃及人。大流士王说：在苏萨，凡是 已经下令要建立的那些雄伟建筑，那些雄伟建筑就建成了。” 在这个短短的诏令中，提到宫廷建筑使用的材料来自十五个地区，从遥远的中亚 和印度，直到埃及和希腊世界。参加宫廷建筑的工匠，至少有五个民族的人，这还不算运送材料的那些地方的居民。明确提到的建筑材料有十 二种， 其中多数来自远方，只有碎石和砖坯大概是就地取材。可以说，为了建筑苏萨宫廷，大流士一世几乎动用了当时帝国的全部人力、物力 和财力。

　　苏萨宫廷的主要建筑工作是由巴比伦人完成的，因为他们具有丰富的建筑经验，善于建筑台基式的雄伟建筑。大流士一世的宫廷，就建筑 在巨大的人工台基上，面积约三万七千五百平方公尺，其中有一百一十个房间、走廊和大殿，面积约两万平方公尺。苏萨宫廷的全貌，今天已 无从得知。现代考古发掘证明，它的雄伟壮丽远胜于大流士一世昭令所说。仅大流士一世的接见大厅，面积就有一万平方公尺，大殿的屋顶， 由六列高达二十公尺的柱廊撑起，柱廊顶部装饰着牛头。根据最新发现的诏令，这个大厅使用了二十二个地区的人力、物力才得以建成。在苏 萨宫廷的宫墙上，镶着精美琉璃砖浅浮雕，内容大多为王室侍卫、各种动物和神奇的怪兽。这种琉璃碑浅浮雕，就是中国古代典籍中所载的壁 琉璃，它在当时是一种最高级的装潢艺术。

　　犹太人曾经记载了公元前483 年波斯国王薛西斯在苏 萨王宫举行的一次盛宴，参加者有波斯、米底和各省的权贵、首领：

　　“他为一切首领和大臣摆设宴席，把他荣耀国家的富足，他美好威严的尊贵，展示给他们观赏了多日。他又为所有住在苏萨的大小人民， 在王宫的院子里摆设宴席，大吃大喝了七天。有白色、绿色、蓝色的帐篷，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻，摆在 红、白、黑、黄玉石铺成的石地上。用黄金的器皿赐酒，器皿各不相同，御酒很多，足显国王的厚意。”

　　从他的描述中，我们可以看出苏萨宫廷真可谓极尽豪华。如果他的记载属实，那么，薛西斯的这个宴会，可以算是世界历史上最盛大的宴 会。因为当时苏萨宫廷大小官吏就不下几万人，全城大小人民少说也有几十万人。这么多人在王宫中大吃大喝一星期，真是前无古人人，后无 来者，开创了宴会史上的世界之最。

　　苏萨宫廷经过大规模扩建之后，一直是古波斯帝国的王宫。国王大部分时间都在苏萨。政府机构也集中在这里办公。波斯帝国的赋税大概 也交规苏萨的国库收藏。因此，在希腊人的眼里，苏萨肯定是世界上最富裕的城市，所以，希罗多德才对他们发出了由衷的感叹：“谁要是占 有苏萨的财富，就可以和宙斯斗富。”

　　波斯帝国灭亡之后，苏萨在很长的时间里仍然是伊朗最重要的城市之一，并且取得了城市自治权。苏萨时期， 苏萨居民起义反抗苏萨统治 ，因而被苏萨国王下令彻底毁灭。苏萨的宫廷和居民住宅一起，都被化为瓦砾，掩埋在黄土之下。这座曾经富庶繁华的城市，直到近代才被西 方考古学家发现

第三十一章冒犯上帝的城市巴比伦

　　巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830 年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了 古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉谟拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了五百多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布 甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦， 也日渐消失在荒草之中了。在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮 观的建筑物，就是尼布甲尼撒王宫和着名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。那么为什么把巴比伦城又叫做“ 冒犯上帝的城市呢”？这个说法来自《圣经旧约》。

　　《圣经旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那 里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥作为建筑的材 料。 直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。 上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相 言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。

　　巴比伦城墙的厚度，可以让一辆四匹马拉的战车转身。长达十六公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对 岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且 也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有一百座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为！百门之都！。

　　巴比伦古城的大门叫典礼门，高四米多，宽二米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃 砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀 下，古城城墙已坍塌无存，惟独这座城门依然完好如初。穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上现在还留 着清晰可见的雄狮、公牛等图像。尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为 “世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。 相传，它是尼布甲尼撒为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的，可惜它早已不存在了。

　　赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神 庙。塔的顶端是神殿。有一 条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经旧约》里的巴别通天塔。“巴 别” 这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一 种语言，《圣经旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔 ，在公元前689 年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族 、不分地区都要派人来参加修塔。 尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有七层，总高九十米，塔基的长度和宽度各为九十一米左右。在高耸入 云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神的神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在五千多年前，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天 塔，实在是人世间的一大奇迹。遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。

　　在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前 331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经 想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。

　　千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦城的遗址。

　　1899年3 月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面五十多公里的幼发拉底河畔，进行了持续十多年之久的大规模考古发掘工作，终于找 到了已经沉睡两千多年，由尼布甲尼撒在公元前605 年改建后的巴比伦古城遗址。考古学家们现在仍在巴比伦古城遗址上进行着发掘工作。许 多宫殿、神庙、街道和住房已经渐渐露出地面。考古学家们正在和历史学家、艺术家们一起，根据发掘出来的文物，复制古城巴比伦大多数建 筑物的原型，以便有朝一日能使这座人类宏伟的古城恢复旧观。

第三十二章人类最早的法典

　　有一句成语叫做“以牙还牙，以眼还眼”，比喻用对方所使用的手段来还击对方。这个成语的起源还跟一部古巴比伦的法典有关联呢！

　　为什么这么说呢？

　　四千年前的古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体位置相当于今天的伊拉克。公元前1792 年，汉谟拉比成为古巴比伦国王 。汉谟拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他在位的四十年间，把巴比伦变成了一个强盛的国家。汉 谟拉比关心人民的税收状况，每天要处理各种各样的案件。由于许多人把一些很鸡毛蒜皮的事情也要拿来跟 国王申诉，因此案子多的简直让国 王应付不了。是不是有必要制定一些行之有效的法律条文呢？汉谟拉比仔细思索了许多日子。他让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加 上当时社会上已形成的习惯，编成了一部法典。那个时代没有纸张和书籍，为了方便人们阅读和参考，汉谟拉比命令把法典刻在石柱上，竖立 在巴比伦马都克大神殿里。这块石碑高二点二五米，底部圆周一点九米，顶部圆周一点六五米。在石碑上半段有一幅精致的浮雕，刻画的情景 是古巴比伦人崇拜的太阳神--沙马什--端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征着帝王权力 标志的权标，授予汉谟 拉比。石碑的下半段，刻着的就是汉谟拉比制定的那部法典，是用楔形文字书写的，这种文字当时只有王室才使用。这 部法典一共有二百八十二条，刻在圆柱上共五十二栏四千行，大约八千字。这就是历史上着名的！汉谟拉比法典！，也是世界上最早的一部比较 系统的法典。

　　汉谟拉比法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有二百八十二条，其中包括诉讼手续、盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、 婚姻、遗产继承、奴隶地位等条文。汉谟拉比法典比较全面地反映了当时的社会情况。在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这 部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则就是我们常用的那句成语“以牙还牙， 以眼还眼”。现在我们通常用的则是这 个成语的比喻义，可是四千年前的古巴比伦则创造了它的基本义。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一 只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房 主的儿子。那末，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。

　　但在阶级分明的社会里，“以牙还牙，以眼还眼”并不是通用的处罚方式。汉谟拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果 奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。奴隶如果不承认他的主人 ，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医 生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁 掉双手。

　　为了巩固奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴 隶逃跑或藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果违法的人在酒店进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒人也要被处死。

　　巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年要把收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租 土地的奴隶主。法典中还规定：债务奴隶劳动三年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫一些还不起债的自由民成 为债务奴隶，反过来又用这种规定来笼络他们。

　　有个名叫乌巴尔！沙马什的小农，租种奴隶主义鲁姆！巴尼一小块土地，全家人累死累活地干了一年，好不容易盼到了秋收。但是，粮食刚 收上来，义鲁姆巴尼就瞪着血红的眼睛上门逼租了。富商伊兴杜姆也上门索取乌巴尔沙马 什这年春天向他借的五百斤粮食。乌巴尔沙马什交了 租，还了债再交完了各种苛捐杂税，一年的劳动成果全部付诸东流。乌巴尔沙马什只得把子女卖为奴隶，他本人也沦为债务奴隶。

　　正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。但是这部法典并没有在巴比伦遗存下 来，许多人曾经试图寻找，但并没有发现法典的踪影。它跑到哪里去了呢？ 1901.12，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，

　　在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来 ，恰好是一个椭圆柱形的石碑。当把圆柱挖掘出来的时候，考古人员发现上面刻有字迹优美的楔形文字，其中有少数文字已被磨光。但除了正 面七栏已经损坏外，其余的内容基本完整。令人惊奇的是，这无意中发现的石碑，就是失踪千年的汉谟拉比法典！

　　那么这部石柱法典为什么会从巴比伦“跑到”苏撒呢？原来苏撒也是一座五千年前的古代都城。公元前三千多年前，在今天伊朗迪兹富尔 西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫埃兰。古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前1163年，埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉谟 拉比法典的石柱作为战利品带回到了苏撒。埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前6世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把波斯帝国的首都定在 苏撒。那么这个石柱法典便又落到了波斯人手中。

　　那么发掘出来的圆柱正面七栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后 ，不知为什么并没有刻上新字。 现在，这件稀世珍宝收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的七栏文字，可以根据后来发现的汉谟拉比法 典的泥版文书进行校补。在考古学有更新的发现之前， “以牙还牙，以眼还眼”的石柱法典仍是世界上现存的一部最古老最完整的法典。

第三十三章“宇宙之王”的传奇居鲁士之谜

　　可以说，是居鲁士让波斯名垂青史，在他成为波斯的统治者以前即公元前六世纪以前，波斯是个什么样子人们无从知晓。而居鲁士在仅有二 十年的短时期里，就控制了波斯临近的地区，建立了一个庞大的帝国，比以前任何帝国都大。这是一个历史上所有时代最异常的征服者。关于 他的生涯的传说也显得扑朔迷离，难辨真假。

　　公元前10世纪左右，有两个说印欧语的部落，来到伊朗高原，一个叫米底，一个叫波斯。公元前7 世纪米底人脱离了亚述人的统治，建立 起王国，定都爱克巴坦那。到了第四代国王阿斯提亚格斯当政时，米底人早已经征服了波斯人，统治了伊朗高原和亚述。

　　有一天夜里，阿斯提亚格斯梦见自己的女儿曼丹妮撒尿撒成滚滚洪流，不仅淹没了爱克巴坦那城，而且泛滥整个亚洲。国王被吓醒了，叫 来会占梦的僧侣。僧侣听后大惊失色，说：“这可是不祥之兆，您的女儿将来有危及国家的危险！”从此，国王阿斯提亚格斯对女儿曼丹妮便 怀了戒心。等到女儿长大后，他下令她不准嫁给米底的王公贵族，而把她嫁给一个温顺老实的波斯贵族冈比西斯。曼丹妮嫁出后不出一年，国 王阿斯提亚格斯有一天又梦见曼丹妮肚子里长出一支葡萄藤，逐渐枝叶茂盛，遮住了整个亚洲。醒来后，国王又把那占梦的僧侣召来。那僧侣 预言，他女儿的后裔将会取代他成为国王。

　　阿斯提亚格斯立刻派人去波斯探访，果然公主已经怀孕。他急令公主回宫，派人严加监视，准备等孩子一出世，便立即将他弄死，以除后 患。不久，曼丹妮生下一个男婴。这个男婴，就是居鲁士。阿斯提亚格斯一听到消息，便叫来王室总管哈尔帕哥斯，让他把曼丹妮的孩子带出 宫杀死埋掉。哈尔帕哥斯没有亲手把这个孩子杀死，而是把孩子交给了国王庄园里的一个叫米特拉达铁斯的奴隶牧人。对他说：“国王命令你 把这孩子带到山上杀死，不杀死这孩子，你就会去死。”

　　不知所措的牧人把装着孩子的篮子带回家，他打开蒙着孩子的布，看见里边是一个正在酣睡的可爱男婴，而他的老婆斯巴哥则立刻把孩子 抱起来。因为恰巧他们的孩子刚生下就咽了气，她已经将死婴送到山上去了。所以斯巴哥哭着说道：“千万别害死这孩子，就把这孩子交我来 抚 养吧，你用我们死去的孩子交差，这样我们的孩子既会得到王子般的葬礼待遇，而这个孩子也不会丢掉性命。”米特拉达铁斯见妻子这样伤 心，便按妻子的话做了。他去山里给死婴换上小居鲁士衣服，再把他放到带孩子来时用的篮子里。变成了奴隶牧人的儿子的小居鲁士就这么活 了下来。一晃十年过去了，小居鲁士成了个淘气的孩子王。有一天，他和村里的孩子们做游戏，被孩子们推为国王。他就像真的一样发号施令 起来。他命令一些孩子为他造小房子，另一些孩子当自己的卫兵，再吩咐一个孩子当国王的密探，另一个当传令官，俨然一副国王的派头。有 个孩子是村里米底破落贵族的孩子，不服气奴隶的儿子做国王，同小居鲁士作对。小居鲁士命令“卫兵”把他打了一顿。因为牧人米特拉达铁 斯是国王的奴隶，因此小居鲁士自然也是国王的奴隶，那个米底贵族也没有办法处理他，但一直怀恨在心。

　　有一天，国王阿斯提亚格斯来到这里巡视，听说了这件事，便把居鲁士叫来说：“你好大胆，竟敢打贵族的儿子，该当何罪？”小居鲁士 一点也不害怕地说：“陛下，他是罪有应得。我们村的孩子选我做国王，可他不听我的话，不把我放在眼里，所以我让他受到应得的处分。如 果因为这个我受罚的话，我情愿陛下随意处治我。”

　　阿斯提亚格斯听这孩子说话的口气很大，而且长得和自己有些相像，不禁暗暗起疑。再问孩子的岁数，刚好和自己死去的外孙相同。于是 便让人把米特拉达铁斯叫到一个密室里，严厉地问道：“这孩子是怎么回事？是你的亲儿子吗？”米特拉达铁斯见势不妙，忙将事情的来龙去 脉交待得一清二楚。国王听后对哈尔帕哥斯的不忠十分恼火。后来，便让人杀了哈尔帕哥斯的儿子。 之后，国王又叫来占梦的僧侣，问他该如 何处置小居鲁士。僧侣眉开眼笑地说： “如果这孩子做了一次国王，就不会第二次成为国王了。陛下尽可放心。”国王放心了，便将小居鲁士 送回曼丹妮家中，公主和她丈夫自然高兴，连连谢恩。

　　长大后，居鲁士凭自己的贵族身份，逐渐将波斯十个部落的青壮年贵族团结在他的周围。有一天，居鲁士对这些波斯贵族说：“国王让我 担任波斯人的领导人，现在每人回家拿上镰刀跟我来做一件事。”大家照他的命令取来镰刀，居鲁士率领他们来到一大片长满荆棘的土地上， 让他们在一天之内将荆棘砍尽，开出地来。他们如期干完，但每个人都累得要命。第二天。居鲁士杀掉了家中全部牲畜、又拿出酒和许多东西 招待昨天的那些人。宴会接近尾声，居鲁士站起来高声问： “今天的感受和昨天的感受相比，你们喜欢哪一种？”大家齐声回答，喜欢第二种 。居鲁士又 说：“如果你们愿听我的话，就会天天享受这种快乐和幸福，而不会受昨天的苦头。我相信波斯人在任何方面都不比米底人差，凭 什么你们该受他们的压迫？你们应毫不犹豫地起来反抗阿斯提亚格斯。”波斯青年人早就心怀怨恨，不满米底统治，于是都愿意跟着居鲁士^造 **。

　　阿斯提亚格斯知道这件事情后怒不可遏，下令将那占梦的僧侣处死，然后亲自带兵出城迎战。结果被居鲁士率领的波斯军队打得大败，自 己也做了俘虏。波斯军队占领了爱克巴坦那，曾经强大一时的米底王国灭亡了。公元前 550年，居鲁士成了波斯国王。

　　不久，居鲁士率领波斯军队又灭亡了吕底亚王国。然后挥师东进，深入中亚，抵达药杀水，并在今天独联体塔吉克共和国境内修筑了边境 要塞“居鲁士城”。公元前539年，居鲁士下令进攻新巴比伦王的首都巴比伦城。对于这座异常坚固的城，他并没有选择立刻攻城，而是利用城 内反对国王的巴比伦贵族掌握的军队，打开了城门，使巴比 伦城很快落入他的手中。

　　只用了十几年时间，居鲁士便灭掉米底、吕底亚、新巴比伦三大王国，降服了犹太、腓尼基，把地中海东岸至中亚的广阔地区、众多民族 都统一到波斯帝国之中。进入巴比伦这座当时世界上最繁华的城市之后，居鲁士决定把波斯帝国的首都迁到巴比伦城，并且宣布自己是“宇宙 四方之王”。

　　在占领巴比伦之后，居鲁士又想征服埃及。但是，他想在远征埃及之前，先巩固自己东部的后方。于是，他领兵向里海进军，准备消灭那 里的马萨革泰人。在这里，居鲁士被马萨革泰人杀死。他死后，他的儿子冈比西斯成了波斯皇帝。

　　这就是“宇宙四方之王”居鲁士的传奇一生。

第三十四章“空中花园”的缔造者

　　夏日的巴比伦是十分炎热的。这里没有高山，也没有森林，太阳光毫无阻挡地逼射着大地。好久没有下雨了，热风吹裂了干燥的泥土，地 里的庄稼开始枯黄了。但是，当人们抬头遥望巴比伦城的时候，只见空中花木层层，青翠碧绿，十分喜人。这是怎么回事呢？这里就是闻名全 球的古代伟大建筑--空中花园。

　　空中花园是怎样建造起来的呢？

　　空中花园的缔造者是尼布甲尼撒，他是古代西亚新巴比伦王国最着名的国王，在《圣经旧约》里，曾经多处提到了他的一些事情。

　　公元前7世纪后半期，亚述帝国由于内乱外患，迅速走向衰落。居住在巴比伦地区南部的迦勒底人，在首领那 波帕拉沙尔的领导下，联合 北方的米底人，在公元前612 年攻陷了亚述的都城尼尼微，灭亡了亚述。那波帕拉沙尔成为新巴比伦王国的第一位国王。在这一时期，还是一 个少年的尼布甲尼撒就跟随父亲统兵作战，由于他勇敢机敏，能够身先士卒，深得将士们的拥护，后来率领军队在幼发拉底河上游将埃及军队 歼灭。公元前605年，巴比伦老国王去世，尼布甲尼撒顺利的登上了王位，并立即得到了新巴比伦王国各个城市的承认。

　　新国王尼布甲尼撒即位后举行婚礼，米堤亚公主赛米拉斯做了他的王后。但是，这位王后一到巴比伦，只见一片平原，满地黄土，不觉生 起思乡病来。她日夜愁眉苦脸 茶不思，饭不想，本来非常美丽的公主，逐渐地骨瘦如柴。这一下可急坏了巴比伦国王。伊朗高原是王后的故乡 ，那里山峦起伏，森林茂密。可是，在巴比伦连一块石头也找不到。怎么办呢？他请来了许多建筑师，要他们在京城里建造一座大假山。经过 几年的营造，也不知花费了多少奴隶们的血汗，一座大假山终于造好了。空中花园里，还建造着富丽堂皇的宫殿，国王和王后可以在这座宫殿 里尽览全城的风光。据说，米堤亚公主从此兴高采烈，思乡病一下子全好了。

　　巴比伦城建造在幼发拉底河的中游（令伊拉克巴格达之南），地处交通要冲，世界各国的商人都到这里来，是当时亚洲西部着名的商业和 文化中心， 被称为“上天的门户”。到公元前四世纪末，这座富庶的城市由盛转衰，到公元2 世纪化为废墟。至于城内的空中花园，它的遗址 近几年也已经被发掘出来了。

　　这座大假山每边长一百二十多米，高二十五米，用石柱和石板一层一层向上堆砌，直达高空。当然，这些石头是从几百公里外运来的。假 山分为上、中、下三层，每层铺上浸透柏油的柳条垫，以防渗水。为了防止万一，上面再铺两层砖头，还浇铸了一层铅。经过这些措施以后， 才在上面一层一层地培上肥沃的泥土，种植许多奇花异草。这些花木远看好像长在空中，所以叫做“空中花园”。空中种了花木，浇水是个大 问题。于是，尼布甲尼撒二世特意在顶上设计了机械的提灌设备，用螺旋泵不断地从幼发拉底河里取水。这在当时，是一项多么艰难的大工程 啊！

　　虽然，尼布甲尼撒二世巩固了新巴比伦王国的统一局面，为这一地区社会经济的发展创造了有利条件，在古代 史上是一个有名的国王。但 是对于犹太人来讲，尼布甲尼撒二世则是一个可怕的人物，这都源于历史上那次有名的惨痛的经历--“巴比伦之囚”。

　　这是怎么一回事呢？

　　登基以后的尼布甲尼撒曾对叙利亚、巴勒斯坦地区诸小国发动了一系列的征服战争，大马士革、西顿、推罗以及犹太的国王都被迫纳贡称 臣。公元前601年，尼布甲尼撒再度与埃及交战。这一次双方的损失都很惨重。新巴比伦军队不得不退回巴比伦。三年来一直臣服于尼布甲尼撒 的犹太国王约雅敬，趁机脱离新巴比伦，投向了埃及。尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后，大发雷霆，发誓要踏平耶路撒冷。公元前 589 年底，投降埃及的犹太国王约雅敬死去，他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到，亲自率领大军攻向耶路撒冷。 经过两个多月的围攻，在犹太内部亲巴比伦派的推动下，犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒废黜了约雅斤，封约雅斤的叔叔 为犹太王，并为其改名西底家，让他宣誓效忠新巴比伦王国，不得反叛。然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一齐押往巴比伦 。临行前，又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。公元前588年，埃及又向巴勒斯坦地区发动了的进攻。犹及国王西底家和这一地区其他臣服 于新巴比伦的小国，这时纷纷起来响应埃及人，先知耶利米和一些亲巴比伦的犹太大臣，不同意西底家向埃及靠拢的作法，劝他不要反对尼布 甲尼撒。但是，这一次犹太人反对新巴比伦的力量显然占了上风。不久，尼布甲尼撒又率新巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。这次围 攻历时十八个月。由于饥荒和内部分裂，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。

　　尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死了他的几个儿子，然后又割去了西底家的眼睛。当已经双 目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说：“这就是你们背叛我的下场！”然后又下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去 示众。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。这就是历史上有名的“ 巴比伦之囚”。

　　此后，尼布甲尼撒下令攻打重要的海港和商业中心、腓尼基城市推罗。推罗人坚决不投降。尼布甲尼撒对推罗的围攻长达十三年之久，以 致一些新巴比伦的老兵头发都掉光了，军装由于长期不换，肩头都被磨破。最后，由于没有任何的外援，推罗不得不投降。

　　在尼布甲尼撒统治时期，新巴比伦王国的政治相对稳定，经济生活繁荣。为了显示他的文治武功，尼布甲尼撒下令重修巴比伦城。其实， “空中花园”只是巴比伦城建设的一个组成部分。尼布甲尼撒把巴比伦城建成了当时世界上最大的城市，他新建、修复了许多宗教建筑，其中 最着名的是巴比伦的马都克神庙的塔寺，即“巴别通天塔”，尼布甲尼撒还重修了通往马都克神庙的大街，建造了巴比伦城的外城墙，对着名 的伊丝塔尔门进行了改建。使得巴比伦城不但固若金汤，而且还是一座艺术之城，进入巴比他城，如同进入一个神话世界。

　　尼布甲尼撒对耶路撒冷的围攻和“巴比伦之囚”的记述，都保存在《圣经旧约全书》中，在那里，尼布甲尼撒被说成是上帝惩罚犹太人罪 恶的工具。由于受到《旧约全书》的影响，一些人认为尼布甲尼撒是一个不信神的征服 者。其实，历史上的尼布甲尼撒是古代奴隶主阶级有才 干的军事家、政治家和公共工程组织者。

第三十五章石碑上的永恒楔形文字

　　以底格里斯河和幼发拉底河为边界的美索不达米亚（当今的伊拉克境内）是众所周知的古代文明之乡，这种文明在希腊史学家们的着作和 圣经的《旧约全书》中都被谈及过。那些老于世故而又颓废的巴比伦人和凶猛好战的亚述人的故事使欧洲人如痴如醉。那么这个古老的文明是 如何被人们发现的呢？

　　这也许要源于美索不达米亚文字的发现。那么美索不达米亚文字又是如何被发现和破解的呢？

　　虽然曾经一度辉煌，但是自16 世纪以来，美索不达米亚就一直属于奥斯曼帝国。由于受到君士坦丁堡（今天的伊斯坦布尔）君主的极大忽 视，它事实上已沦为了帝国的一块充满邪恶的死角。在这里，土匪抢人，酋长好斗，地方官员受贿，政府官员腐败；沙漠灼热，狮子四处觅食 ；霍乱、痢疾一类的传染病到处流行；美索不达米亚危机四伏，去那里旅行简直就是冒险。

　　然而，仍有一些胆大好奇者冒险探索了这块历史上有口皆碑的胜地。最早的一位探险者是一位名叫凡勒的意大利人，他于1616年进入美索 不达米亚。安全返回了欧洲后，凡勒带回了许多巴比伦遗迹中的纪念品。在许多纪念品上刻有一些文字，这是一种欧洲人从来没有见到的新的 文字。由于这种文字呈楔形符号，刻在陶碑上，所以后来被称为楔形文字。

　　1756年，丹麦国王派遣了一个六人科学考察队去中东地区，其中五人暴病而亡，但是剩下的那个人设法到达了玻塞玻利斯--具有两千年历 史的古波斯人的首都（如今的伊朗境内）， 他返回欧洲时， 还带回许多在该地找到的楔形碑文，1772年这些碑文被发表，这为后来奋力破译 楔形文字的学者们提供了宝贵的借鉴。研究者发现，碑文中使用的一种语言是古波斯文。！& 世纪初，研究者们开始翻译古波斯人的楔形文字。 与此同时，欧洲势力决定与奥斯曼帝国建立更近一步的贸易与外交关系。！1802 年，英国正式在美索不达米亚设置了称为领事的代表。六年后 ，二十二岁的克利奇接任这个位置，利奇既是学者，又是外交官；他对古代史和古遗迹也极感兴趣。他就任领事期间，英国在巴格达的官邸成 了考古活动的中心。

　　利奇描摹了巴比伦遗迹的素描，收集了楔形文陶碑，出版了关于巴比伦研究的学术论文。然而，利奇的兴趣并非只在巴比伦上，他还梦想 能寻找到消失了的尼尼微城。 1820 年，他考察了巴格达以北、莫索城外、底格里斯河两岸的两座土丘。在一座叫库羊吉克的土丘顶上，他发 现了破碎的陶器和一些刻有楔形文字的陶砖。可是利奇还未来得及发掘土丘就不幸去世--他是在波斯照料一个霍乱病患者时不幸被感染而亡的 ！

　　利奇的遗孀将他的楔文陶板都卖给了伦敦大英博物馆，来自世界各地的学者们很快就开始就其中一些苦苦钻研。然而，对楔文突破性的破 译发生在波斯的岩石山峡中，发现者是罗林逊，一位由士兵和运动员转而从事考古的学者。

　　罗林逊对楔文的兴趣始于1835年，那时为了尽军人之职他去了波斯小镇比里斯屯。在那里，他听说附近有石刻，出于好奇，就跑去瞧了瞧 。这一瞧可使他惊讶不已，面对一面三百四十英尺高的巨大悬崖石刻，罗林逊惊得目瞪口呆！

　　石刻描述了古波斯国王达林斯准备惩罚那些^造**的诸侯的故事。人物像四周及下方用三种楔文语言描述了故事，大约有一千二百行字。罗 林逊意识到，这些石刻文字可能就是解读楔形文字的关键，于是冒着生命危险，靠狭窄的壁架和歪斜易损的梯子登上崖壁抄写石刻文字；而最 难到达的部分就只好出钱雇了个库尔德男孩，用绳索将他吊上悬崖去代抄。

　　当他抄完石刻全文时，他已升任英国驻巴格达的领事，在那里他开始着手研究楔形文字的秘密。

　　为了解除沙漠的炎热之苦，罗林逊创造了人造瀑布。在凉爽的瀑布下，脚旁伴着他的小宠狮，全神贯注地研究着三种楔形原文。很快，他 成功地翻译了古波斯文；可是对另外两种文字却困惑不解。

　　令人惊奇的是，仅仅几年时间里，罗林逊又成功地突破了另一种无人知晓的文字。这就是巴比伦语，它早在几千年以前就是一种起源于美 索不过米亚的文明语言，罗林逊发现，它不仅是古巴比伦语，也是亚述语。

　　1851年，罗林逊出版了比里斯屯石刻文中的巴比伦文字的部分译文，使美索不达米亚考古学大大地向前推进了一步。此时，仍有大量的巴 比伦石刻文有待翻译，然而，第三种文字仍在继续困惑着楔形文字学者们。学者们最终认为它是源于古波斯人的一种语言，并称它为伊拉米特 语。与此同时，法国学者奥卜特于1869年宣称楔形文字最初起源于美索不达米亚南部的苏美尔地区，后来又由包括伊拉米特人和巴比伦人在内 的民族继承使用。当代的学者们认定奥卜特的推论正确。苏美尔文是已知的最古老的文字语言，是楔形文字的基础，后来又被中东地区各种文 化背景不同的民族所使用。

　　19世纪50年代初，亚述古城尼尼微的遗址出土后，英国人勒亚德从尼尼微发掘了两万四千多块楔形文字碑，并把它们运到大英博物馆，研 究人员花了多年时间，对这些碑文进行分类翻译，其中一位最成功的翻译人员叫乔治史密斯。

　　史密斯是一位热情的亚述学学者。一天，在考察一堆破碎的石碑时，他偶然读到了令人难以置信的东西。碑文记载了古巴比伦时期，上帝 派大雨和洪水来惩罚邪恶有罪的人类时的情景。在那次大灾中，一个名叫尤特拿比利姆的人造了一只木船，载上家人和许多动物，在洪水中幸 存了下来。史密斯意识到，碑文记载的故事非常像《圣经创世纪》一书中描述的《洪水与诺亚方舟》的故事。

　　史密斯的发现引起了轰动。有些人声称那段碑文证明诺亚方舟的故事是真实的；而另一些人却争论说，碑文表明《圣经》故事是依据更古 老的神话而写成的。可是那块有关洪水故事的碑已破碎，史密斯也因此无法提供巴比伦故事的全文。

　　于是一家叫《每日邮报》的伦敦报纸派史密斯去尼尼微找回破裂碑文的残余部分。有史以来的奇迹般的巧合出现了，史密斯竟然在不到一 星期的时间里就碰上了那遗失碑文其余的部分。然而新恢复的碑文全文并没有增添什么有关洪水的内容，而希望继续发掘的史密斯两年后也因 痢疾死在了叙利亚。

　　自从发掘尼尼微的波塔和勒亚德时代起，我们对古美索不达米亚己有了大量的了解。甚至除了美索不达米亚各城市的发掘和楔文文献翻译 外，我们还填补了有关苏美尔人、巴比伦人以及亚述人问题的诸多细节。

　　随着巴比伦文字的破解，美索不达米亚的秘密正在被慢慢揭示开来。但是，美索不达米亚碑文的内容是否反映了诺亚方舟故事的真实性呢 ？这个未解之谜有待人们进一步的研究考证。

第三十六章亚述人好战之谜

　　指望军事强盛带来的权力和安全，到头来却为此招致了灭顶之灾；因为尚武而忽视了国家经济和政治事业的发展，最终被历史的脚步抛弃 。这样的总结，对古代亚述帝国来说是再合适不过的了！

　　亚述人是怎样在对军事的追求中自取灭亡的呢？在苏美尔人时期之后，亚述人是美索不达米亚地区诸民族中经历了最充分的独立发展的民 族。有几百年的时间他们比较孤独地偏居在底格里斯河上游的小块高原上。他们终于也落入巴比伦人的势力范围，但这时他们自己的历史进程 已经部分地确定下来了。因此， 亚述称霸的时期 !前1300前612’（ 比美索不达米亚历史上的任何时代都有更大的特殊性。

　　亚述人是一支出色的武士民族，这不是因为他们在种族上不同于所有其他的闪族人，而是由于他们自己的环境有特殊的条件。他们的国土 资源有限，还经常受到敌对民族进攻的威胁，这就养成了他们好战的习性和侵越的野心。因此，无怪乎他们对土地贪得无厌。他们征服越多， 就感到征服之必需，才能保住其已经获得的一切。每一次成功都刺激着野心，使尚武主义的链条拴得更牢。

　　自然，灾难是不可避免的。战争的要求决定了亚述制度的全部性质。国家是一个庞大的军事机器，军队将迅速称为国内最富有最有权势的 阶级。他们不仅分享战争的掠获的胜利品，而且常常受到巨大的产业的赏赐；而且其中的萨尔贡二世决然敢于篡夺王位。军事编制本身就代表 了在充实军备方面有最后决定权。

　　亚述帝国常备兵的规模大大超过近东任何其他民族，新的和经过改良的武器和作战技术，亚述军士拥有无以匹敌的优势。铁剑、强弓、、 长矛、撞墙锤、战车和金属胸甲， 盾牌、头盔只是他们优越装备中的几个例子。然而剑、矛和其他战争器械并不是他们仅有的作战工具。军队 拥有当时最强大的攻城武器。一种叫投石机，是亚述军队特有的一种攻城器械。它们是一个个巨大的木框，里面装有一种特制的转盘， 上面绞 着用马鬃和橡树皮编成的绳索。只要用力一拉， 就能射出巨大的石弹和燃烧着的油桶。还有一种攻城锤，是由青铜铸成的，攻城时用来撞击城 墙。

　　亚述的军队兵种齐全，分为战车兵、骑兵、重装步兵、轻装步兵、攻城兵、工兵等。行军非常迅速，就是过河也不困难，他们善于使用充 气的皮囊渡河。这种皮囊可以连接起来，安置在河面上，从这岸排到那岸，上面再铺上树枝，就成了一条军用的浮桥。

　　亚述国王对不肯投降而在战争中失败的国家，报复极其残酷，实行杀光、烧光、抢光的“三光政策”。破城之后，亚述士兵残酷地对待着 城里的人们，敲碎他们的头颅，割断他们的喉管，火烧他们的房屋，抢走他们的财产，还掳走他们的妻子和儿女。他们对战俘、甚至对敌方的 平民施以不可言状的酷刑--剥皮、钉火刑柱、割鼻、割生殖器，然后将受害者的残躯放在囚笼里示众，以便于攻下尚未投降的城邑。

　　公元前743年，亚述军队攻陷了叙利亚首都大马士革。由于城中军民拼死抵抗。城破之后被亚述士兵斩下的头颅，竟然堆成一座小山。亚述 人还把成千的战俘，绑在上端削尖的木桩上，让他们慢慢在痛苦中死去。对于孩子，亚述人也不肯饶过，统统杀掉。城中所有的贵重物品，都 被运回亚述。公元前8世纪，亚述王辛赫那里布，将都城由萨尔贡城迁到底格里斯河左岸的尼尼微。在犹太人的经典中，尼尼微被称为“血腥的 狮穴”。

　　关于这些酷刑的叙述都是来自亚述人自己的记载，他们的史官以此炫耀他们的英勇，甚至民众也相信这是安全和权力的保证。怪不得，亚 述人被认为是最为古代所有民族所痛恨的种族。

　　辛赫那里布王的继承者阿萨尔哈东王在位时，仍继续扩建尼尼微，从而使它成为一座像《圣经约拿书》中所描绘的有十二万多居民的大都 城。阿萨尔哈东的继承者就是大名鼎鼎的亚述巴尼拔王。他除了大量收藏亚述人的图书--泥版文书外，还兴建了巨大豪华的亚述巴尼拔王宫。 到公元前7 世纪中叶， 亚述帝国渐渐衰落。

　　历史上很少有哪个帝国像亚述这样急剧衰落而一蹶不振的。尽管它武装精良并成批地消灭敌人，亚述帝国最显赫时期也不过持续了一百多 年。一个个民族相继起来反抗亚述， 终于使它完全崩溃。愤怒的敌人采取了同样恐怖的报复：亚述帝国全被并吞，民众都被奴化或者消灭，公 元前612年，新巴比伦和米底联军攻进了尼尼微。尼尼微在被洗劫一空后，又被放了一把大火，一代名城尼尼微和庞大的亚述帝国一起，就这样 从地面上消失了。几千年过去，人们除了从史书上知道曾经有过尼尼微这样城市之外，其他就一无所知了。

　　为什么强大一时的亚述帝国会这样迅速的消失在历史中呢？除了由于尚武引起的公愤外，亚述国力的衰弱是一个重要的内在原因。

　　亚述人如此热衷军事上的追求，那就势必在一定程度上忽视和平事业。工业和商业在亚述都被藐视为不能和一个武士民族的尊严相称，因 此国家的经济状况在亚述人的统治下萧条下来。而至于那些非经营不可的制造业和贸易，则多半由外来人阿米拉人来经营。亚述人自己宁愿依 靠农业谋生。

　　亚述的土地制度包括共有和私有。神庙经营着土地财富的最大部分。虽然王室的地产似乎很多，但是由于赏赐军官，面积日益的缩减。社 会无论是经济秩序还是社会秩序都不稳定，频繁的战事耗尽了国力和资源。而军官则渐渐变成饱食终日、无所用心的贵族，他们把职责委派给 下级，自己则骄奢淫逸、恣意行乐。一些富裕而有识的中间阶层试图通过振兴经济稳定局面，但是却受到“只有外族人和奴隶才能经商”的法 规的阻碍。

　　尤其严重的是给予农奴和奴隶这些低下阶层的待遇。前者占乡村居民的大多数。其中有些人耕种主人的一部分田地，可以保留一部分收成 供自己食用。另一些人则是一贫如洗，连一块田地也没有，只能指望季节性打短工维持生活。所有农奴都极穷困，加上还要负担公共工程的繁 重劳役和强制的兵役。奴隶主要是城市劳动阶层，有两种不同的类型：一种是家奴，从事家内劳动，间或还替主人经商；另一种是战俘。前者 人数不多，有相当的自由，甚至有其财产。后者则悲惨的多。他们带着沉重的镣铐，被迫为筑路、修渠、和建造宫殿而累的筋疲力尽。

　　亚述现在虽然已经消失在历史的尘埃中，但是它带给我们后人关于“恐怖主义”的警醒将被永远铭记。

第三十七章河畔的彩虹--苏美尔人

　　底格里斯和幼发拉底两河流域古代文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之 间的地方”。欧洲古代文明的最高成就是古希腊文化。然而，当古希腊人还没有迈进文明时代的时候，两河流域的文明就已经延续了约两千年 。希腊人后来的许多成就，就是在两河流域文明基础上发展起来的。

　　美索不达米亚文明究竟有着怎样的魅力，让无数后人为之倾倒？

　　美索不达米亚又分两个部分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。

　　两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在公元前5000至公元前4000 年期间就来到了这里。两河流域的最初文明就是他们建立的。 属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人（阿摩列伊人）、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文明 史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。

　　两河流域文明起源于两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期泛滥，时涨时落，只有建设起 堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收获。两河流域的居民主要用使用牛、驴拉着木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。大麦酒是人们最 喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。

　　古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。《农人历书》以一个老农民教育儿子的口气写的。这位老农民对儿子不厌 其烦的讲述应该如何务农，要注意的各种事情。比如怎样节省灌溉用水、不要让牲畜践踏田地、驱赶食谷的飞鸟、及时收割等等。

　　大约在五千年前，古代两河流域的居民就会制作陶器了。他们制作的陶器主要是彩陶，色彩富丽夺目，有的还涂有层。人们常用的生活用 具像酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺椁也用陶土烧制，形状像个有盖的长方形大箱。

　　古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。垒墙、盖房、铺路，都使用粘土掺上切碎的麦秸制作的土砖。古代两河流域的城市建 筑物都是用这种粘土修建的。古代两河地区的金属制造工艺达到了相当纯熟的水平。我国商代有司母戊大方鼎，大约在同一时期，两河流域有 重约两吨的青铜铸像，手工业行业很多，像制砖、织麻、刻石、珠宝、皮革、木业等等。

　　古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。

　　他们很早就有了文字，这就是着名的楔形文字。楔形文字虽然这种文字始终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较 完备的一种。

　　两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和 风气。比如：“穷人死掉比活着强”， “ 想吃肉就没有羊了， 有了羊就吃不上肉了”。 “妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是 公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。

　　两河流域的神话传说特别引起后人的兴趣。人们发现，基督教《圣经旧约》中的一些故事的渊源在古代两河流域。如有一首叙述神创造世 界故事的诗歌与《圣经》的创世故事十分相像，都说神在第六天创造了人，第七天休息。《圣经》中讲蛇引诱亚当、夏娃偷食禁果，两河流域 的神话也讲人的祖先因受到引诱而犯罪。

　　《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘 密的愿望。它是世界上最早的史诗。两河流域科学的主要成就表现在数学和天文学方面。苏美尔人已经知道10进位制和60进位制，后者在古代 两河流域的应用得更为广泛。我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一圆周分为360度，都是继承了两河流域古人的成果。他们的面积单位 、重量单位也多是60 进位。古希腊、罗马都采用了这里的一些重量单位，欧洲有的地方甚至一直沿用到！18世纪。

　　古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为十二个月，共三百五十四天，同时设闰月调 整阴历阳历之间的差别。到公元前7 世纪，又形成了七天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天，其顺序是：

　　星期日（太阳神）

　　星期一（月亮神）

　　星期二（火星神）

　　星期三（水星神）

　　星期四（木星神）

　　星期五（金星神）

　　星期六（土星神）

　　直到今天，欧洲各国每周七天仍以这七星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确的。

　　此外，古代两河流域人民对药物、植物、动物、地理等等也有丰富的知识。

　　早在五千多年前，两河流域的人们就创造这样发达的文明，的确令人神往。

第三十八章泰姬陵新说是否有据？

　　世界七大建筑奇迹之一——泰姬陵，华丽壮观，气势磅礴，举世闻名。

　　然而，长期以来，围绕着泰姬陵的设计建造和艺术流派问题，却引起了印度国内外学者们的关注和争议。使人尤感兴趣的问题是：一、究 竟是谁建造了泰姬陵？欧洲文艺复兴时代的大师们是否参与设计？二、泰姬陵是伊斯兰建筑艺术的典范还是一座印度教神庙圣殿的遗址？这后 一个问题耐人寻味，最近几年又有人提出一些新说，并作了新的探讨。

　　众所周知，屹立在印度亚格拉近郊亚穆纳（旧译朱木拿）河畔的泰姬陵，是莫卧儿帝国第五代皇帝沙。贾汉（1592—1668）为思念缅怀其 宠妻阿柔曼。巴纽皇后而建造的一座陵园。皇后原名蒙泰姬。玛哈尔（根据波斯文官方编年史《帝王本纪》的记载，应为蒙泰姬。乌尔。扎马 妮），讹称泰姬。玛哈尔，意为“宫中首选”或“宫廷之光”。相传，年轻貌美的泰姬19岁就为莫卧儿皇帝生儿育女，共生了14个。1631年在 生最后一胎时，不幸因难产而离世。

　　沙-贾汉惊悉后，悲痛已极，在病榻前，他曾答应皇后两项遗愿：一是不再续娶；二是为她建造一座陵墓。嗣后，世人一直把泰姬陵视为沙 。贾汉对爱情忠贞不渝的一个象征。也把它看成是印度莫卧儿伊斯兰文化中的瑰宝。

　　一般史书的记载是，泰姬陵始建于1631年（一说1632年），由来自中亚各地、土耳其、波斯、印度和欧洲国家的建筑师和工匠参加营造。 每天动员两万劳力（一说10万），耗费4000万卢比（相当于400 万英磅），历时整整22年（包括附属工程）。泰姬陵全长583 米，宽304 米， 四周是红砂石墙，整座陵墓占地17万平方米。陵寝居中，东西两侧各建有式样相同的红砂石建筑：一是清真寺；一是答辩厅，对称均衡，左右 呼应。陵的四方各有一座高达40米的尖塔，内有50级阶梯。此塔专供穆斯林阿訇拾级而上，登高朗诵《可兰经》，高呼阿拉，祈祷朝拜之用。 从大门到陵寝有一条用红石筑成的甬道，两旁是人行道，中间有水池和喷泉，池水倒影，奇花异草、灌木浓荫，相互映辉。甬道末端即陵墓所 在。整座陵墓建在一座高7 米、长95米的白色大理石底基上。陵高74米，上部为一高耸重叠的穹顶，以苍天为背景，轮廓优美；下部为八角形 的陵壁，四面各有一扇高达33米的巨大拱门。

　　门框上用黑色大理石镶有《可兰经》经文。其中有一句为“邀请心地纯洁者，进入天堂的花园”。陵寝内还有一扇精美的门扉窗棂，传说 是出自中国工匠的雕刻。在中央宫室里设有一道雕花的大理石围栏，内置放沙。贾汉和泰姬陵的两座大理石棺椁，但其真棺则安放于底下的一 间地下室内。棺椁上以翡翠、玛瑙、水晶、珊瑚、孔雀石等20余种五颜六色的宝石镶嵌出精致的茉莉花图案，其工艺之精细、色彩之华丽，可 谓巧夺天工，无与伦比。由于整座陵墓系纯白大理石（斋浦尔土邦王公赠送）砌成，因此，一日之中，随着晨曦、正午和晚霞三时阳光的强弱 不同，照射在陵墓上的光线和色彩就会变幻莫测，呈现不同的奇景，每逢花好月圆之夜，景色尤为迷人。正如沙。贾汉所说：“如果人世间有 乐园，泰姬陵就是这个乐园。”

　　总之，陵园的构思和布局是一个完美无比的整体，它充分体现了伊斯兰建筑艺术的庄严肃穆、气势宏伟，富于哲理。那么这一宏伟壮观杰 作的设计和建造者是谁呢？目前，有关这座建筑物的设计者和艺术风格流派问题，大致有三说。一曰“波斯伊斯兰说”。数十年来，《大英百 科全书》的作者一直认为，泰姬陵的建造者是沙。贾汉皇帝。主要设计者是波斯人（一说土耳其人）乌斯泰德。伊萨，由他总揽其事，没有一 个印度人参与构思；二曰“欧亚文化结合说”。代表人物是英国旧牛津学派的印度史学家史密斯。他认为，泰姬陵是“欧洲和亚洲天才结合的 产物”。因为当时欧洲文艺复兴时代的一些建筑大师，如意大利人吉埃洛米莫。维洛内奥，法国建筑师奥斯汀。德。博尔多均参加了设计，且 在艺术风格上具有西方影响。此说遭到印度穆斯林史学家莫因。乌德一丁。艾哈迈德的驳斥。后者在1904年写了一本书，题名《泰姬的历史》 ，完全否认这座具有典型的伊斯兰艺术的建筑物会出自西欧文艺复兴时代大师们的构思；三曰“主体艺术印度说”。持这一看法的学者中，有 已故的印度着名史学家马宗达（1888—1980）。他说，在探讨这一设计功劳归于谁时，不应忘却印度自身的因素。即：一、泰姬陵的平面图和 主要特点不完全是新的，它与苏尔王朝舍尔沙的陵墓和莫卧儿胡马雍的陵墓，在建筑上有师承关系；二、就建筑材料——纯白大理石及其上面 的宝石镶嵌工艺水平而言，在西印度的拉杰普特艺术中早已存在，不能把此陵的设计和建造完全归功于波斯的影响和支持作用；三、考虑到莫 卧儿时代对西方已开放，东西方文化交流日趋扩大，西方艺术的某些因素对印度建筑风格带来影响，也是符合历史逻辑的。

　　可谓各抒己见，莫衷一是。然而，学者与史家的争论并没有到此罢休。

　　1968年，伦敦一家书店出售了奥克教授撰写的《泰姬。玛哈尔是一座印度教神庙圣殿》一书。此书问世后，使人颇为惊讶，于是，争端复 起。少数学者开始搜寻论据，试图论证奥克教授之说是否言之有理。这样，它使对此陵怀有浓厚兴趣的人们再次陷入迷津。1986年，一个名叫 戈德博尔的人写了一本小册子——《泰姬。玛哈尔？》。它以一问一答的对话方式，对泰姬陵是否沙。贾汉下诏建造一事，提出种种异议，并 作了新的解释。异议之一是，一些史书记载的建造泰姬陵“动用两万劳力，历时22年”的说法，源出于法国

　　珠宝商人塔维尼埃之口，他在17世纪对印度作过5 次访问，回国后写成《印度之行》（三卷）一书。但他本人并没有看到泰姬陵的破土动 工，也没有目睹它的大功告成，更何况他不会讲波斯语和印地语。因此，他的道听途说之言，令人难以置信。异议之二是，与塔维尼埃同时代 的一些欧洲旅行家，在他们写的游记和报告中，均未提及此陵。异议之三是，英国一些考古发掘报告书中，亦无专门考证泰姬陵的记载，甚至 连19世纪末就任印度考古总监的坎宁安勋爵也不曾访问过泰姬陵。异议之四是，考虑到亚穆纳河河水的涨落，早在建陵前就已经有人修筑河堤 与城墙，它们决非沙。贾汉所建。异议之五是，根据波斯文编年史《帝王本纪》的记载和穆斯林史学家赛。穆。拉蒂夫撰写的《历史上和记述 中的亚格拉》（1896）一书的说法，“选择陵墓的遗址，原是曼。辛格王公的一座圣殿，但现今已归属其孙子贾因。辛格的财产了。”综上所 述，戈德博尔得出的结论是：沙。贾汉从未建造泰姬陵，他只是在印度教王公的圣殿的基地上，拆除和搬迁了不符合他需要的东西，进行了改 建。此说颇为新奇，但世人至今尚难以接受和信服。

第三十九章苏丹金字塔的真相

　　说起埃及，人们自然会提到那雄冠世界七大奇迹之首的金字塔和作为守护神的狮身人面像。其实，苏丹的金字塔同样会让你吃惊。在苏丹 北部达米尔和善迪两座城市之间，每当人们乘坐火车，或者在尼罗河旁那条高低不平、布满沙子的道路上吃力地行进时，会意外地发现东面红 砂岩小丘之间那奇特的景象——一种用红石块建造的小金字塔坐落在可以俯视尼罗河流域的高地上。这些金字塔有20多座，最大的有二三十米 高，塔与塔之间相距很近，有的塔基几乎相连，它们的形状和埃及金字塔不一样，塔身陡直，塔基突出部分有一座拱门，里面有一条通道。这 些金字塔派什么用场？当时是怎样建造的？由何人所建？围绕着这些有趣的问题，世人展开了激烈的争论。学者菲力普斯在埃塞俄比亚《塞拉 姆塔》杂志上发表文章，认为这些苏丹金字塔和埃及金字塔的作用一样，是公元前三世纪开始的麦罗埃历代国王和王后的墓，墓就在塔下面。 麦罗埃存在的年代从公元前8 世纪到公元前350 年左右，它曾是一个很有生气的独立国家。没有受到北面强大的埃及帝国的控制，相反，有一 个时期似乎曾对埃及发动过军事进攻，并取得了胜利，在第二十五王朝即“埃塞俄比亚王朝”统治了埃及。麦罗埃文化是沿现在北苏丹尼罗河 发展起来的。有人已对该王国首都所在地进行了发掘工作，并挖出一个规模巨大的城市遗迹：三条林荫大道和多处贵族住地。

　　金字塔是最高统治者的陵墓。这是国际学术界的一致结论。这个结论最近受到了挑战。两位法国专家艾赫利和爱乃尔最近出版了一部名为 《石头圣经——大金字塔的神圣字母》的着作，提出金字塔是颂扬埃及主神的巨大神龛，是赞美生活和创造的神庙，与法老陵墓之说毫无关联 。他们对古埃及象形文字的字母作了长达20年的研究，认为金字塔的大门是古埃及象形文字的一个符号，意思是人群似洪流般地走进来，塔内 各大厅分别为埃及至高无上的主神埃孟名字的逐个字母。他们的结论是，金字塔犹如浩大的密码，其大门、大厅乃至甬道都含有确切的特定意 义。由此他们推论金字塔是宗教建筑，而非帝王的陵寝。由于麦罗埃文化深受埃及文化影响，所以苏丹金字塔同样是宗教建筑，而非王朝历代 国王和王后的陵墓。人们普遍认为，在埃及，建造巨大的金字塔是把沙子沿塔的四周堆成斜坡，这样工匠们才能顺着慢坡把巨石放到规定的位 置上。因而有的学者就认为苏丹金字塔采用了同样的建筑方法。然而，研究苏丹金字塔已有十多年的德国着名考古学家欣克尔博士却认为这些 塔和埃及金字塔的建造方法不一样，因为麦罗埃金字塔之间的距离很近，不可能使用把沙子沿塔四周堆成斜坡的方法建造。欣克尔还提出了三 个根据：（1）从结构上看，这些金字塔有一个共同特点，它们不象埃及金字塔那样一下子就建到顶端。从一些塔顶长时间没有被风化或被盗墓 者弄毁来看，可能在离塔顶几米的地方建筑工作就中止了，然后把一块大圆石头吊上去放在塔顶，整个塔就算竣工。对此可有这样一种解释： 作为塔身结构的砂岩巨石是用固定在塔顶上的一种吊车一块一块吊上去的，这种吊车在工作时只能直上直下。这就是塔在最后几英尺处不能完 工的原因。也是这些塔的塔基比埃及金字塔小和塔身很陡的原因。（2）遗址中发现了一根大木杆子的残存部分，从下至上穿过塔的中心，可能 是为了保证把塔建成对称，使塔的各顶角和杆子都保持等距离的那种装置。联想起尼罗河沿岸现在仍然使用着一种古老的提水吊杆，与当时使 用这种吊杆一类的工具修建金字塔完全符合实际。（3）塔上的新泥灰看上去很不相称，这是为了使它们符合原样，而在粗糙的砂岩上涂上泥灰 并加以装饰。

　　那末，这些苏丹金字塔是何人所建的呢？历史文献没有明确的记载。不少专家和学者当然认为这是麦罗埃人民的伟大杰作。还有的学者仍 认为这些金字塔和埃及金字塔一样是“外星人”的杰作，因为至今仍无法想象古人能建造出如此雄伟、奇特的建筑物。最近，山东大学博士齐 涛在《外星人之谜》一书中，认为“外星人”并没有光顾过地球，“外星人”实际上是人类的“先人”。既然地球上没到过外星人，那末苏丹 和埃及的金字塔、撒哈拉岩画、秘鲁纳斯卡古城边荒原上神奇的图案等这些富有神秘色彩的文明奇迹，为什么会突然展现？为什么会缺少一个 文明之前的过渡时期？齐涛认为，大理冰期和冰后期的洪水是解决这一问题的两个关键。从现代地质史上可以看到，人类的发展史几乎与第四 纪冰期的发展史相一致。据地质学研究，在1.8 万年前达到盛期的大理冰期，冰川的扩张使海平面下降了100 多米，这样，大陆架上的相当一 部分地区“沧海变成桑田”。由于全球性气候干燥与寒冷，我们的祖先们便会更集中于海滨河口或其他相对湿润温暖的沿海地区。这样，在欧 、亚、非三洲之交的地中海谷地，西亚的波斯湾谷地，东南亚的马来半岛，中国的黄海和东海平原等都孕育和出现了一个人类文明的繁荣时期 。但是在1 万年前左右，地球气温上升了8 至10摄氏度，这直接的后果是冰川溶化，造成一场洪水大灾难，数万年以来一直裸露的大陆架遭到 灭顶之灾，这些文明的光芒被淹没了，人类又重新开创自己文明的新纪元。对于齐涛的新观点，看法不一，争论并未停止。

第四十章非洲石头城为谁所建？

　　每当鲜花怒放、景色宜人的金色十月来临时，无数踏上非洲土地旅游观光的游客络绎不绝地涌向久负盛名的“大津巴布韦遗址”；凭吊这 座饱经人间沧桑的非洲大陆古文明遗迹，抒发他们的幽古之情。

　　大律巴布韦遗址地处津巴布韦首都哈拉雷以南300 公里。津巴布韦在土着班图语中是“石头房子”或“可尊敬的石屋”的意思。早在欧洲 殖民主义者入侵前，非洲人就在这里建立了自己的国家。19世纪后期沦为英国殖民地后取名为南罗得西亚。1980年独立后津巴布韦人民以勤劳 的祖先创造的灿烂的石头城来命名自己的祖国——津巴布韦共和国。

　　石头屋遗址最早是被葡萄牙人发现的。1868年的一天，一个葡萄牙猎人亚当。伦德斯在搜集猎物时经过一片葱茏茂密的原始林海，走出这 人迹杳然的林海，一座用花岗石垒砌而成的古堡呈现在他眼前。这一发现使他惊喜万分。此后不少科学家先后来到这里参观考察。

　　整个遗址由内城、卫城、谷地残垣三部分组成，所有建筑物均用长约30厘米，厚10厘米的花岗石砌成，面积达1 万多亩，其中以内城最雄 伟壮观，而且保存得也最完整。内城形状如椭圆形，东北、南、北三面分别有一个进出口，城墙高约6 米，东面城高为9 米。城墙底部宽约5 米，顶部约2.5 米。

　　城墙内还有历史更为久远的矮墙，与其他几道断壁残墙连接，从而将城内分割成好几个大小不等的围场，纵横交叉，通道犹如蜿蜒曲折的 小路，人们在里面行走仿佛进入迷宫一般，神秘莫测。大围场东面坐落一座实心的圆锥形石塔，塔高11米，底部直径为6 米，顶部直径约2 米 。离石塔不远处有一祭塔台，这是一个低矮的土台。据说原始社会时期，这里是举行生殖器崇拜的场所。

　　卫城建在离内城不远的小石山山顶上，周长244 米。它是顺着山势的自然走向建造的。聪明能干的石匠凭借熟练的技巧，将山上天然的岩 石和用花岗岩砌成的石块制作成一座天衣无缝的宏伟建筑物，其中有一段城墙还筑在大自然造就的岩石山嘴上，煞是壮观，令人赞叹不已。整 个卫城犹如一座要塞，通往城墙的走道仅能一人行走，于防守十分有利。站在卫城顶上，真有“一览众山小‘之感，把整个大津巴布韦遗址尽 收眼底，气势甚为磅礴。卫城内还有一个古时皇宫举行祭祀活动的场所，一些科学工作者在那里找到了不少文物，其中有中近东的陶瓷，阿拉 伯的玻璃，中国的青瓷残片，一块圆形白瓷片上还用青釉刻了”大明成化年制“六个字。这很可能是明朝郑和下西洋时带到非洲去的中国瓷器 。

　　谷地残垣地处上述两者之间，遗址上星散着一些矮小的石屋，从建筑规模和技术以及从当地挖掘出的实物分析，这里原先很可能是平民百 姓的居住区。人们在此发现了不少中国青瓷和阿拉伯、波斯的器皿。

　　在这些古建筑群旁还保留着古代的梯田、水渠、水井，遗址地基上还找到了古代铸造钱币的泥模。从已经发掘到的文物看，大津巴布韦遗 址曾经是一座非常繁荣的城市，农业、冶炼业、对外贸易都相当发达，而且一度与中国、阿拉伯、波斯等许多国家有着经济、文化的交往。这 里的居民已通晓建筑学、力学、数学等多种知识，掌握不少生产技能。

　　大津巴布韦遗址自19世纪70年代，人们听信法国地质学家卡尔。莫克谗言后，大批人群蜂涌而至，大有要把遗址朝天翻个够的架势。那个 法国人胡言乱诌说，遗址中有的建筑物是仿照所罗门王在摩利亚山上修建的耶和华殿建造的，有的是仿照古埃及国王访问所罗门王时的行宫造 的，而《旧约》中恰好又有所罗门王开采黄金的记载，于是这里竟误传成所罗门王开采、冶炼黄金的场所，结果遗址大部分让淘金狂给捣毁了 ，使遗址成了一个难解之谜。

　　但尽管如此，不少学者还是根据现有掌握的材料对该遗址进行了有价值的科学研究，自然看法、意见有着大相径庭之别。不少考古学家认 为这个建筑群是古代非洲文明的杰出代表，是津巴布韦人民的创造，而且在13至15世纪达到相当繁荣的程度。在这鼎盛时期，居民达万人以上 。在首都哈拉雷博物馆里陈列的不少文物证明了这一点，尤其是5 只“津巴布韦鸟”。相传很久以前，在遗址附近居住的一个部落头领发现了 一只“津巴布韦鸟”，他将它藏在家里，1889年被一南非白人骗去，后又高价贩卖给开普敦殖民地总督，1891年英国皇家地质协会通过探险家 本特又将在遗址搜集到的5 只津巴布韦鸟和一些文物运往南非。先后从遗址共发现了8 只这样的石鸟，石鸟由古代津巴布韦人民用皂石刻成， 神态各异，鹰的身体鸽子的头，身高分别为20—30厘米，站在1 —2 米高的皂石柱上。独立后的津巴布韦政府把此鸟作为祖国的象征，印在国 旗上，并于1981年1 月将5 只石鸟从开普敦运回首都。

　　持反对意见者中一派认为，遗址由公元前来自地中海的腓尼基人建造的，认为非洲土着居民愚昧无知，不可能有如此高超的建筑工艺水平 ；而另一派认为是当地非洲人在中世纪时代外来文明民族文化影响下造就的；阿拉伯人则根据遗址内城的圆锥形石塔形状和伊斯兰教清真寺的 尖塔相同，断言是阿拉伯人的杰作。

　　至于遗址原是什么所在，那就更各说一是了，有说是部落酋长府邸的，有说是祭奠已故酋长亡灵场所的，有说是开采、提炼黄金所在的… …，为了弄清真相，一部分考古学家在战后对遗址进行挖掘、考察，但仅在内城地基中发现了二块木片，经科学仪器测定，木片是从公元500 —700 年间一种叫登布提的树上砍下来的，由此一部分人推断说遗址建于公元6 至8 世纪，但还有一些人不同意此说，认为证据不足，木片也 可以是后来用上去的，也可能是其他建筑物上用过后再到这里来的。

　　总之大律巴布韦遗址至今仍深邃莫测，也许将永远成为一个无法揭开的谜。

第四十一章新巴比伦王国修建过通天塔吗？

　　《旧约。创世纪》第十一章曾有这样一段记述：古时候，天下众多的人口，全都说着同一种语言，人们在向东迁移时，走到一处叫示拿的 地方，发现一片平原，就定居下来。他们商定在这里用砖和生漆修建一座城和高耸通天的塔，以便传扬名声，免得四处流散。这件事惊动了耶 和华，他看到城和大塔就要建成，十分嫉妒人们的智慧和成就，便施法术变乱了人们的口音，使人们言语彼此不通。结果工程不得不停止下来 ，人们从此分散到了世界各地，大塔终于没有建成。后来有人把这座大塔称做巴别。“巴别”在希伯来文中是“变乱”的意思。其实“巴别” 原字是来自巴比伦文，意为“神之门”。

　　关于如何看待《圣经》中这段记述，史学界意见不一。有的认为《圣经》中这段传说，有所根据，主张《创世纪》记述的那座大塔的原型 ，就是古代两河流域（即示拿）新巴比伦王国时代巴比伦城内马都克神庙大寺塔，这座大寺塔被称做埃特曼安基（意为天地的基本住所）。它 动工兴建于新巴比伦国王那波帕拉沙尔（公元前626 —605 年）在位时，到其子尼布甲尼撒（公元前604 —前562 年）在位时，才告落成，传 于后世的一段铭文记述道：“那波帕拉沙尔已把塔基建好，并建到30肘（约合14.7米）高，但还未建塔顶。

　　后来尼布甲尼撒着手这件工作，把从黎巴嫩茂盛的森林中运来的雪松木斩开，用作建筑材料，又把围墙的大门建造得辉煌壮丽，象白昼那 样炫目。

　　修建时，尼布甲尼撒曾下令：务将塔顶提升，以与天公比高。近代考古发掘证明，这种多层方形寺塔，它的结构形式早在苏美尔远古时期 就已出现，寺塔是苏美尔人祭神的地方，也是他们观察天象、思索宇宙奥秘的场所。当时人们认为神会从天上利用星的飞行降到寺塔里，来会 晤敬神者，尼布甲尼撒兴建的大寺塔共有七层。最下层为黑色。依次为桔红、红、金、黄、蓝、银各色，表示着七星（日、月、火、水、木、 金、土）。塔顶上修有四角镀金的小庙，庙里供有马都克神的金像。据公元前229 年的一件史料记载，大塔地基约295 尺见方，第七层距地面 的高度也是295 尺。同近代考古发掘测定大塔的地基每边长90米大体相符。考古发掘证明建筑用的材料是砖和生漆（沥青），与《圣经》中的 记述一致。这座高达90米的大塔，相当于一座20多层的高楼，在古代确实能给人以耸入天际的印象。被尼布甲尼撒俘虏到巴比伦城内的犹太人 曾亲眼目睹过这座大塔，甚至很可能亲自参加过这类建筑的修建。他们在自己的国家里，从来没有看到过这样宏大的建筑物，他们觉得这个高 塔会通到天上。《圣经》中提到的耶和华惩罚人们妄想修建高塔，因而创立不同语言的传说，包含有尼布甲尼撤大兴土木时，参加修建工程的 犹太俘虏的责咎情绪，有关传说也反映了新巴比伦王国时代，巴比伦城内居民种族众多、语言复杂的情况。公元前五世纪古希腊历史学家希罗 多德在其所着的《历史》一书第1 卷181 节中，对这座大塔有过下列记述：“在这个圣域的中央，有一个造得非常坚固，长宽各有一斯塔迪昂 （古希腊长度单位，约合185 米）的塔，塔上又有第二个塔，第二个塔上又有第三个塔，这样一直到第八个塔。人们必须循着象螺旋线那样地 绕过各塔的扶梯到塔顶的地方去。在最后一重塔上，有一座巨大的圣堂。”希罗多德说塔共有八层，可能是把塔基的土台或塔顶的庙也计算在 内了，公元前321 年马其顿王亚历山大远征到巴比伦时，这座大塔已遭破坏，为了纪念自己的武功，亚历山大曾有意重建此塔，可是，据估算 ，只是清除地面材料，就需动用一万人，费时两个月，由于工程浩大，亚历山大只好放弃了这个念头。

　　有的学者不同意《圣经》中提到的通天塔就是新巴比伦时代马都克神庙大寺塔的说法，认为在巴比伦城内，早在新巴比伦时代以前就曾有 两座神庙，一座叫做萨哥—埃尔（意为“通到云中”），一座叫做米堤—犹拉哥（意为“上与天平”），它们可能就是关于通天塔传说的素材 。但是，有关这两座神庙，没有发现更多的史料。

　　还有的学者认为传说中的通天塔是乌尔大寺塔，它位于巴比伦城东南135 尺处，遗址占地约两万平方尺，边长约135 尺，底层高约27英里 ，第二层高约14尺。相传，这是古代闪族人从乌尔迁到迦南时建造的，把乌尔大寺塔视为通天塔，其理由有三：1 、如果象《圣经》上传说的 那样，闪族人曾有过从东方到西方的大迁徒，那可能就是指族长率部从乌尔迁到迹南；2 、在所有巴比伦的寺塔中，乌尔塔的工程最大，修建 时间最早；3 、此处为造高塔的理想场地，这里是冲积地，上游带来的淤泥提供了取之不尽的建筑原料。

　　关于《圣经》记述的修建通天塔一事，是否事实？如果确有其事，通天塔修建于何时？修建的始末如何？其规模式样又是怎样的？这些问 题一直是不解的疑谜。15、16世纪某些画家绘制的通天塔的图像和修建通天塔的图画，都是根据画家自己想象绘制的，无助于解释通天塔修建 的疑谜。

第四十二章大流士的王宫是怎样被焚毁的？

　　1930年至1940年间，考古学家曾在伊郎设拉子（Shiraz）东北52公里的塔克特。詹谢（Jakhte-Jamshid）附近发掘出一座古城遗址。这就 是古波斯帝国的旧都波斯波利斯，波斯波利斯坐落在伊朗扎格罗斯山区的一个盆地中，城市东面依山，其余三面筑有城墙。它建于公元前6 到5 世纪。从遗址的废墟看仍还可见当年建筑的宏伟和壮观。遗址中有一片布满着饰有各种浮雕雕塑的颓垣断壁、残破宫门和成排石柱的地方，吸 引着世界各地的旅游者、考古学家和历史学者不远千里纷至沓来参观、鉴赏，发怀古之幽情。

　　经研究证明这里正是波斯帝国国王大流士有名的接见厅和薛西斯的百柱殿。

　　王宫的大门是由坚固的巨石砌叠而成，上面雕凿着雄伟的带翼圣牛巨像，象征着专制君主的权力和强大。台基是用岩石凿成的平台，长约 500 米，宽为300米。墙壁饰以浑厚的岩石浮雕：国王、大臣、成排的战士和各被征服民族的纳贡者。人物形象被描绘得栩栩如生，显示出高超 的艺术技巧。王宫的殿堂是由许多高大的、独特的列式石柱所组成，柱子高达18米，上面架着木质的顶棚。前面是巨大的、光滑的白云石砌成 的阶梯，阶梯斜度不大，宽则可容10匹马并排通过。整个王宫的建筑除了石雕、浮雕外，还有釉陶砖瓦、各类壁画及黄金、象牙镶嵌物等，表 现了古波斯艺术的高度水平。根据古波斯铭文记载，王宫建筑是由许多不同民族和部落的匠师共同建筑起来的，其建筑艺术风格上，除了波斯 的成分外，还包含有西亚、埃及和希腊的各种成分。古希腊作家关于这个“波斯人城市”的奢侈豪华情形亦曾有所描述。据说在发掘王宫遗址 时，还发现上面有火焚的痕迹，焚毁的部分是正殿和藏宝库。

　　波斯波利斯壮丽巍峨的王宫，究竟是给谁焚毁的，又是怎样被焚毁的呢？

　　在历史上乃是一个谜。根据史家的研究，一般认为王宫毁于马其顿。亚历山大的兵燹之下。公元前330 年，亚历山大在尼尼微附近的高加 米拉村，一举击败大流士三世的军队后，为了政治上彻底摧毁大流士的政权，曾继续东进，迅速占领巴比伦、苏萨和波斯波利斯。亚历山大在 这里进行了惊人的掠夺，洗劫了波斯波利斯的王宫，仅在国王藏宝库中就夺得12万塔兰特的财室。据说他为了运输如此巨额的财富，竟调集了 1000对骡马和3000头骆驼。不仅如此，亚历山大还下令焚毁波斯国王的王宫，熊熊的烈火将这座宏伟壮丽的建筑物，顿时化为砾土和灰烬。

　　至于波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的呢？历代史学上却众说纷坛，莫衷一是。

　　古希腊史学家阿里安在《亚历山大远征记》中记载认为：亚历山大把波斯波利斯王宫烧毁是为了报复。因为“波斯人在雅典曾大肆破坏， 烧毁庙字，对希腊人犯下了数不清的残暴罪行”。英国着名历史学家赫。乔。韦尔斯在其《世界史纲》中也持亚历山大“把万王之王的伟大的 宫殿焚毁，是希腊人对薛西斯焚毁雅典的报复”的观点。美国学者富勒在《亚历山大新传》中更人为：“其目的就是要向所有的希腊人宣布， 这个复仇的战争已经胜利了。”

　　前苏联学者塞尔格叶夫等也持类似的观点。

　　古希腊史学家普鲁塔克（还有狄阿多斯、冠提斯）则认为：亚历山大是在酒后受到雅典名妓泰绮思的挑逗、激励而放火烧的。他在《希腊 罗马名人传》中是这样描述的：在泰绮思鼓励、怂恿下，亚历山大被说服亲自参预其事。他头戴花冕、手里举着火炬，从坐椅开始，引导大家 行事。他们以一种粗野的方式，围着宫殿狂舞，高声乱叫，并兴高采烈地举着火炬点燃波斯王宫。“日本学者大牟田章在他的《亚历山大》一 书中也认为：”当时的亚历山大，正积极地希望和波斯又重新协调，他不可能以报复为理由，这么戏剧性的把当时最有名的百柱殿予以烧毁。 “他还说：”有个传说，叙述亚历山大在一次庆功宴上，喝得酩酊大醉，他的身边坐着一个雅典名妓泰绮思。她对亚历山大开玩笑地说，愿不 愿意放一把火，把波斯王宫烧掉？亚历山大一时冲动，真的就放起火来了，一时之间，整个宫殿都陷于一片火海之中……

　　如果认为这次纵火事件是亚历山大一时冲动造成的，似乎比较合理可信。

　　《不列颠百科全书》则对这两种说法兼而采之：“在波斯波利斯他（指亚历山大）以牙还牙烧毁了薛西斯的宫殿，以此作为泛希腊的复仇 战争宣告结束的象征；这看起来好象是一种有意义的举动，而这种举动后来普遍被解释为由雅典名妓泰绮思激励起来的醉后的胡闹。”德莱顿 还以泰绮思曾说服亚历山大放火焚烧波斯波利斯城的故事为主题写了《圣凯西里亚节颂歌》。

　　但是，它的可靠性值得怀疑，因为它是以先雷塔库斯的记载为依据的，而此人则是亚历山大的历史学家中最不可信的人之一。“（《泰绮 思》条）

　　美国学者杜兰。威尔在《世界文明史》中还认为：亚历山大烧毁王宫，“是由于他们在沿途看见800 个希腊人因为各种原因而被残害：有 的砍了腿、有的斩了手、有的被割去耳朵、有的被挖去眼珠，盛怒之下才如此干的。”

　　此外，也还有人认为王宫是在亚历山大举行盛大酒宴时，偶然起火的。究竟波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的，当还有待进一步发掘材料、 继续研究。

第四十三章“死亡之丘”摩亨佐达罗

　　1922年，印度考古学家R.D.班那齐等人在印度的一个荒岛上考察，意外地发现了一座规模宏大的古代城市废墟，即后来轰动全世界的“死 亡之丘”

　　——摩亨佐达罗。经考证，这一遗址与哈拉巴文化同属于一个系统，年代大约在公无前2500～前1500年间。

　　摩亨佐达罗位于印度河下游，在今巴基斯坦信德省拉尔卡纳县境内。这座古城遗址分为东西两部分。西部地势较高为“卫城”，大概是统 治者居住、开会和宗教活动的场所，聚集了许多重要建筑物。东部地势较低且宽，可能是居民区。卫城南北长400 米，东西宽200 米，四周筑 有城墙、塔楼、濠沟，均用烧制砖石砌成，城墙地底和高约在10米以上。城内有浴池、谷仓、餐厅等许多建筑物，其中最为壮观的当称“大浴 场”。浴场中央有个长12米、宽7 米、深2.5 米的大型浴池，内有梯子可供上下，并设有注水和排水管道，地面和墙壁上都采用石膏填缝，上 面覆以沥青。浴池周围整齐地排列着一些小澡堂，均有狭小的入口和排水沟，浴场东北部有一个长70米、宽24米的大厅，组成较宏传的建筑群 ，南部是以会议厅为中心的另一组建筑群，西部有座规模较大的粮仓。

　　摩亨佐达罗街市颇具近代化特征。两条南北向和三条东西向大路纵横交错，把繁华街市分划呈棋盘状似的。宽10米的大路两旁均有完整的 下水道设备，能汇集各路雨水和污水，各处还设有孔道。居民住宅临街而建，但临街一面不设门窗，大概是为了避开街市喧闹声。每所住宅由 多间居室组成，通常是在住宅中心置庭院，四周设居室。令人惊叹的是几乎每家每户都设有浴室、便所和排水的暗沟，并与大路两旁排水道相 连，即便是楼上也有排水管附在墙壁上，可见当时的文明程度。

　　摩亨佐达罗出土不少精美的文物，有精致的陶器、陶塑、青铜器、铜板以及各种带有文字的方形印章。在青铜器的加工工艺上，表现有锻 打、铸造及焊接等方法，显示出相当高的文明程度。

　　摩亨佐达罗所展示的坚固的城墙、整齐的街道、宏伟的建筑、精湛的技术，究竟是谁创造的？长期以来，争论不休。有人认为是居住在当 地的土着达罗毗茶人创造的，也有人认为是来自北方的雅利安人创造的；还有人认为是从两河流域输入的。

　　这座神秘古城，由于人们无法正确释读当地远古文字而留下许多令人不解的谜团，其中最令人费解的是，从古城废墟里发掘出来的骷髅分 布所见，这座古城的居民奇迹般地几乎死在同一天同一时刻，因而被人称为“死亡之丘”。

　　究竟是什么原因使这座繁华喧闹的古城，在一夜之间变成人迹灭绝的“死亡之丘”呢？对此，许多学者纷纷揣测、推断，提出各种说法， 试图解释这座神秘古城毁灭的原因。

　　有的学者认为，摩亨佐达罗曾发生过一次历史上罕见的大爆炸，从而造成城毁人亡的悲剧。根据是，在城内有些痕迹类似发生过大爆炸。 如：在城市中心处有一块轮廓清晰的爆炸中心，而处在中心处的所有建筑物均被夷为平地，破坏程度呈伞状由近及远逐渐减弱。另外，地质学 家们曾在爆炸区域内发掘出土过一些由粘土和其它矿特质烧结而成的碎块。据推算形成这些碎块的温度须高达摄氏1400到1500度，这只有在大 爆炸的情况下才有可能达到如此高温。同时在古代印度传说中，也曾流传过远古时期发生过一次大爆炸的说法。而且这种奇特的大爆炸在古代 中国、近代前苏联都曾发生过。

　　也有的学者提出，根据地质学资料记载，距摩亨佐达罗不远的地方是一个地震中心，公元前1700年左右印度河流域曾发生过一次强烈的大 地震。因此认为摩亨佐达罗城民可能在这场大地震中死于非命，城市毁于一旦。

　　还有的学者提出，根据遗址中发现一些尸骨上有刀砍痕迹，在住宅里发现几具异常的入骨等等现象，认为公元前1500年左右，雅利安人入 侵印度河流域时，曾对摩亨佐达罗城民进行灭绝人性的大屠杀，造成城民全部丧生，文明衰落。

第四十四章古麻刺朗国王的王陵到底在何处？

　　古麻刺朗王国是古代东南亚的一个小小的岛国。在明代以前，我国历代朝廷均不知有这个小国的存在。到明朝永乐年间，随着我国经济的 繁荣与发展，航海事业日新月异，朝廷不断派出庞大的使团对外进行经济、文化交流活动。继郑和七次下西洋之后不久，明成祖又下令让太监 张谦率团出使东南亚一些国家，在途经浡泥等国家的航程途中，竟发现了一个以前从不知道的名曰古麻刺朗的小国家。张谦回国后当即将这个 重大发现禀报明成祖。

　　永乐十五年即1417年9 月，张谦作为皇帝的特使，手捧明成祖的诏书正式出访古麻刺朗国。他在晋见国王斡刺义亦敦奔时，代表明皇朝向 其表达了友好之意，并赠上中国特产绒棉、纱罗、纻丝等礼物。古麻刺朗国王见自己一个小国家竟受到大明皇朝如此恩宠，十分欣喜，心想如 果能进一步得到明皇朝的庇护，不但可以以此抵御周围一些国家的欺压和凌辱，而且还可通过贸易往来、文化交流促进本国的繁荣。3 年后， 至永乐十八年即1420年10月，古麻刺朗国王斡刺义亦敦奔决定启程朝贡大明皇帝。国王亲自率官员入贡，受到了明成祖的热烈隆重的欢迎和接 待。整个京城锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，皇城内锦衣卫陈设仪仗，庞大的宫廷乐队高奏起《感皇恩》曲子。斡刺义亦敦奔国王入乡随俗，一切按照 中国札仪行事。他和其妻子、儿子、大臣身着大明皇朝朝眼，下跪于丹陛，拱手加额，高声三呼成祖皇帝“万岁！”成祖皇帝由翻译官向来贡 国王说：“国王远道而来，知尊中国，可佩可嘉，皇帝问您一路辛苦了！”斡刺义亦敦奔国王回答：“兹遇中官张谦，钦诣皇帝陛下称贺。我 虽然是国人推选出来的，但未受大明的朝命，望皇帝幸赐之。”

　　明成祖当即答应了他的请求，下诏书仍以“古麻朗国”国号封之，并赐以印诰、冠带、仪仗、文绮、纱罗、金织袭衣，赐王妃冠服，赐各 陪臣以彩币、衣服、文绮等物。当晚，明成祖在奉天大殿摆设盛宴款待古麻刺郎国嘉宾。

　　古麻刺朗国王一行自此在中国一住半年，至第二年即永乐十九年（1421年）春天启程回国。不料在路过福建时斡刺义亦敦奔国王染上重病 ，不久即不幸亡故。明成祖特赐谥号“康靖”，下令由礼部主事亲自主办丧礼，并按王公规格在当地营建陵寝，永乐二十二年即1424年10月古 麻刺朗国新国王刺苾为报答明皇朝，派叭谛吉三等人奉金表笺到京，向大明皇上朝贡珠宝、长颈鹿等物。此后因东南沿海倭寇骚扰和西班牙入 侵，古麻刺朗国不再派使臣到中国。时光流逝，转眼五个多世纪过去了。这个古麻刺朗国“康靖”王陵究竟现在何处？

　　不少海内外人士历尽艰辛希望寻找到康靖王陵，但终因历史变迁，至今未能查考到王陵原址。

　　1988年4 月菲律宾总统科。阿基诺来华访根寻祖，《福建日报》在4 月16日发表了《中菲两国人民友好交往的历史见证，菲律宾——古国 国王葬于福州》一文，文章生动介绍了古麻刺朗国王斡刺义亦敦奔一行来华朝贡，殁后赐葬神州大地的感人史事，点明了国王葬于福州，但没 说具体地址。

　　《福建日报》说法来源于《福州府志》。《福州府志》卷23《冢墓》云：“康靖王墓在草市都茶园山”。《闽都记》曰：“永乐间古麻刺 朗国王入贡，以疾卒，赐谥”康靖“，有司营葬，春秋祭之。其陪臣数姓皆内附官，给廪食”。从上可见，康靖王陵当在福州西郊凤凰池北之 茶园山一带。

　　福建省和福州市领导曾多次组织考古工作者去福州市郊踏勘查寻，但均未找到陵址。据凤凰池村老人讲，早年那里确实存在康靖王陵，陵 前有石翁仲二，石马、石羊各一头，分列在陵墓两边。石人着明朝朝服，一文一武。

　　陵前有一座石碑，碑文字体如蝌蚪状，无人认识。1952年在此兴建福州市传染病医院时，有人目睹石人、石马、石羊从茶园山半山坡上被 推土机推下山来。目击者说康靖王陵呈圆丘形，陵前竖有两根旗杆，即望柱，面积约300平方米，封土系糯米汁、石灰、沙土拌成、非常紧固。 但这些文物无一件保留下来。

　　据历史记载，自古麻刺朗国王病殁后，每年清明、重阳时节，明朝政府都派官员前往王陵祭祀。留在中国守陵的国王陪臣和他们的后代， 均由当地政府发给俸薪和廪食。这些人随着历史岁月的流逝，已与中华民族融合在一起，在中华大地上繁衍生活。至今还能找到陪臣后裔葛氏 家人。葛蔚庵是其始祖，康靖王下葬后他就居住在王陵西边的洪塘镇，当地官府奉朝廷之命发给房屋、田产、俸薪。到明末，葛氏家族中已有 不少人出人头地，迁往府城定居。至晚清时散居在杨桥头、宦贵巷、仓角一带，大多从事教书，有一叫葛世枢的还当过光绪皇帝的老师。现在 葛氏家族中仍有不少是教育工作者，有的还以访问学者身份去欧洲讲学。葛福煌老人是当今葛氏家族的嫡传后人，他住在福州仓角头9 号。据 他说，仓角的葛氏词堂原存一族谱，由他保管。祠堂面积有100 多亩，堂内供有葛蔚庵神象，立有“洪塘葛氏祖宗神位”。

　　这可以证实葛氏祖先确实生活在洪塘，可惜后来伺堂改建为学校，族谱在动乱中被焚烧。

　　然而，康靖王陵究竟在哪里呢？人们从点滴历史资料和调查访问中只能知道它很可能在福州市郊，至于具体何处是王陵原址，恐怕难以考 证了。不过古麻刺朗国王在黄泉之下得知当今有那么多人关心他的安息之地，一定会感动不已的。

第四十五章克诺索斯王宫

　　约公元前2800年，爱琴海南部的克里特岛进入青铜时代，其历史持续1700余年。英国考古学家伊文思（ArthurEvans ），把克里特的青铜 时代文明命名为米诺斯文明，因为在希腊神话中，米诺斯（Minos ）是宙斯和欧罗巴的儿子，娶太阳神的女儿帕西法埃为配偶，成为克诺索斯 的最着名的国王。

　　着名希腊历史家修昔的底斯在《伯罗奔尼撒战争史》中也提到过他的名字。

　　他说：“根据传说，米诺斯是第一个组织海军的人，他控制了现在希腊海的大部分，他统治着西克拉底群岛。”克诺索斯王宫很可能就是 几千年前他所居住过的宫殿。

　　1900—1908年间，伊文思在克里特的克诺索斯进行考古发掘，发现了米诺斯王宫，大量艺术珍品和线形文字泥板。他给这个青铜时代文明 划分三个阶段：早期米诺斯阶段（EM）、中期米诺斯阶段（MM）和后期米诺斯阶段（LM），每个阶段又各分为三个时期，有的时期甚至还作了 更细的划分，例如，后期米诺斯第三期A （LMⅢA ），后期米诺斯第三期B （LMⅢB ）等。在伊文思分期的基础上，考古学家根据陶器风格， 为米诺斯文明制定了一个更加精确的分期表：早期米诺斯第一期：公元前2800—2500年；第二期：公元前2500—2200年；第三期：公元前2200 —2000年；中期米诺斯第一期：公元前2000—1900年；第二期；公元前1900—1700年；第三期：公元前1700—1550年；后期米诺斯第一期A ： 公元前1550—1500年；第一期B ：公元前1500—1450年；第二期：公元前1450—1400年；第三期A ：公元前1400—1300年；第三期B ：公元前 1300—1200年；第三期C ：公元前1200—1050年。

　　米诺斯文明的证据是很多的，但最主要的证据是王宫和文字。约公元前

　　2000年后不久，在克诺索斯、马里亚、法埃斯图斯和扎克罗先后建起了第一批王宫。这些王宫的风格与新石器时代的村庄建筑风格比较已 经相去甚远，然而在东方的叙利亚海岸的乌加里特和幼发拉底河上游的马里却可寻觅到这些风格的蛛丝马迹。此后，直到希腊人在克里特岛建 立国家之日，东西方在政治制度上才出现明显差异。在中期米诺斯第二期结束前，法埃斯图斯有了音节文字，伊文思称之为“线形文字A ”， 以别于后来的“线形文字B ”。在中期米诺期第二期间，第一批王宫被毁或遭严重破坏。一般认为，这是由一次地震或多次地震造成的。

　　到中期米诺斯第三期，克里特岛重新建起第二批王宫，其规模之大，远远超过等一批王宫，两批王宫虽不十分想象，但在设计上并无明显 差别。它们的最主要特点是都有宏伟的中央大厅。大厅长约170 英尺，宽约80英尺，只有扎克罗的王宫中央大厅较小。这种大厅明显用于公共 仪式和集会之目的。在克里特岛的第二批王宫中，首推克诺索斯王宫最为壮观。第二批王宫无疑是克里特岛繁荣昌盛的标志。但是，克里特岛 的这个伟大的时代约从公元前1650年持续到1450年便突然结束了。法埃斯图斯、马里亚和扎克罗王宫变成一片瓦砾和灰烬。这场灾难甚至扩展 到乡村地区，在古尔尼亚等小镇，发现了遭破坏的痕迹。但是，令人不解的是，在被发掘出的王宫中，只有克诺索斯王宫得以幸存。

　　这场灾难的原因是什么？几十年前曾有一种推测：克诺索斯王宫和其他王宫同时被毁，因为迈锡尼人入侵克里特岛，摧毁了这些权力中心 。目前，这种简单的回答再也不能令人满意了。

　　在克诺索斯王宫的遗址中，伊文思发现3000多件泥板，上面的文字不同于其他王宫的泥板上的文字。他认为，这是继“线形文字A ”之后 创造出的另一种线形文字。他给这种文字命名为“线形文字B ”，遗憾的是，尽管这位考古学家对破译“线形文字B ”很感兴趣，但是他毕竟 未能如愿以偿。1939年，考古学家布莱根（Blegen）在希腊大陆的美塞尼亚发现一处新王宫。这个王宫中的首批发现物就是大量泥板。这些泥 板上的文字与克诺索斯王宫的“线形文字B ”是同样的。年轻的英国建筑师米凯尔。文特里斯（MichaeIVentris）对这个新发现进行研究，证 明线形文字B 泥板记录的是前荷马时代的希腊语。不过，这些泥板所述的内容全部是管理方面的细情，对社会和经济状况的解释断断续续、矛 盾百出。此外，这些泥板没有告诉我们，希腊人究竟是于何时和怎样占领克诺索斯的；也没有告诉我们，他们同当地居民的关系怎样，甚至没 有提“米诺斯”的名字。这样，就不能不给研究者们留下许多疑案。其中，克诺索斯王宫毁灭的原因和时间是人们最关心的问题。一些着名考 古学家和历史学家着书立说，名执一词。其见解大体可归纳为以下几种：1.铁拉火山喷发说本世纪60年代曾任希腊考古所所长的马里那托 （S.Marinato）是研究铁拉火山（今之桑多里尼）的喷发同克里特岛之间关系的第一位考古学家。早在1939年他就认为，克里特岛北岸的一系 列破坏是巨大海浪造成的。有证据表明，约公元前1500年，桑多里尼发生过一次可怕的火山喷发。

　　学者们对这次火山喷发的强烈程度不表疑议，因为该岛的全部居址均被埋在熔岩和灰烬下面。当岩浆从火山口喷出后，海水涌入山口，并 冲破围绕火山的陆地圈，形成分离的铁拉三岛。铁拉火山喷发可能影响到更广阔的地区。喷发时的爆炸力会把岩浆和山灰抛入空中。然后，这 些物质顺着风势，降落在克里特岛东侧两岸地区，形成厚厚的堆积层，致使那里的土地在一段时间内无法耕种。由于海水涌入火山喷发后所形 成的真空地带，因而形成100 英尺高的波涛。这种巨涛长达数百英里，很可能对克里特岛北岸居址造成巨大破坏。

　　但是，陶器定年是把克诺索斯王宫的毁灭同这次铁拉火山喷发联系起来的巨大障碍。铁拉岛东侧的阿克洛提里（Akrotiri）的居民因得到 地震的警告，在火山喷发前疏散了。那里被发现的疏散期间的陶器属于后期米诺第一期A ，而从克里特诸王宫毁灭层发掘出的陶器则属于后期 米诺斯第一期B ，前后相差至少50年。

　　为了解决上述定年上的不一致，佩吉（D.L.Page）提出一种新见解。他说，导致阿克洛提里居民疏散的原因是早有预兆的地震，然而实际 火山喷发却是在20年或更长的时间之后，同时伴随着大地震。这次地震是克里特岛遭受破坏的原因。这种说法虽然差强人意，但是并非无懈可 击，因为佩吉没有解释克里特岛大火的证据。众所周知，地震伴随大火只是例外，而非常规。

　　鉴于距克诺索斯只有7 英里的提里苏斯（Tyrissus）的建筑物被烧成灰烬，人们也难以指望克诺索斯会保存下来。此外，佩吉的说法还有 另一个缺陷，那就是在阿克洛提里的预先地震警告和火山喷发之间有很长一段间期。于是，在法埃斯图斯和马里亚的发掘者们又提出一种人为 暴力破坏说。

　　2.希腊人摧毁王宫说如果说克里特诸王宫的毁灭是由人的暴力造成的，那么，破坏者不是克里特人，就是希腊人和其他外来者。

　　哈孟德（N.G.L.Hammod）不同意克里特人是王宫毁灭者的说法。他说，有些人把王宫毁灭归于反对克诺索斯的希腊统治者的岛民起义，但 是克诺索斯不是单独被毁的；灾难的范围太大，不可能是当地各族的内战引起的。

　　贝里（J.B.Bury）也有类似的看法，他说，王宫的毁灭不是社会革命造成的，因为社会革命的观点难以解释小镇古尔尼亚的毁灭。在克里 特社会中，这个小镇的居民以中等家族为主，财产似乎没有过分集中。在克里特岛大多数遗址上发现的大量印章使人看到了许多中产阶级占有 财产和企图出卖自己财产的情景。在一些城镇中，大家族和小家族的分化并不明显。他认为，比较可信的答案是，来自希腊大陆的希腊人（很 可能来自阿尔戈利德），未经激烈战斗，便控制了克诺索斯，并把自己的政敌摧垮了。

　　贝里进一步解释说，当克诺索斯王宫毁灭时，它本身正处在繁荣期。精美的制品依然出自当地的匠师之手。王宫贮油达25000 加伦以上， 主要容器是王宫西侧的陶制大油罐（Pithoi）。克诺索斯王宫大概用这种油从国外换回宫廷建筑和奢侈生活所需的金属和珍贵石料。所有这一 切都是希腊人到来之前发生的。约公元前1450年，来自希腊大陆的希腊人入侵克里特岛。他们在克里特人的帮助下，为希腊语发明了“线形文 字B ”。不过，日常管理的记录形式可能仍是克里特人的发明。后来，这些控制克诺索斯的希腊人积累的经验传到希腊大陆，在那里也建起了 巨大的王官，同时，按照克里特的模式，发展王室经济。但是，贝里坚信，克诺索斯王宫最后被毁是在迈锡尼和忒拜达到鼎盛之前，很可能这 些大陆希腊人为了除掉自己的竞争对手，把克诺索斯王宫摧毁了。

　　然而，哈孟德反对迈锡尼希腊人摧毁克诺索斯王宫说。他说，这场灾难过后，没有立即出现迈锡尼人在克里特岛殖民的迹象；希腊的民间 回忆录也

　　没有记述过这样的入侵。哈孟德认为，更加可能的是，克诺索斯和其他克里特遗址的毁灭是巨大海浪冲击的结果。在此期间，东部地中海 的海盗联合起来，推翻了克里特的海上霸权，攻陷了这个岛屿，然后带着他们的战利品撤走了。

　　3.伊文思的地震毁坏说认为克诺索斯和其他城市同时被毁的说法遇到了棘手的问题，因为根据对陶器的分析，人们发现，当其他王宫毁灭 后，时过50年或更长一些时间，克诺索斯王宫才遭到巨大破坏。于是，大多数考古学家和历史学家又都回到伊文思的看法上来。伊文思认为， 克诺索斯王宫的毁灭是地震造成的，同时，他把毁灭的时间定在约公元前1400年。

　　然而，考古学家帕默（L.R.Palmer）依然没有苟同伊文思的结论。他把克诺索斯王宫的毁灭定在约公元前1200前。这就是说，克诺索斯王 宫和希腊大陆的迈锡尼文明的巨大中心是同时被毁的。帕默认为，在此之前，仅有一些较小的破坏而已。照此看来，迈锡尼时代的希腊人统治 克诺索斯长达200 余年。克诺索斯的泥板和派罗斯的泥板是同时代的，两个中心仅在语言上存在差异。为了证明自己的论点，帕默还对比了伊 文思的笔记和后来发表的文章，然后指出伊文思的错误和自相矛盾的地方。

　　最后，着名学者波法姆（M.V.Popham）经过仔细分析，证明伊文思的解释基本上是正确的。不过，他做了某些修正。他认为，公元前1350 年发生一次大破坏。这次大破坏的时间比伊文思所说的克诺索斯毁灭的时间足足晚了50年。

　　如果波法姆的说法是对的，那么，在东部一些王宫毁灭后70年左右，克诺索斯仍是希腊人统治下的一个繁荣中心。希腊人的势力至少扩展 到克诺索斯同法埃斯图斯、马里亚和扎克罗的交界地区。由于克里特岛的西部未被考察，我们还难以形成危机时期克里特岛的综合画面，尤其 是基多尼亚（Cydonia ）这个米诺斯文明时代的城市仍然埋在今天的克里特岛首府干尼亚（Khania）城下，现在尚不清楚，它是否也遭到了东 部城市的那种命运。

第四十六章是什么人创建了米诺斯“迷宫”？

　　朋友，你知道世界上有几座“迷宫”吗？据古代作家的记载，世界上共有4座，即克里特岛迷宫、埃及迷宫、萨摩斯岛迷宫和意大利迷宫。 所谓迷宫。就是指那些有很多回环歧道，难于找到出口的宫殿或陵墓。这里，要向你介绍的是克里特岛上的米诺斯迷宫。

　　相传位于爱琴海地区的克里特岛，早在公元前16世纪左右，出现了一个强大的王国，国王米诺斯在流传颇广的希腊神话中，被说成是天神 宙斯和腓尼基国王阿革诺耳的女儿欧罗巴之子。

　　据传米诺斯是一个野心勃勃的君主，因而触怒了天神宙斯，决定要狠狠地惩罚他，让他的妻子在生下几个正常的儿女后，别出心裁地又让 其妻产下一个牛头人身的怪物，人称“米诺牛”，意即“米诺斯之牛”。米诺斯令代达罗斯特为怪物米诺牛营造了一座迷宫。迷宫是一座巨大 建筑物，米诺牛的住所居中，有很多纵横交错的曲折道路与该住所相通，不晓机关的人误入这座宫殿，不是饿死在暗道，就是米诺牛的盘中之 物。另一侧希腊神话，说及雅典王子提修斯，英勇超人，为拯救雅典的童男童女，决意只身闯宫，杀死米诺牛。由于米诺斯女儿阿里阿德涅深 深地爱上了提修斯，她按照代达罗斯的劝告，给提修斯一团线一把剑，提修斯正是借助于这一团线一把剑，才杀死了米诺牛，救出童男童女， 逃出迷宫的。

　　以上的神话传说历来吸引着人们的注意。在古希腊历史学家希罗多德、修昔的底斯等的着作里都曾提及米诺斯的名字，但真正解开这个谜 团的是着名的英国学者阿尔图。伊文思（1851—1941）。1900年3 月，在克里特岛的克诺索斯，伊文思率领一批考古学者开始发掘工作，发掘 工作进展非常顺利，不久，就发现了一个规模极大的宫殿遗迹。这座宫殿依山而筑，离中央克里特北岸4 公里，占地面积总计16000 平方米， 高低错落有致，中央是一长方形的庭院，周围环以国王宝殴、王后寝宫，以及有宗教意义的双斧宫等房舍建筑，其间有长廊、门厅、复道、阶 梯等错杂相联，千门百户，曲折通达。

　　宫里有水管和浴室设备，墙壁上有琳琅满目的浮雕和绘画，陈列着精美的陶器、织物和金银象牙制成的奢侈品，宫外西北角的场地可能是 表演斗牛戏的剧场。这样一幅希腊神话中的南海迷宫的场景就形象地展现在人们的眼前。

　　发掘的结果是十分惊人的，但使考古学家迷惑不解的是这座宫殿为什么屡毁屡建。究其原因，说法各异。有史家认为，废墟中无火烧痕迹 ，推测城市可能毁于地震。例如在1966年，美国有一批海洋地理学家在爱琴海地区进行科学考察，发现该区海底里沉积着一层很厚的火山溶岩 ，经研究认为，在公元前1480年左右，克里特岛以北不远的地方曾发生过一次罕见的火山大喷发，因此推断，可能就是那次火山大爆发所引起 的强烈地震和海啸，毁灭了克诺索斯等城市。另一些研究者认为王宫在毁坏前曾遭到浩劫，因此否定地震说。约在公元前1400年左右，克诺索 斯的最后一个王宫被毁，此后不复重建。史家对此也有不同的说法。有人认为，可能是克里特人发动了反希腊人统治者的起义。有些学者则认 为，这可能是希腊半岛上的迈锡尼人发动入侵的结果。此时，在克诺索斯王宫里发现了新的线形文字文件，这种文字史学家称为线形文字B ， 而把此前克里特人创造的线形文字称为线形文字A.约在1952年，英国学者米开尔。文特里斯等人经过一番勤奋钻研，初步释读了“线形文字B ”，而自1939年以来，在希腊本土的派罗斯、迈锡尼、泰伦斯都先后发现了许多刻有“线形文字B ”的泥板，证明“线形文字B ”是希腊本土 的一种语言文字，这就为迈锡尼人入侵克里特岛的推论，提供了一个有力的佐证。令人遗憾的是“线形文字A ”至今尚未释读成功，这就为历 史学家留下了另一个疑团，即创建克里特岛米诺斯“迷宫”的是何种族，他们来自何方？

　　为揭谜底，史家各抒己见，归纳起来约有五种说法：第一种意见认为克里特人就是腓尼基人或阿拉伯人；第二种意见认为他们来自非洲； 第三种意见认为应把克里特人归于“印欧种族”；第四种意见认为克里特人就是希腊人；第五种意见认为克里特人接近于卡里亚人和伯拉斯革 人，因此也就接近巴斯克人、意卑里亚人、利古里亚人、伊特拉斯坎人以及其他民族，包括高加索居民在内。

　　等到线形文字A 被释读出来的那一天，克里侍岛米诺斯“迷宫”之谜，也就大白于天下了。

第四十七章罗马古城赫库尼兰姆的发现

　　公元79年，着名的维苏威火山爆发了。这场灾难导致了两座罗马古城镇——庞贝和赫库尼兰姆的毁灭。

　　这一年的8 月25日凌晨，挟带着火山灰的混合气浪象旋风一样从维苏威火山咆哮而下，猛烈地袭击了意大利海滨城市赫库尼兰姆城。从火 山喷出的

　　物质冷却后，把那里的一切都封闭在66英尺厚的地壳下面，同时也为人们留下了无尽的奥秘。人们不禁忧心地想到：当火山爆发摧毁人们 家园时，居住在此的人们避免了这一场灾难，逃离险区了吗？

　　约在公元13世纪后，一座名叫瑞森那的小城镇在深埋着消失的赫库尼兰姆城的地面上建立了起来。人们从古书上读到了有关赫城的记载， 他们去寻找它，但一无所获。大约沉睡了1900年后，在偶然的机会里，在瑞森那城的下面人们发现并证实了这座消失的古城。从而揭开了这座 古城的秘密。

　　从后来的考古发掘中，在庞贝城遗迹，考古学家们发现了大约2000多具遇难者的骨骸；但在赫库尼兰姆却没有发现到什么遗迹。因此，考 古学家们判断：当火山爆发时，大约有5000多居民逃离了这场灾难。

　　但1980年的一次发现改变了人们的这种看法。那是当工人们在挖地沟时，发现了几具一千九百年以前的人体尸骨，它们散布于赫库尼兰姆 海滩和海堤上。这次发现后，工人们开始搬掉覆盖在古老海堤上的火山岩，在那里目前已找到了近140 具人体尸骨。以后可能还会有更多的尸 骨被发现。

　　科学家们对已发现的部分遗骨进行了检查，一位研究赫库尼兰姆遗骨的科学家——塞拉。比塞尔博士认为，以前从未发现过这样完好的古 罗马人的遗骨，这为我们提供了关于古罗马人的丰富实物资料，这些遗骨给科学家们提供了诸如死者的性别、健康状况和大致年龄，以及死者 生前的职业等许多情况。科学家们通过研究遗骨，了解了许多有关赫库尼兰姆人的情况。同时，这些遗骨也为我们研究在那场灾难中城里的人 们的去向提供了一条线索，使得人们开始重新考虑在当时究竟有多少人在那场灾难中幸存了下来。

　　比塞尔博士认为：在火山爆发的前一天，几乎没有人离开城镇。那时很少有人看到过火山爆发，因此，人们不可能事先预感到会有危险。 但是，“为什么这些人在8 月25日凌晨一点来到海滩上？他们是不是在等待救援的船只？”比塞尔博士不禁又这样问道。一位研究火山的科学 家哈罗得。西格森博士说：“那天晚上，人们一定是很警觉的。许多人可能在街上看到了火山爆发的奇景。有些人来到开阔的海滩上，可能因 为他们觉得那里会更安全些。”

　　在研究了许多挖掘出的尸骨后，比塞尔博士说：“在许多尸骨旁边有房间的钥匙，这说明人们期望着能返回自己的家。”由此可以想知， 当维苏威火山爆发时，赫库尼兰姆人离开了家里，试图去更安全的地方，以便在火山爆发完后重返家园安居乐业。然而，他们却不知，他们再 也无法回到自己的家园了。8 月25日凌晨1 时左右，一个由高温气体与火山灰混合组成的旋转气团，以每小时60英里（97公里）的速度，从维 苏威山顶席卷而下。当时，可能有许多人一见这个气团便逃向海滩。但是充满火山灰的灼热烟气弥漫了全城，这些人立即被窒息而死。紧接着 ，滚烫的溶岩流过城镇，埋葬了赫库尼兰姆城，同时也将他们埋藏在了60英尺深的地下。

第四十八章海底金字塔之谜

　　前几年，美、法等国一些科学家在大西洋中的百慕大三角区进行探测时，他们惊讶地发现：在那波涛汹涌的海水中，竟耸立着一座无人知晓 的海底金字塔！这塔底边长300米，高200米，塔尖离海面仅100米。论规模，它比大陆上的古埃及金字塔更为壮观。塔上有两个巨洞，海水以惊 人的高速从这两个巨洞中流过，从而卷起狂澜，形成巨大旋涡，使这一带水域的浪潮汹涌澎湃，海面雾气腾腾。上述发现令人们迷惑不解：在 波涛滚滚的海底，人们怎样生存、怎样建造“金字塔”呢？西方有些学者认为，这座海底“金字塔”可能原本建造在陆地上，后来发生强烈的 地震，随着陆地沉入海洋，这样就使“金字塔”落到海底了。有些学者猜测，这座海底“金字塔”可能是长期生活在海底的亚特兰蒂斯人建造 的。几百万年前，百慕大三角海域可能曾经是亚特兰蒂斯人活动的基地之一，海底“金字塔”可能是他们的一个供应库。美国探险家拍摄到一 张满是旋涡状白光影像的照片，有些人怀疑“海底金字塔”可能是亚特兰蒂斯人专门保护具有“宇宙能”奇特性质和力量的能量场，它能吸引 和聚集宇宙射线、磁性振荡或其他未知的能量波，其内部结构可能是一个微波谐振腔体，对放射性物质及其他某些能源有聚积作用。海底“金 字塔”真的具有这样神奇的作用吗？它真是远古时亚特兰蒂斯人建造的吗？至今仍是无法解释的一个奇谜。

　　1993年，美、法等国一些科学家在大西洋中的百慕大三角区进行探测时，他们惊讶地发现：在那波涛汹涌的海水中，距百慕大群岛海域水 下360米深处发现了一座巨大的水下金塔。这塔底边长300米，高200米，塔尖离海面仅100米。

　　海底金字塔 - 概述

　　台湾宜兰60海里的与那国岛，其南面海底陆续发现"古神殿"的遗迹。经学者、专家长达8年的实地调查，发现该海底古城可能是1.5万年前 琉球群岛与中国大陆还连在一起时的古文明遗迹，是由于地需引起地质变化而突然沉入海底的。

　　根据木村教授领导的琉球大学海底调查队的最新报告，在古垣岛沿岸海底，最近两年又陆续发现各种不同的石砌建筑、柱穴、灵石、人头 雕像、拱门及几何图形的海龟等；最后甚至发现了雕刻在石墙上的"象形文字"。木村教授指出，他确信该海底遗迹是古文明的遗物。

　　海底金字塔 - 历史

　　所谓"MU文明"，是由20世纪初美国学者詹姆斯？柴吉吾德提出的"消失的MU大陆"而来。根据柴吉吾德的说法，史前的太平洋全域，包括日本 、冲绳及台湾等都还是整片相连的大陆，在这一块比南美洲大陆还大的土地上，曾有过高度发达的"MU文明"。

　　依据詹姆斯？柴吉吾德的假设，"MU文明"与"消失的MU大陆"由于地震引起的地质变动，一夜之间沉入了大海之中，由于该文明距今约1.2万 年，因此，除了口头流传之外，并没有留下任何记载。相信MU文明"仍安静地沉眠在太平洋海底，等待着人们去发现它的真面貌。

　　事实上，约在半世纪前，即有渔民发现与那国岛的西南方海底有巨大的金字塔、古城堡；1986年，当地的潜水专家把它取名为"遗迹潜水观 光区"，因而吸引了不少摄影家及观光客潜入海底观察遗迹，也引起琉球当地学者的注意，并开始着手学术性的海底考古研究。

　　大约两年前，位于与那国东南方的新川鼻海底"神殿"，即被海底考古调查队以电脑合成方式绘制成立体图，并依其中的海龟、灵石、广场 等祭拜物的方位判断，该遗迹可能是古居民聚会祭拜的神庙。至于神殿北面两个半圆形的"柱穴"，有考古学家指出该低洼洞穴可能是女巫举行 仪式前沐浴之处，也可能是让即将献给神的处女沐浴的水池。半圆洞穴东边近处的灵石摆设的方位及方式及冲绳及日本本岛的民间信仰类似。 此外，神殿东方的拱形城门、巨石叠成的城门等，和在一万年后才兴起的琉球王国建筑类似。在城门附近发现的两块重叠巨石，有人推测是城 门下方的基石；由两块巨石整齐重叠在一起，及其上方留有长方形入口雕孔等看来，该巨石显然是经过人力加工而成为城堡的一部分。

　　除了神殿的种种发现外，位于与那国岛东南海岸的"立神岩"最近也有惊人的新发现。立神岩自古以来即是岛上居民的祭拜对象。当地传说 ，古时有一位青年坐在立神岩上，突然海上风浪汹涌而来，当人与石都即将没入海中时，青年开始在岩上闭目虔诚祈祷，他睁开眼睛时发觉已 坐在陆地上安全的地方。立神岩因此成为岛上的守护象征，附近的海域因此也成为神灵出没的"神圣海域"。奇妙的是，最近琉球大学海底调查 队于立神岩正下方发现了高达数米的人头雕像，以及明显的人工雕琢痕迹的石砌，甚至还有象形文字。这项新的发现，不但与美国学者詹姆斯？ 柴吉吾德提出的"MU大陆"不谋而合，而且也显示当地传说所暗示的万年前"地层下陷"的事实。

　　新发现的人头雕像虽然经过漫长的岁月，但由于有高技术的海底摄影，其脸孔五官仍清晰可辨。此外，就在巨大人头像的附近，还发现了 象形文字。依据调查队的整理分析，那些象形文字与古代与那国岛流传的象形文字很相似，只要解得出象形文字的意思，"消失的MU大陆及MU文 明"可能就这样出土了！

　　事实上，除了与那国岛周边之外，在冲绳及日本本岛海域内都有类似"MU文明"的遗迹，而且由巨大的石砌遗迹看来，彼此之间可能是由同 一个文明衍生而来。譬如，在与那国最西端的西崎海域，最近发现了以岩石堆砌的巨大金字塔，这一重大发现使日本考古学界和日本历史学者 都相当震惊。

　　这个巨大金字塔的最上方，有类似城门、回廊、了望塔等建筑物。此外，城门的上方还有清晰可辨的纹样，犹如图绘，也像是象形文字。 由于"西崎金字塔"才被发现不久，因此有关的学术研究并没有详细公布；但一般认为，该海底金字塔的发现可能是解开"消失的MU大陆及MU文明 "的关键。

　　又有相关的报道指出，在西崎金字塔附近已发现了古代石器和刻在石器上的文字。西崎金字塔的造型很像奈良飞鸟地区的"益田岩船"，但 也很像远在太平洋对岸的墨西哥玛雅文明的金字塔。如果有证据说明西崎金字塔与玛雅文明是同一个根源，那么整个亚太文明的起源说就要全 部改写了。

　　海底金字塔比大陆上的古埃及金字塔更为壮观。塔上有两个巨洞，海水以惊人的高速从这两个巨洞中流过，从而卷起狂澜，形成巨大旋涡 ，使这一带水域的浪潮汹涌澎湃，海面雾气腾腾。上述发现令人们迷惑不解：在波涛滚滚的海底，人们怎样生存、怎样建造“金字塔”呢？西 方有些学者认为，这座海底“金字塔”可能原本建造在陆地上，后来发生强烈的地震，随着陆地沉入海洋，这样就使“金字塔”落到海底了。 有些学者猜测，这座海底“金字塔”可能是长期生活在海底的亚特兰蒂斯人建造的。几百万年前，百慕大三角海域可能曾经是亚特兰蒂斯人活 动的基地之一，海底“金字塔”可能是他们的一个供应库。美国探险家拍摄到一张满是旋涡状白光影像的照片，有些人怀疑“海底金字塔”可 能是亚特兰蒂斯人专门保护具有“宇宙能”奇特性质和力量的能量场，它能吸引和聚集宇宙射线、磁性振荡或其他未知的能量波，其内部结构 可能是一个微波谐振腔体，对放射性物质及其他某些能源有聚积作用。海底“金字塔”真的具有这样神奇的作用吗？它真是远古时亚特兰蒂斯 人建造的吗？至今仍是无法解释的一个奇谜。

　　海底金字塔 - 海底金字塔之谜

　　1963年，美国海军在波多黎各东南部的海面下，发现一个不明物体以极高的速度在潜行。美国海军派出一艘驱逐舰和一艘潜水艇前去追寻 。他们追踪了四天，还是让那东西跑脱了。这个水下不明物体，不仅行速快，而且又有奇异的潜水功能，可以下潜至8000米以下的深海，令声 纳都无法搜摘。人们只看到它有个带螺旋桨的尾巴，丽无法窥清其真实面目。

　　海底金字塔 - 百慕大三角

　　消息披露后，有人估计可能是前苏联的潜艇。然而，美国方面称，以现代的加工制造技术，莫说是前苏联。连美国都无法制造这种可高速 行驶，又可下潜深海的物体。

　　是什么？读者只能自己想象，因为美国海军部也没法解释。l979年。由美国和法国科学家组成的一个联合考察组，意外地在这一带的海底， 发现了一个水下金字塔。当然，这个水下金字塔绝非自然界的产物，而是件人工作品。考察队队长、美国迈阿密博物馆名誉馆长查尔斯？柏里兹 闻讯后，立刻派人携水下摄影机再次下潜拍照。从照片上我们可以看见高大雄伟的水下大金宇塔。塔身上有两个巨大的黑洞、海水高速穿过这 两个洞，致使这里的海面波涛汹涌、水雾弥空。

　　据称这个水下金字塔，比埃及胡夫大金字塔还要雄伟。它的发现使人推测这一带海难多系它引起。同时，它又给史学家带来一个新的难题 ――即由来已久的亚特兰蒂斯帝国是否存在的争论，又再度掀起。

　　1963年，美国海军在波多黎各东南部的海面下，发现一个不明物体以极高的速度在潜行。美国海军派出一艘驱逐舰和一艘潜水艇前去追寻 。他们追踪了四天，还是让那东西跑脱了。这个水下不明物体，不仅行速快，而且又有奇异的潜水功能，可以下潜至8000米以下的深海，令声 纳都无法搜摘。人们只看到它有个带螺旋桨的尾巴，丽无法窥清其真实面目。消息披露后，有人估计可能是前苏联的潜艇。然而，美国方面称 ，以现代的加工制造技术，莫说是前苏联。连美国都无法制造这种可高速行驶，又可下潜深海的物体。是什么？读者只能自己想象，因为美国海 军部也没法解释。 l979年。由美国和法国科学家组成的一个联合考察组，意外地在这一带的海底，发现了一个水下金字塔。当然，这个水下金 字塔绝非自然界的产物，而是件人工作品。考察队队长、美国迈阿密博物馆名誉馆长查尔斯·柏里兹闻讯后，立刻派人携水下摄影机再次下潜 拍照。从照片上我们可以看见高大雄伟的水下大金宇塔。塔身上有两个巨大的黑洞、海水高速穿过这两个洞，致使这里的海面波涛汹涌、水雾 弥空。

　　据称这个水下金字塔，比埃及胡夫大金字塔还要雄伟。它的发现使人推测这一带海难多系它引起。同时，它又给史学家带来一个新的难题 ――即由来已久的亚特兰蒂斯帝国是否存在的争论，又再度掀起。

　　日本的海底金字塔

　　考古史上最大的发现之一在95年夏季日本附近海域完成。一座保存完好的古代城市遗迹，至少是若干密切相关的遗址，在海底竟延伸长达 311英里。

　　自1995年三月以来，潜水员在冲绳附近直至Yonaguni岛的海域发现了八处分散的遗址。第一处遗址是一个有趣的方形结构，并不很清晰且 被珊瑚覆盖以至其人造部分无法确认。之后，一位潜水运动员在1996年夏天意外地在欧可纳哇南部海面以下40英尺发现了一个巨大的带棱角的 平台，无可质疑地为人工产物。经过进一步搜寻，不同的潜水小组又发现了另一个纪念碑及更多人工建筑。他们看到了又长又宽的街道，高大 宏伟的楼梯和拱门，切割完美的巨石﹔所有这些被以前所未见的直线型建筑风格和谐地统一在一起。

　　在随后的数月中，日本的考古学界参与了这一激动人心的发掘工作。训练有素的专业人士同首先发现这一遗址的业余爱好者们在互相尊重 的基础上结成联盟，其间体现出的协作精神堪称典范。他们的共同努力很快有了丰硕成果。九月，在离酉那谷尼岛不远处即冲绳以南300英里的 水下100英尺，他们发现了一个庞大的金字塔形结构。这一庞然大物长240英尺，坐落于一个看似用于举行仪式的宽阔地带，两侧有巨大的塔门 。

　　由于一般可见度为水下100英尺，这一遗迹的清晰度足以对其进行摄影和摄像记录。这些图像出现在日本报纸的头条新闻中超过一年之久。 然而美国公众却没有得到关于这一发现的任何消息，直到去年春季《远古美国人》杂志进行了报道。之后，只有CNN电视网播出了关于日本这一 水下城市的报道。其它美国考古学刊物，甚至各种日报，也对此支字不提。人们可能会猜想这样一个令人吃惊的发现应该足以让考古学家兴奋 不已。然而，除了《远古美国人》和CNN以外，死一样的沉默比地处海底这一事实更有效地掩盖了冲绳遗址的所有惊世发现。为什么？这样一个 前所未有的重大发现怎么会被人们忽视如此之久？冒着被指为妄想狂的风险，人们可以推断一个真正的信息管制阴谋在操控着美国公众的知识 来源。

第四十九章消失在太平洋中的古大陆

　　在深深的太平洋海底，仍然存在着许许多多的秘密，因此也最容易引起人们的种种猜测，其中最异想天开的，莫过于古大陆的推测。

　　最早提出太平洋中曾有过古大陆的是英国人种学家麦克米兰·布朗。20世纪初叶，他在《太平洋之谜》一书中首次提出远古时期太平洋曾 经有过一个高度文明发达的大陆。此后，有关这方面的着作屡见不鲜，以英国学者詹姆斯·乔治瓦特的研究成果最有影响力。他通过大胆的假 设、广泛的调查、独到的推理乃至自信的笔勾勒出远古时期太平洋中姆大陆的概貌。1931年，他的名着《消逝的大陆》在纽约出版，成为轰动 一时的畅销书。此后，他陆续推出了《姆大陆的子孙》、《姆大陆神圣的刻画符号》、《姆大陆的宇宙力》等一系列专着，奠定了太平洋中古 大陆学说的基石。关于消逝的姆大陆，乔治瓦特是这样描述的：在远古时期，太平洋中曾经存在过一个古大陆，它是人类文明的摇篮，鼎盛时 期的人口约6400万，生活在这个大陆上的居民有黄、白、黑各种肤色的人种，他们无贵贱之分，和睦相处。古大陆的国君名叫拉·姆，他既是 古大陆的最高统治者，又是最神圣的宗教领袖。姆大陆居民信奉单一的宗教。

　　古大陆的居民拥有高度的文化，在建筑和航海方面尤其出类拔萃，他们在世界各地都拥有殖民地。

　　古大陆上共有七大城市，其中希拉尼普拉是首都。境内道路纵横交错，四通八达，港口中船舶云集，商旅不绝。

　　古大陆没有险峻的高山，只有一望无际的绿色平原和低缓的丘陵，土壤肥沃，丰收连年，终年植物繁茂，四季花果飘香。莲花是古大陆的 国花，在水滨尽情地绽放；树荫下彩蝶乱舞，蜂雀呢哺，蝉鸣幽幽；原始森林中野象成群漫游，双耳不时扇动，拍打着骚扰的飞虫；到处是一 派宁静祥和的气氛。

　　可是，有一天古大陆发生了可怕的轰鸣，刹那间，天崩地裂，山呼海啸，火山喷发，岩浆流溢，古大陆的居民与辽阔的国土在一夜之间沉 入汪洋大海之中，仅有几处高地露出洋面，侥幸生存下来的居民被隔离在一座座小岛上，古大陆的辉煌瞬间灰飞烟灭，再也没有人记得曾经有 过这样一个古大陆，更没有人知道这里曾是人类文明的发源地……

　　乔治瓦特将远古时期太平洋中姆大陆的情形活灵活现地呈现在世人面前。

　　1863年，法国学者德·布尔布尔在马德里是家历史学会图书馆里，发现了西班牙征服中美洲时代的神父狄埃戈·德·兰达撰写的《尤卡坦 事物考证》又称《尤卡坦纪事》手稿，他根据手稿中记录的玛雅象形文字草图，阅读了现收藏在西班牙的玛雅文献《特洛阿诺抄本》，发觉其 中有两处记录了一个名叫“姆”的大陆因火山灾害而消失。他认为姆大陆位于大西洋中，姆大陆一名由此而来。

　　中美洲尤卡坦半岛玛雅遗址的最早发掘者、法国学者奥格斯特·普伦金（1826－1908年）在其所写的《姆大陆女王和埃及斯芬克司》一书 中，依据《特洛阿诺抄本》和玛雅遗址奇钦伊扎中的壁画等材料，作出了颇富罗曼蒂克的设想。他认为，古代近亲结婚较为普遍，当时姆大陆 由女王姆当政，为了获得女王的爱，她的亲兄弟科（美洲狮）与阿克（龟）展开了生死搏斗，最后阿克杀害了科，霸占了女王姆，并从她手中 攫取了对姆大陆的统治权。女王姆感到耻辱，于是逃奔埃及，为了悼念死去的兄弟科，她兴建了斯芬克司像，自己改名伊西丝（埃及女神）， 创建了灿烂的埃及文明。

　　普伦金也认为姆大陆消失在大西洋中，与德·布尔布尔的观点不谋而合，但与乔治瓦特的观点大相径庭。然而他们都一致认为，中美洲的 玛雅人是姆大陆的移民。

　　乔治瓦特的研究成果还表明，姆大陆的居民和古代印第安人一样，崇拜太阳神，不仅懂得使用火，而且还创造了人类最早的文字——一种 原始的刻画符号。他们用长方形表示国土，盛开的莲花表示姆大陆……这种刻画符号实际上就是纪念姆大陆消逝的碑铭，只不过无人能够释读 而已。此外姆大陆的居民还会烧陶、编织、绘画、雕刻、造船以及航海，渔业也很发达。

　　至于姆大陆消逝后遗留下来的城市遗迹，乔治瓦特认为在太平洋诸岛上比比皆是。当时属于姆大陆一部分的复活节岛幸免于这场灾难，没 有沉入海底，现在岛上的众多巨人石像和刻有文字的石板很可能就是姆大陆的遗物。波纳佩岛附近的南马特尔小岛上的建筑遗址以王陵所在的 “神庙岛”为中心，共有90余座人工岛，每座岛上均有高约10米的玄武岩石城墙，岛上还设有防波提、牢狱等，据说也是姆大陆的遗迹。塔西 堤岛上有一种类似中美洲金字塔的建筑物，也是姆大陆的遗物……诸如此类，不一而足，这些互不相关的遗迹、遗址和遗物果真是消逝的姆大 陆居民创造的吗？从最新考古研究成果来看，太平洋诸岛上的居民居住历史至多不超过3000年。如何解释12000年前消逝的姆大陆与太平洋诸岛 之间的时间差异呢？

　　值得一提的是，乔治瓦特依据的最重要文献材料之一《拉萨记录》是在中国西藏拉萨某寺院中发现的，它是记载4000年前占星术的文献。 他依据的其它几件原始文献——玛雅古文献《特洛阿诺抄本》、《德累斯顿抄本》、《波斯抄本》、《科特西亚抄本》等也是记载占星术的文 献。这些文献中都记载了姆大陆消亡的情况。

　　《拉萨记录》中提到姆大陆的沉没是发生在编写该书之前8062年的事件，《拉萨记录》是距今4000年前的作品，据此可以推知，姆大陆的 沉没是在距今12000 年前，恰与阿特兰提斯大陆（大西洲）沉没的时间相当。乔治瓦特认为这两个古大陆是由于共同的原因而沉入汪洋大海之 中的。

　　乔治瓦特还根据多年的研究成果描绘姆大陆居民的移民路线。他认为，人类文明发源于姆大陆，继而传播到美洲大陆，然后又从美洲大陆 传播到大西洋上的大西洲，最后才从那里传播到埃及、欧洲和非洲，因此，姆大陆是人类文明的摇篮。

　　根据现代地质学常识，大洋的地壳是较重的玄武岩构成，大陆的地壳由较轻的花岗岩构成，海底地壳与陆地地壳存在着本质的差异。

　　1968年，日本东海大学海洋研究所的“白凤九”号科学考察船在西北太平洋深海海底打捞出一块花岗岩石头，当时它被认为可能是来自阿 留申群岛的洋流携带而来的。无独有偶，1973年10月23日，日本东海大学海洋考察船“望星九”号在九州岛附近的海域打捞出一个含有花岗岩 的大锰块，显然再用洋流来解释锰块的来源未免牵强附会。科学家们将这两起发现联系起来推测，它们会不会是沉入海底的姆大陆残留物呢？ 日本科学家们正通过对太平洋底全面、广泛的科学考察，力图发掘出新的材料，以期对姆大陆的存在与否作出一个可信的解答。最后需要提出 的是，在地质学上，一般认为地球上最后一次造山运动——阿尔卑斯造山运动发生在距今6000万年前，而乔治瓦特却认为地球上山脉的形成是 在距今12000 年前，两者之间的差异如此之大，该作如何解释呢？地球表面几度浮沉、桑田沧海固然是事实，但是浩瀚的太平洋中，果真存在 过这样一个高度文明的姆大陆吗？也许这仅仅是对世界充满好奇心的人类一个天真善良的愿望而已。

第五十章古地图引发谜案

　　中国人最早进行环球航行？

　　“在哥伦布之前，美洲经常被发现。但这些发现总是秘而不宣。”——爱尔兰诗人王尔德

　　你所了解的“地理大发现史”一定是这样的：

　　1487年，葡萄牙航海家迪亚斯驾船由西向东经过好望角，他是世界上首位绕过这一岬角的探险家；

　　1492年，哥伦布率领船队抵达美洲巴哈马群岛。他是美洲大陆的发现者；

　　1519年9月，麦哲伦率领船队自欧洲始航。这支船队历时三年绕地球一周回到始发地，他是首个完成了环球航行的英雄。地球的真实面目， 终于在世人的面前初露峥嵘……

　　然而，一张在上海发现的古地图，却对这被盖棺定论的“时间表”提出了质疑。这张原本绘于明初的古图中，呈现出一个近乎完整的世界 轮廓：不止有北美洲、南美洲、非洲、澳大利亚，甚至还有北极和南极。这意味着——1418年或者更早，中国人就已经发现了整个世界！

　　这张地图是真是假？它究竟透露出多少足以颠覆历史论述的玄机？有关的争论仍在继续，厚重的迷雾正被一层层拨开……

　　发现：邂逅“奇图”

　　明朝初年的“世界地图”

　　刘钢是北京的一位律师，热爱收藏。2001年春季，他在上海东台路古玩市场，邂逅了一张“奇图”。

　　“那天我一进店门，看见店老板向先生正往墙上挂一幅破旧的世界地图。这幅地图的右上角写着‘天下全舆总图’，右下角注明‘乾隆癸 未年仲秋月仿明永乐十六年天下诸番识贡图’。左边还有一落款：“臣，莫易仝绘。”这些文字表明，此幅世界地图是1418年间一幅《天下诸 番识贡图》的仿绘品，仿绘时间是1763年，仿绘者叫‘莫易仝’。地图的左上角还写有‘凡未加红圈者皆原图所未命名者’。这意味着图上有 些注释是莫易仝加的，而用红笔圈注的部分则属于原图。”奇妙的是，这幅地图画出了地球上的所有的大陆和海域，甚至包括美洲和南北两极 。“我感到很困惑，15世纪初的地图上怎么会出现还未被‘发现’的大陆？中国人怎么会在1418年就绘出了近乎完整的世界地图？”

　　莫非这张地图是赝品？然而图纸上的虫蛀痕迹、褪色墨迹以及又薄又脆像山东煎饼一样的竹纸，看上去又不像是假的。向老先生告诉刘钢，这 张古地图是他从江西景德镇一处旧宅中收购所得，对于它背后的故事知之甚少。百思不得其解的刘钢，花了四千块钱，从向老先生处购得这张 古地图，带回家继续做研究。

　　郑和船队曾环游世界？

　　刘钢发现图中太平洋海域处一个关于 “正史太监马三宝”的注释，马三宝即明朝着名的航海家郑和。这一注释与1436年《星槎胜览》（四 卷本）中的记载完全一致。《星槎胜览》的作者费信曾四次随郑和下西洋，在书的自序中，费信说他“采辑图写成帙”，而这张地图很可能正 是费信的一张“采辑图”。

　　国内学界普遍认为，郑和的船队最远曾到过印度洋和太平洋东南亚一带。刘钢在研究中却发现，郑和船队的实力可能被远远低估了——

　　《天妃灵应碑》是郑和在明宣德六年（1431年）第七次下西洋前夕与其他航海将领一起刻立于长乐南山的。碑文被史学界视为郑和下西洋的最 主要史料之一，具有极高的可信度。碑文中写道，郑和的船队抵达了“西域之西，迤北之北”，刘钢觉得，这个模糊的指向有可能是欧洲东部 、非洲东北部地域向西，同时位于西伯利亚以北并与其隔海相望的地域：北美大陆。

　　2006年，刘钢将《天下全舆总图》的纸张样品送往新西兰维卡托大学进行测定，测定结果显示，这张地图纸张制造时期与《天下全舆总图 》绘制者签署的年代吻合，此测定结果证实此图为一件真品。

　　刘钢信心大增。因为落款者的“臣”字款说明，莫易仝仿绘此图是为了呈报乾隆皇帝或清宫皇室审阅。如若作假，可是会犯“欺君”之罪，想 必莫易仝不会拿自己的脑袋开玩笑。

　　争论：“奇图”四大硬伤之争

　　关于“上帝”

　　浙江大学教授龚缨晏注意到地图上位于亚欧交界处的红圈注文“此地人多奉上帝，教名曰景也”——然而，“上帝”这个词汇是16世纪末 利玛窦首创的，它怎么会出现在一张明初的地图里呢？刘钢不接受这个说法。他认为，“上帝”一词中国自古就有，最早出现在春秋时期成书 的《诗经》等古籍之中。所谓利玛窦首创“上帝”一说，是后人根据利玛窦的只言片语作出的推断。在龚缨晏看来，同样不应该出现在这张地 图上的还有“景教”一词。因为景教在唐代以后就逐渐失传，一直到1625年，一块正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”的石碑在西安出土， 中国人才重新将景教和基督教联系在一起。所以，明初的中国人是没可能把这种认识“提前”写在地图上的。刘钢则认为宋元时期景教依然在 中国的局部地区流传，并且拥有一个新的蒙古名称“也里可温”，它会不会同时也拥有一个汉文名称呢？关于这一点，史学界目前并无定论， 但至少是从社会发展学角度上来分析，宋、元以及明初汉人继续把西方宗教称之为景教的可能性并非不存在。

　　关于简体字

　　葡萄牙中葡研究中心研究员金国平认为，地图上屡次出现简体字“余”很像是现代人伪造留下的“证据”。而刘钢却在台北故宫收藏的清 乾隆“古稀天子之宝”玺上也发现了这个“简体字”。此印刻的《古稀说》第一句写道：“余以今年……”“这证明了‘余’在古代是一种俗 体字，如果清朝皇帝都在用，平民百姓写出这一俗体字何足为奇？”

　　关于避讳

　　侯杨方还发现，这张古地图用红圈标注“湖北”、“湖南”两省地名。但湖南、湖北的建省却是发生在清朝的事情，同样的还有地图中红 圈标注的中国周边海域（黄海、东海、南海），它们被称为“大清海”，这样的称呼不应该出现在明代的记录中。

　　刘钢则认为，这是《天下诸番识贡图》的仿绘者为避讳故意为之。“如果完全照抄原图的明朝建制，可能会被人诬告妄想明朝复辟，所以不得 不对明朝的地理名称做了部分修改。”

　　关于高丽、凶奴及琉球

　　复旦大学中国历史地理研究中心副教授侯杨方在这张古地图上发现了另外一些的“漏洞”。古地图上，朝鲜半岛上被注为“高丽”。但 1392年明太祖朱元璋已将“高丽王朝”更名为朝鲜了；北方蒙古高原的位置由东向西分别红圈标注“蒙古”、“凶奴”、“鞑靼”。但明代时 中国北方已没有匈奴的存在，更没有“凶奴”；明代的蒙古族分为“鞑靼”和“瓦剌”，前者在东，后者在西，而地图上不仅没有“瓦剌”， 还将该在东部的“鞑靼”标注在了西部；地图将我国台湾岛标注为“琉球”，而在当时，台湾并不叫“琉球”，“琉球”指的是今天的日本冲 绳。刘钢则在史籍中找到了驳倒侯杨方的证据：明朝末年刊印的《山海与地全图》，绘制年代大约在1602年。该图中，朝鲜地域被注明为“高 丽”——1602年的地图中仍出现的“高丽”，出现在1418年的地图中有什么奇怪呢？“官方国名、地名更改后民间很长时间一直延用原名的现 象在明清时期的地图中是很常见的。”

　　关于“蒙古”、“凶奴”和“鞑靼”——明末版《华夷古今形胜图》和明朝崇祯年间印制的《皇明职方地图》中的中国地域北部都有“鞑 靼即匈奴国”的注文，并且都没有“瓦剌”的注文。这两幅地图的绘制年代比1418年《天下诸番识贡图》晚两百多年。可见《天下诸番识贡图 》中出现“凶奴”，并不意味着就是赝品。关于台湾被称之为“琉球”——刘钢认为，明朝时“琉球”泛指现今琉球群岛和台湾一带岛屿。《 皇明四夷考》和《明史》记载：“琉球居东南大海中”。1602年《山海与地全图》中“琉球”的位置与《天下诸番识贡图》摹本也是完全相同 的。

　　疑问：古地图暗藏什么密码

　　是谁最先发现新大陆？

　　其实，就连最严谨的历史学者也承认：世界上确实存在一些令人费解的古地图，它们在“地理大发现”之前就已经描绘出了诸多的“未知 ”区域。

　　1489年，一位旅居意大利佛罗伦萨的德国人绘制了一份《马尔特鲁斯地图》，他把美洲画成了一个与亚洲相连的巨大半岛。当哥伦布到达 美洲时，他认为自己到达的是亚洲的印度——这两个错误是巧合吗？有迹象表明，哥伦布出发前，曾有位名叫托斯堪尼的学者向其提供过一幅 世界地图——那张地图是否类似于《马尔特鲁斯地图》？而哥伦布的“大发现”也只不过是去证实地图上早已存在的信息？1507年，由一位德 国教士所绘制的《瓦德西穆勒世界地图》被视为美洲的“出生证”。这幅地图上不仅有太平洋，还有南美洲海岸线和麦哲伦海峡。然而根据历 史记载，在这幅地图被画出6年后，欧洲人才从陆地越过巴拿马地峡第一次看到太平洋，13年后，麦哲伦第一次航行于太平洋。更令人吃惊的是 ，1546年的《加斯托迪世界地图》以及其他几幅16世纪的地图竟然绘出了19世纪才被发现的南极洲轮廓。

　　马可波罗曾从中国将地图带回欧洲？

　　对于这些“未卜先知”的地图，反对者大都用“伪造”来为它们定性。无法被判断为“伪造”的，则被认为是“猜测”或者“巧合”。刘 钢则认为，这些“未被发现”便被描摹出来的地理信息有可能来源于中国。因为他在这些令人惊讶的古地图中，找到了许多中国古代探险家留 下的痕迹。

　　1933年，美国人罗西将一组古代文献提供给美国国会图书馆进行审评。这部分文献的最初来源可追踪至马可波罗，其中几幅地图的签署均 在13世纪70年代末到90年代末之间。有学者发现，几幅地图中不仅清晰地描绘出了美洲大陆，并且隐约透露出“中国风”。其中一幅地图在北 美部分写着几个歪歪扭扭的汉字：“未知之耶”，另外一幅则清晰描绘出欧亚非大陆板块、日本岛、千岛群岛、勘察加半岛、阿留申群岛和部 分北美西部海岸线。北美大陆还被标注为“Fosan”——对应汉语的“扶桑”读音。无独有偶，包括章太炎和邓拓在内的许多中国学者都曾表示 过，“扶桑”一词最初的含义是“美洲大陆”。“事实上，中国人不是在郑和时代、而是在马可波罗时期就已经知晓美洲大陆了。”马可波罗 并不是唯一一个从中国收集地理信息的人，从13世纪到15世纪，有不少的西方教士、旅行家、商人都曾经这样做过。而这些来自中国的地图， 则为那些在‘地理大发现’之前出现的神秘地图提供信息，为欧洲探险家“发现”新大陆指明了方向。

　　中国人最早进行了环球航行？

　　教科书告诉我们，中国人对世界的认知是远远落后于西方的。要不是1602年传教士利玛窦为明朝政府献上一幅《坤舆万国地图》，中国人 甚至不知道地球是圆的！龚缨晏表示，《天下诸番识贡图》是用现代地图投影术绘制而成的，其先决条件是要知道地球的真实形状，而这恰恰 是明朝初期的中国人不可能做到的。刘钢却在古籍中找到了不一样的说法。“公元前4世纪的《慎子》中就记载了‘天体如弹丸，其势斜倚。’ ，这种认为大地为球体的观点在中国一直持续至14世纪。”地图投影术也不一定是像当今学界认为的那样，17世纪才由西方传教士传入中国。 “中国早在公元纪年前就开始研究地图投影术了。《周髀算经》中说，‘方数出典，以方出圆。’含义就是‘用测量方形的计算方法可以推导 出测量圆形的计算方法。’”

　　更加值得注意的是，这张地图上“神奇”地出现了北美洲的哈德逊湾和白令海峡。“地理大发现”的时间表告诉我们，英国人“发现”哈 德逊湾是在1610年，俄罗斯人“发现”白令海峡是1648年。利玛窦是如何知道这些“未知”的区域呢？他是否借鉴了中国人当时已有的地理发 现？八年里，刘钢查阅了众多的古籍资料。一次次被古人在地理上的探索实践而折服。根据《旧唐书？天文》的记载，时人已可抵达北冰洋海岸 ；12世纪的《岭外代答》中则记录，时人已可抵达美洲东海岸，而到了元代，中国人的触角已经几乎可以延伸到世界所有的大陆，以致于元朝 皇宫中出现了现代地理学意义的地球仪。1267年，一位叫札马鲁丁的学者在中国制造了一个木质地球仪，地球仪百分之七十是绿颜色，表示水 域，百分之三十是白颜色，表示陆地，这和现代地理的勘测结果几乎一致……

　　“郑和既不是美洲大陆的最先发现者，也不是第一位环球航行的航海家，他的船队是在地图的引导下，沿着中国古人开拓的航道，航遍了 全世界！”刘钢将自己的系统研究撰写成一部厚厚的着作《古地图密码》。目前他正在集中精力做《古地图密码》一书的英文翻译。争取尽早 将此书介绍给外国的读者。“很早以前，中国人曾经历经千辛万苦勘测过地球，这一贡献是世界性的。我要把古地图的秘密揭露给世人看，让 公众去判断，什么是编造的故事，什么是被故事掩盖的史实。”

第五十一章罗布泊之谜

　　1980年，我国着名科学家彭加木赴罗布泊考察，只身外出找水，不幸迷失于沙漠之中。事后，数万军民在飞机引导下进入罗布泊地区寻找， 结果一无所获。20世纪90年代，中华探险家余纯顺单身一人横穿罗布泊沙漠，壮志未酬，却魂断沙漠。罗布泊被称为死亡之海，酷烈的自然环 境使这里成为生命的禁区。罗布泊，到底是一个什么样的地方呢？

　　罗布泊位于新疆维吾尔自治区塔里木盆地东部，面积约三千平方公里，湖面海拔768米，是我国仅次于青海湖的第二咸水湖。由于河流改道 和入湖水量变化，湖面逐渐缩小。沿岸盐滩广布。该湖周围虽是荒漠地带，但却是古代通往西方的“丝绸之路”通道。关于罗布泊，当今最大 的疑问是――罗布泊是否游移不定，是不是经常“搬家”的问题。

　　千百年来，罗布泊对人们来说一直是个谜，它的名称和它的位置一向多变。罗布泊在《史记？大宛传》中称盐泽，在《汉书？地理志》中称 蒲昌海。魏晋以后称牢兰海、辅日海、洛普池、罗布池等，至清代称罗布淖尔，蒙语意为“汇入多水之湖”，近代以来始称罗布泊。有的人认 为，罗布泊自古以来是个有名的游移湖，从罗布泊的形成时期起，其位置和形态随着水量的变化而南北变动着，有时偏北，有时偏南，有时水 量盈盈，有时水量则很少，乃至干涸。最早持这种看法的是俄国人普热瓦尔斯基，后来还有着名的瑞典探险家斯文？赫定。

　　早在19世纪70年代，俄国人普瓦尔斯基在塔里木河下游进行考察后，说在罗布泊西南有一个湖泊，这个湖泊是罗布泊游移到西南的结果。 从此罗布泊就被冠上游移湖的称号。瑞典人斯文？赫定也多次到该地区考察。1928年再度来时，看到原来干涸的罗布泊一片汪洋，便认为是湖水 北迁，得出罗布泊是游移湖的结论。解放后，由于前苏联学者B?M?西尼发表了《罗布诺尔洼地及罗布泊的地质史》一文，说：“罗布泊是一个 游移的水泊，并受盆地基地块状变位的影响。”于是，这种观点就在我国地理学界流行开了。但也有人反对上述看法，他们认为罗布泊从来就 不是个游移湖。卢云亭先生在《罗布泊是游移湖吗？》一文中认为，罗布泊由于受湖盆内部新构造运动和入湖水量变化的影响，在历史上常出 现积水轮廓的大小变动，此种变动本来是一种自然的历史演变过程，却被误解为是时而向东、时而向西、时而迁走的游移湖或交替湖。

　　根据中国科学院新疆综合考察队地貌组对罗布泊进行实地调查资料和卫星照片分析证明罗布泊不是什么游移湖或交替湖。从第四纪以来， 罗布泊就始终没有离开过罗布泊洼地，只是在自己的“故乡”内进行涨缩变化。至隋唐时期，由于高山冰雪供给的河水径流增大，进入罗布泊 的水量也相应增多。到了元代，随着我国西北气候变干，塔里木河的水量变得更少，这时罗布泊的面积缩小到最小的程度。据有关资料，在最 干旱时期，罗布泊的水面很小，形如一颗鸡心，但罗布泊在漫长的历史演变中，始终是在湖盆内变动，湖水从未超出湖盆范围以外。其涨缩变 化的原因，除了和古代水文条件的改变有关外，还有一个重要原因，就是最新断块运动。

　　罗布泊在水面涨缩变化过程中，除了最重要的结构因素、古水文因素，还有人为因素。几千年来史籍对罗布泊的情况和位置变迁都有记载 ，从未称它为游移湖。直至近代始有“漂泊湖”等名称出现，不少地理书不仅冠以“游移湖”名称，还说是世界上“典型的游移湖”。而且， 根据中国科学院实地调查分析，罗布泊西岸一直较稳定，而湖泊东岸则遗留有一圈圈古湖痕迹。可以断定在这片洼地里，历史上曾散布着许多 湖泊和沼泽，当径流丰富时，它们可以造成较大的湖，干旱时又重新分散或消失。从目前已出版的书籍和发表的文章看，以上两种说法似乎各 占其半，势均力敌，不管这个谜底究竟是什么，我们都应该好好思考，如何不要让短期的人为行动破坏自然的规律，怎样做才是对自己、对自 然、对子孙负责的行为。

　　罗布泊曾经是美丽的仙湖。小河墓地考古表明，在4000年前，罗布泊地区绿树成荫，麦浪滚滚，牛马成群，水如明镜。这里孕育了世界闻名的 楼兰，这里是丝绸之路要冲。这里曾经是那样的辉煌灿烂。２０世纪７０年代，仙湖仙逝了，罗布泊由一个浩瀚大湖， 成了一个令人恐怖的地 方。谁是凶手？其中重要的一个因素是人。吴刚在《罗布泊，消逝的仙湖》中说：“盲目增加耕地用水、盲目修建水库截水、旨日掘堤引水、 盲目建泵站抽水，‘四盲’像个巨大的吸水鬼，终于将塔木河抽干了。”而塔里木河是罗布泊的母亲河，是塔里丁河哺育了罗布泊，塔里木河 水量锐减，罗布泊枯竭了。从罗布泊消亡中我们要汲取的教训是：开发要克服盲目性，认识自然规律，认识生态平衡，谋求发展必须抓好生态 环境的保护和建设。

　　素材萃取：

　　1、小河墓地实际上指示出了和罗布泊北部着名的“楼兰道”相交的一条南北走向的交通线。在墓地东北一公里的范围内发现有粗大的胡杨 枯树，有些树被砍伐，只留有整齐砍痕的根部，表明当时这里曾一度是林木茂盛的绿洲。

　　2、《汉书？西域传》记载了西域36国在欧亚人陆的广阔腹地画出的绵延不绝的绿色长廊，夏季走入这里与置身江南无异。昔日塔里木盆地 丰富的水系滋润着万顷绿地。当年张骞肩负伟大历史使命西出阳关，当他踏上这片想像中荒凉萧瑟的大地时，却被它的美丽惊呆了。映入张骞 眼中的是遍地的绿色和金黄的麦浪，从此，张骞率众人开出了着名的丝绸之路。

　　3、另据史书记载，在4世纪时，罗布泊水面超过20万平方公里。到了20世纪还有l OOO多平方公里水域。

　　4、斯文？赫定在20世纪30年代进罗布泊时还乘小舟。他坐着船饶有兴趣地在水面上转了儿圈，他站在船头四下远眺，感叹这里的美景。回 国后，斯文？赫定在他那部着名的《亚洲腹地探险8年》一书中写道：罗布泊使我惊讶，罗布泊像座仙湖，水面像镜子一样，在和煦的阳光下， 我乘舟而行，如神仙一般。在船的不远处几只野鸭在湖面上玩耍，鱼鸥及其他小鸟欢娱地歌唱着…… 被斯文？赫定赞誉过的这片水域于20世 纪70年代完全消失，罗布泊从此成了令人恐怖的地方。

　　5、塔里木河全长1321公里，是中国第一、世界第二大内陆河。据《西域水道记》记载，20世纪20年代前，塔里木河下游河水丰盈，碧波荡 漾，岸边胡杨丛生，林木茁壮。1925年至1927年，国民党政府一声令下，塔里木河改道向北流入孔雀河汇入罗布泊，导致塔里木河下游干旱缺 水，3个村庄的310户村民逃离家园，耕地废弃，沙化扩展。解放后的1952年，塔里木河中游因修筑轮台大坝，又将塔里木河河道改了过来。塔 里木河下游生态环境得以好转，胡杨枝重吐绿叶，原来废弃的耕地长出了青草，这里变成了牧场。

　　6、近30多年，塔里木河两岸人口激增，水的需求也跟着增加。扩大后的耕地要用水，开采矿藏需要水，水从哪里来？人们拼命向塔里木河 要水。几十年间塔里木河流域修筑水库130多座。任意掘堤修引水口138处，建抽水泵站400多处。有的泵站一天就要抽水1万多立方米。

　　7、世界着名的内陆湖——青海湖，50年间湖水下降了8.8米，平均每6年下降l米，陆地已向湖中延伸了10多公里；数千年风沙未能掩埋的 甘肃敦煌月牙泉，近年来却因当地超采地下水，水域而积从50年代的1.1652万半方米缩小至5397平方米，水深只剩尺余，大有干涸之势……这 一切也都是人为的！

　　类文书架：

　　非洲疯狂的杀人湖

　　基伍湖位于非洲国家卢旺达境内，湖边生活着两百万人口。看似平静的湖面下，却潜伏着一头邪恶而又可怕的魔鬼。它曾经杀过人，并将 继续进行杀戮，甚至将自己领地内的数百万人斩尽杀绝。科学家们正在与时间赛跑，以阻止这个连环杀手继续发动血腥攻击。

　　距离非洲国家卢旺达境内基乌湖仅18公里处，是着名的尼拉刚果火山。2002年1月17日，尼拉刚果火山爆发了！这是卢旺达爆发内战以来发 生的最大一次天灾——仅在其中的一次喷发中，就有多达50人丧生；最终，有多达50万人因这次火山大爆发而无家可归。虽然这无疑是一场灾 难，可科学家却认为当地人这次还算是很幸运的，因为更可怕的、一次就能让数十万乃至上百万人毙命的大灾难可能还在后头。

　　非洲疯狂杀人湖揭秘

　　科学家们所担心的是，火山爆发及紧随其后的地震可能会让被缚于湖底的沉默杀手脱缰，而这一杀手要比地球上的任何火山或地震都可怕 得多，一旦出手必造现代庞贝。虽然科学家们对这个杀手至今所知甚少，但有一点他们是肯定的——一旦火山熔浆流到湖底，就有可能引发令 人难以想像的大灾难。这决非危言耸听，事实上，这样的灾难已经发生过了。

　　奇怪的灾难

　　西非国家喀麦隆。1984年的一天早晨，阿哈吉？阿布杜在骑自行车前往自家农场途中，发现路上横七竖八地躺着许多死尸。他刚开始时以 为出了车祸，紧接着意识到肯定发生了比车祸要严重得多的大事，甚至感觉到自己也已死到临头。稍后查明，短短几小时内，竟然莫名其妙地 死了37人，并且他们都死在了快要抵达邻近村庄的路上。那么，他们究竟是怎么死的呢？

　　一位村民说：“听说他们遭到了屠杀，但又不大像是这样。当时，两个人跑过来对我们说，出事的车子里共有12人，结果就有10人死掉了 。我们问这些人是怎么死的，这两人说，他们当时坐在那辆小型货车的车顶上，其余的人则坐在车子里。司机第一个下车，想看看发动机为什 么不转了，结果他立即倒地。坐在后排的人跟着下了车，想知道究竟出了什么事，哪想全都倒地而死。”由此看来，这些人死前都未挣扎过， 好像都死于某种烈性传染病。由于灾难的发生是如此突然，于是有传言说，那些死者遭到了某种生化武器袭击。

　　皮埃尔？扎布是第一个抵达现场的医生。虽然见过不计其数的死人，他却没见到过哪种病会一次死这么多人，难怪当地人人自危，害怕恶 病传染到自己身上。尽管如此，皮埃尔等人在未戴防毒面具和手套的情况下，就把尸体抬进了军方派来的吉普车。几分钟后，尸体就被运到了 医院。与此同时，警方也赶到并封锁了医院。

　　臭味和白雾

　　如果真要是某人或某组织在秘密试验一种新的生化武器，美国政府当然是不甘心听之任之的。于是，事发几个月之后，美国罗德岛大学的 哈拉杜尔？西古森教授就受政府委派，来到了出事现场所位于的莫罗温湖地区。生化武器的嫌疑立刻就被排除了，因为受害者们看上去更像是 死于窒息。问题是，他们为何会窒息呢？西古森决定从目击证人那里寻找答案。

　　有人说，事发当时曾出现过一阵浓密的白雾，不过很快就消散了。皮埃尔医生回忆说，在他们当时就快要到达出事现场时，遇到了一个逃 命者。此人对他们大声疾呼：“快逃吧，不然你们会送死的！”就在这时，皮埃尔闻到了一股很难闻的气味，好像是臭鸡蛋或者火药发出的。

　　臭味和白雾？开始时，西古森对此一头雾水，但他立即又得到了另一条线索：所有那37人都死在经过湖边的路上。西古森由此确信，不管 这个杀手是从何处冒出的，都一定同莫罗温湖有关联。就这样，他决定去湖中寻找答案。当然，他不知道此举会冒多大的危险，但他还是战战 兢兢地坐上小艇，驶向湖心，并向湖底投去水样提取瓶。然后，他缓缓地将取样瓶拉上来。

　　莫罗温湖大悲剧的元凶

　　当取样瓶就快被提出湖面时，他发现瓶中出现了大量气泡，并立即意识到深层湖水中肯定充满了气体。是什么气体呢？他看不见，闻不到 ，也尝不出来。他一下子就明白了――是二氧化碳！人人都会呼出二氧化碳，少量的二氧化碳是无害的，可是高浓度的二氧化碳却会让人窒息 ――足以置人于死地！西古森断定，二氧化碳正是莫罗温湖大悲剧的元凶。

　　到了此时，另一个奥秘却出现了：是什么原因将如此大量的二氧化碳逼出了湖水？可惜的是，还没能等西古森找到答案，神秘杀手又出手 了。

　　更大的悲剧

　　两年之后的1986年，咯麦隆的尼欧斯湖地区发生特大惨剧，再度震惊了世界。当时的新闻报道说，一种神秘的致命性气体袭击了尼欧斯湖 地区，造成至少1200人丧生。一位目击者回忆说：“当时我正往下面走，我要去尼欧斯湖。

　　可到了那里，才发现根本没有人了――他们全都死了！”另一人说：“我去了保健中心，可病房里哪还有活人？！”还有人说：“我只能 站在死人堆中，因为房前屋后、里里外外都是死人，还有牛、狗……全是死的！我简直惊呆了，我数了一下，我们家56人中就死了53个！”事 实上，最终统计出的死亡人数竟高达1800人。

　　令人奇怪的是，有不少村庄里的人畜被斩尽杀绝，却不见任何惊慌的迹象。人们要么是在睡梦中死去，要么是在做饭时倒地。很显然，这 些受害的人畜都是因窒息而丢命的。

　　要想避免悲剧重演，有一个办法就是“放气”――将湖底的二氧化碳吸出湖面，逐步释放掉，从而避免二氧化碳在湖底聚积，以此消除隐 患。这一方法的原理很简单，和把吸管插入汽水瓶中差不多，只不过所需的排气管是高科技的。在经过多年试验之后，2001年1月，一组法国和 喀麦隆科学家将一根排气管插入了尼欧斯湖底。一打开管顶封口，气压就逼水柱冲向空中，高达50米。

　　不过，单靠一根排气管，要想彻底消除隐患，起码需要15年时间。所以，科学家们目前正向全球各发达国家请求援助，希望能多装几根耗 资不菲的排气管，以便能在最短的时间内消除这枚“定时炸弹”。

　　虽然现在隐患尚未消除，但总算找到了制服“恶魔”的办法，所以尼欧斯湖岸的村民们也算是吃了一颗定心丸，并开始重返家园。然而， 尼欧斯湖并非是惟一年“炸弹湖”，甚至也不算是一枚“大型炸弹”。真正的“重磅炸弹”是卢旺达的基伍湖，它也是非洲最大和最深的湖之 一，比尼欧斯湖大2000倍，生活在湖岸的人口也要多得多。更让人担忧的是，那里的人们根本不相信自己正生活在“巨型炸弹”的阴影中，每 天照样在湖边温泉中洗泡泡浴。他们同样不相信或者说不在乎的是，这些有趣的泡泡正是可能要他们命的二氧化碳。这些天然的澡堂温泉，正 在把基伍湖“训练”成一个可怕的“杀手”。

第五十二章令人惊奇的土耳其地下城市

　　这个世界上有许多神奇而又古老的地方，土耳其的卡帕多基亚就是其中之一。它位于土耳其的格尔里默谷地，有许多奇形怪状的石堡，这 一地貌是由火山熔岩硬化后形成的。真正使卡帕多基亚闻名世界的是这里地下城市的发现。

　　迄今为止，人们在这一地区发现了大约36座地下城市。其中并不是所有的都像卡伊马克彻或代林库尤附近的地下城市那么大，但都称得上 是城市。现在人们已经描绘出了这些城市的俯视图。熟悉这一地带的人认为，地下城市的数量肯定比这要多。现在所发现的地下城市相互间都 相通，以一系列地道连接在一起。连接卡伊马克彻和代林库尤的地道，足有10千米长。

　　令人惊奇的是地下城市确确实实存在着，可谁是建造者呢？它们是什么时候建成的？用途又是什么？对此，人们众说纷纭。当然也有人举出具 体的史实加以考证。史实之一是，据记载在基督教早期，这一新生宗教的信徒为了寻找避难之地来到了此地。最早的一批大约在公元2世纪或3 世纪，以后一直延续到拜占庭时期，也就是阿拉伯军队攻打坚固的君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）的时候。然而考古学家发现他们并不是真正的 建造者，因为在他们到来之前地下城市就已存在。这一带的地基是由凝灰岩构成的，因为附近就是火山群。只要有黑曜岩，即火石，地基就十 分容易被凿空，而火山在这一地区十分常见。就这样，也许花了不过一代人的时间，地基就被掏空了。地下城市大多是超过13层的立体建筑。 在最低的一层，人们甚至发现了闪米特时代的器物。问题是人们修建这些地下城市有什么用途？他们为什么要躲避在地下？一个最有可能的原因 是由于对敌人的畏惧。谁会是敌人呢？

　　首先，假设地面上的敌人拥有军队，在地面上，他们肯定能看到耕种过的土地和没有人烟的房屋。而地下城市里建有厨房，炊烟将通过通 气井冒出地面，很容易被敌人发觉。人们都知道要把呆在鼠洞般的地下城市里的人们饿死或者封闭通气通道憋死是一件轻而易举的事。所以， 人们恐惧的不是地面上的敌人，而是能飞行的敌人。这个猜测是否有道理呢？

　　当然有。根据闪米特人在他们的圣书《科布拉·纳克斯特》中的记载，我们知道所罗门大帝曾经利用一只飞行器把这一地区搞得鸡犬不宁 。不仅他本人，他的儿子，所有服从他的人，也都曾乘坐过飞行器。阿拉伯历史学家阿里·玛斯乌迪曾描述过所罗门的飞行器，并大致介绍了 他的部族。当时的人类对于飞行器现象产生恐惧，这是很有可能的。也许他们曾被剥削、奴役过，所以每当报警的呼喊响起来的时候，人们就 纷纷逃进地下城市。当然这种说法也仅仅是一种推测。人们至今仍不知道土耳其地下城市的真正用途，但神秘的地下城市却引起人们更多的关 注。

第五十三章沙漠中的“魔鬼城”

　　这是一个杳无人烟却又热闹非凡的“城市”。当晴空万里、微风吹拂时，人们在城堡漫步，耳边能听到一阵阵从远处飘来的美妙乐曲，仿 佛千万只风铃在随风摇动，又宛如千万根琴弦在轻弹。可是旋风一起，飞沙走石，天昏地暗，那美妙的乐曲顿时变成了各种怪叫：像驴叫、马 嘶、虎啸……又像是身边婴儿的啼哭、女人的尖笑；继而又像处在闹市中：叫卖声、吆喝声、吵架声不绝于耳；接着狂风骤起，黑云压顶，鬼 哭狼嚎，四处迷离……城堡被笼罩在一片朦朦的昏暗中。这里，就是新疆着名的“魔鬼城”，究竟是谁建造了它？那无数奇异的声音又是从哪儿 来的呢？

　　关于魔鬼城有一段神奇的传说。传说这里原来是一座雄伟的城堡，城堡里的男人英俊健壮，城堡里的女人美丽而善良，城堡里的人们勤于 劳作，过着丰衣足食的无忧生活。然而，伴随着财富的聚积，邪恶逐渐占据了人们的心灵。他们开始变得沉湎于玩乐与酒色，为了争夺财富， 城里到处充斥着尔虞我诈与流血打斗，每个人的面孔都变得狰狞恐怖。天神为了唤起人们的良知，化作一个衣衫褴褛的乞丐来到城堡。天神告 诉人们，是邪恶使他从一个富人变成乞丐，然而乞丐的话并没有奏效，反而遭到了城堡里的人们的辱骂和嘲讽。天神一怒之下把这里变成了废 墟，城堡里所有的人都被压在废墟之下。每到夜晚，亡魂便在城堡内哀鸣，希望天神能听到他们忏悔的声音。

　　魔鬼城又称乌尔禾风城。位于准噶尔盆地西北边缘的佳木河下游乌尔禾矿区，西南距克拉玛依市100公里。有一处独特的风蚀地貌，形状怪 异、当地人蒙古人将此城称为“苏鲁木哈克”，哈萨克人称为“沙依坦克尔西”，意为魔鬼城。其实，这里是典型的雅丹地貌区域，“雅丹” 是维吾尔语“陡壁的小丘”之意，雅丹地貌以新疆塔里木盆地罗布泊附近的雅丹地区最为典型而得名，是在干旱、大风环境下形成的一种风蚀 地貌类型。

　　魔鬼城呈西北、东西走向，长宽约在5公里以上，方圆约10平方公里，地面海拔350米左右。据考察，大约一亿多年前的白垩纪时，这里是 一个巨大的淡水湖泊，湖岸生长着茂盛的植物，水中栖息繁衍着乌尔禾剑龙、蛇颈龙、恐龙、准噶尔翼龙和其它远古动物，这里是一片水族欢 聚的“天堂”，后来经过两次大的地壳变动，湖泊变成了间夹着砂岩和泥板岩的陆地瀚海，地质学上称它为“戈壁台地”。

　　科学家在经过实地考察后，提出了一个新观点—“风成说”。实际上“魔鬼城”就是一个“风都城”，并没有什么鬼怪在兴风作浪，而是 肆虐的风在中间发挥着作用。“魔鬼城”的种种现象都可以由地球科学的“风蚀地貌”来解释。在气流的作用下，狂风将地面上的沙粒吹起， 不断冲击、磨擦着岩石，于是各种软硬不同的岩石在风的作用下便被雕琢成各种各样奇怪的形状。

　　“魔鬼城”的地层是古生代的沉积岩，经过漫长岁月的积累，一层又一层相叠而成，厚薄不一，松实结合的岩层，再加上这里地处干燥少 雨的沙漠气候，经过太阳的烧烤，大地在白天时一片灼热。而气温又会在晚上骤然下降，冷热变化十分剧烈。在热胀冷缩的作用下，岩石会碎 裂成许多裂缝和孔道。沙漠地区的风面对着准噶尔盆地老风口，再加上常年受到从中亚沙漠地区而来的西北风的影响，这些风最大的风力可达10 ～12级，风力极强。夹带着大量砂粒的狂风扑打在岩石上，长年累月地对那些有软有硬的岩壁进行侵蚀，这样那些岩石也就被雕琢得十分精致 而且神奇。

　　但是，经过实地考察，雕琢“魔鬼城”的伟大工程师绝不止有“风”，还有“雨”，即流水的侵蚀、切割。是不是“风吹雨打”就足够了 呢？不！这还不够。因为“风”和“雨”只是条件，是外因；还缺少物质基础即内因。这个内因就是岩石，而“魔鬼城”里恰好分布着形态各异 的山岩，且大多裸露在地面上。有的像飞檐斗拱的亭台楼榭；有的像纪念塔、金字塔；而那些好似耸立的“城垛”和起伏不平的“雉堞”更像历 史久远的城堡，虽久经风化，还可依稀辨认。坍塌的断壁，巍峨的石柱，错落的街巷，曲折幽深，仿佛是一座深不见底的迷宫。那些涂着淡红 褐色的房屋、碑石、暗堡更是给城堡增添了一种神秘莫测、扑朔迷离的色彩。岩壁中间是蜿蜒盘绕、坎坷不平的通道，其迂回曲折的形态如同 现实中的马路一样。许多岩石久经风化，如同人像，又如珍禽异兽一般，栩栩如生。而且这些岩石都水平叠置，保证了岩层虽经风吹雨淋而没 有土崩瓦解。

　　看来，“魔鬼城”的建造者不是风、雨、石等个别的因素，当然更不可能是魔鬼，而是多种因素共同作用的结果。“魔鬼城”里的“魔鬼 ”终于被科学家们找了出来，人们再也不必为此担惊受怕了。

　　哈密五堡魔鬼城

　　魔鬼城位于哈密市五堡乡以南，距五堡乡20Ｋｍ，距哈密市约100Ｋｍ，由于它神秘莫测，不熟悉地形的人若遇风暴，有迷失方向的危险， 哈密雅丹地貌东起烟墩外的骆驼峰，经雅满苏铁矿，大南湖煤矿，到五堡沙尔湖十三间房等长约400公里，宽约5－10公里，在哈密属于特殊的 地理环境，它是经过漫长的风蚀自然而形成的。 在魔鬼城可以看到那些酷似城堡、殿堂、佛塔、碑、人物、禽兽形态各异的景观、令人眼花缭 乱的陡壁悬崖、以及混迹岩砾中五光十色的玛瑙、随处可见的硅化木、枝叶清新的植物化石，偶尔可获得象恐龙蛋化石的小圆石头，海生的鱼 类化石、鸟类化石，当夜幕降临时有时会听到鬼哭狼嚎令人发指的嘶叫，因此才被人们称之为“魔鬼城”。

　　其实这里还真正存在着古城堡建筑、古民房遗址―艾斯克霞尔古城堡：离地面约六米的风蚀台上的长方形的土夯建筑有高约五米，前面有 门有窗的居住地，这就是人类活动之地、是古丝路的驿站或是哈密王朝的西南前哨，据当地人推测，此地西面的沙尔湖（由流沙通向罗布泊） 干涸之前，这里也有村庄人家，当水源游移（地壳变化）沙尔湖消失后，林木飞鸟在风沙中，部分变为化石，而此地居住的人只得背井离乡， 连先祖的遗骨也移走了、至今仅有遗址。现在哈密魔鬼城已是国家AAA级景区。

　　昌吉奇台魔鬼城

　　将军戈壁是一个十分神奇而又迷人的地方，它独特的地理环境孕育了独具特色的自然景观。这里的天空蓝得让你心醉神怡，这里的空气新 鲜得让你不忍呼吸。那如烈焰腾空的是火烧山；那如红毡铺地的是红柳的火阵；那绿意如春的是梭梭林。更让你赏心悦目的是如梦如幻的海市 蜃楼，那简直就是一派仙境。远远望去，一泓春水，微波荡漾，沙丘小树点缀其间，幻化成亭台楼阁，虚无飘渺，偶见身影闪动，如闲云野鹤 ，好不诱人。另外，亚洲最大的硅化木群，轰动全国的恐龙沟，被称为化石之库的石钱滩都在这里，和魔鬼城并称将军戈壁“四大奇迹”。 那 个“城楼”的神奇还在于它随时间的不同而变幻。当旭日东升，从远处望去，“城楼”就象一对披着晨光的武士，忠实地守卫着城堡的安宁； 当黄昏初上，明月当空，那个高一些的就像个戴斗笠的老爷爷讲述一个古老而有趣的故事。看着那一幕安享天伦的幸福情态，你无论如何也不 会把它和魔鬼二字连系在一起。

　　只有在大风之夜，你才会真正领略到它魔鬼的一面。这里的风往往来的非常突然，有时明月当空，风清月丽，就说不定就会狂风大作，飞 沙走石。这时你就会听到整个魔鬼城一片鬼哭狼嚎，有的声如洪钟。若恼若怒；有的细如妇泣，悲悲凄凄；还有的尖声怪叫，让人毛骨悚然。 当你孤身大漠，置身风高月黑之夜，听到这些令人心惊心胆战的声音，你绝对会有一种身置魔域的感觉。然而，当第二天旭日东升，再看晨光 下的魔鬼城，竟是那么温顺，那么安静，大风之夜的恐惧就像一场梦，你会感到一种从未有过的新奇和刺激。

第五十四章神秘的南极“无雪干谷”

　　南极是人类最少涉足的大洲，在那里还有许多现象人们无法解释，“无雪干谷”就是其中最神秘的一个。

　　总面积达1400万平方千米的南极大陆，大部分被冰雪覆盖，从高空俯瞰，南极大陆是一个中部高四周低、形状极像锅盖的高原。这个被形象地称为冰盖的冰层，平均厚度为2000米，最厚的地方可达4800米。大陆的冰盖与周围海洋中的海冰在冬季连为一体，形成一个总面积超过非洲大陆的白色冰原，这时它的面积要超过3300万平方千米。

　　在南极洲麦克默多湾的东北部，有三个相连的谷地：维多利亚谷、赖特谷、地拉谷。这段谷地周围是被冰雪覆盖的山岭，但奇怪的是谷地中却异常干燥，既无冰雪，也少有降水，到处都是裸露的岩石和一堆堆海豹等海兽的骨骸，这里便是“无雪干谷”。走进这里的人都感到一种死亡的气息，于是它又被称为“死亡之谷”。

　　当科学家探测至此，他们对于岩石边的兽骨百思不得其解。最近的海岸离这里也得有数十千米，而远一点的海岸则要有上百千米。习惯于在海岸旁边生活的海豹一般情况下不会离开海岸跑这么远，可这些海豹偏偏违背了通常的生活习性来到这里。那么，海豹为什么要远离海岸爬到“无雪干谷”呢？

　　一些科学家认为，这些海豹来到这里是因为在海岸上迷失了方向。在这个没有冰雪的无雪干谷地区，海豹因为缺少可以饮用的水，力气耗尽而没能爬出谷地，最后干渴而死，变成了一堆堆白骨。

　　由于存在着鲸类自杀的现象，还有一些科学家认为这些海豹跑到无雪干谷地区就像鲸类一样是自杀。可是并没有充足的理由证明这是海豹自杀，因而有些科学家认为，这些海豹可能是受到了什么惊吓，在什么东西的驱赶下才到了这里。那么海豹在过去的年代里到底是惧怕什么而慌不择路呢？又是一种什么样的东西将它们驱赶到这里呢？这真令人费解。

　　除了神秘的兽骨，无雪干谷还有许多让人无法解释的景观。

　　新西兰在这个无雪干谷的腹地建立起一座考察站，并根据考察站的名字，把考察站旁边的一个湖取名为“范达湖”。一些日本的科学家在1960年实地考察了无雪干谷的范达湖，奇异的水温现象使他们感到惊讶，水温在三四米厚的冰层下是0℃左右，水温在15米～16米深的地方升到了7.7℃，到了40米以下，水温竟然跟温带地区海水的温度相当，达到了25℃。科学家们对范达湖这种深度越大水温越高的奇怪现象兴奋不已，纷纷来到这里进行考察。

　　日本、美国、英国、新西兰等国的考察队从各个角度对这一疑团加以解释，争论不休。其中有两种学说颇为盛行，一种是地热说，一种是太阳辐射说。

　　坚持地热说的科学家们提出这样的观点：罗斯海与范达湖相距50千米，在罗斯海附近有默尔本灿和埃里伯斯两座活火山。前者是一座正处于休眠期的活火山，后者至今仍在喷发。这表明这一带的岩浆活动剧烈，因此会产生很高的地热。在地热的作用下，范达湖就会产生水温上冷下热的现象，然而有很多证据却表明，在无雪干谷地区并没有任何地热活动。这一观点并不足以解释上述现象。

　　坚持太阳辐射说的专家们则认为，在长期的太阳照射下，范达湖积蓄了大量的辐射能。当夏天到来时，强烈的阳光透过冰层和湖水，把湖底、湖壁烘暖了。湖底层的咸水吸收、积蓄了大量剩余阳光中的辐射能，而湖面的冰层则是很好的隔离屏障，阻止了湖内热量的散发，产生一种温室效应。南极热水湖含有丰富的能有效蓄积太阳能的盐溶液，这就是范达湖的温度上冷下热的原因。但有许多人并不同意此种说法。他们认为：南极夏季日照时间虽长，但很少有晴天，因此地面能够吸收到太阳的辐射能很少，再说又有90%以上的辐射能被冰面反射。另外，暖水下沉后必然使整个水层的水温升高，而不可能仅仅使底层的水温升高。这样一来，太阳辐射说的理论似乎又站不住脚了。

　　美国学者威尔逊和日本学者鸟居铁经过多年的研究，提出了新的论点：虽然南极的夏季少晴天，致使地表只能吸收很少的太阳辐射，但是透明的冰层对太阳光有一定的透射率。这样，靠近表层的冰层会或多或少获得太阳辐射的能量。此外，冬季凛冽的大风会将这一地区的积雪层吹得很薄，而每到夏季，裸露的岩石又使地表能够吸收充足的热量。日积月累，湖水表层及冰层下的温度便有所上升，最后到了融化的程度。由于底层盐度较高，密度较大，底层不会上升，结果就使高温的特性保留下来。同时，在冬天时表层水有失热现象，底层水则由于上层水层的保护，失热较少，因而可以保持特别高的水温。据一些科学家的观测记录显示，此说法还是有一定说服力的。

　　在无雪干谷地区范达湖的秘密还没有被最后破解时，探索者们又发现了另一个无法解释的现象。

　　从范达湖往西10千米的地方，有一个叫“汤潘湖”的小湖泊。这个小湖即使在-50℃的时候都不会结冰，真是太奇怪了。汤潘湖的直径约数百米，且湖深只有30厘米。汤潘湖的湖水盐度非常高，如果把一杯湖水泼到地上，很快就会在地面上析出一层薄薄的盐。科学家们对汤潘湖进行了仔细深入的探究，发现湖水就是到了-57℃的时候也不会结冰。这可真是一个名副其实的“不冻湖”。

　　汤潘湖的湖水为什么不会结冰呢？有人说湖水之所以不结冰，是由于湖里的盐分较高造成的。有人则分析说，汤潘湖在极低的温度下不结冰，除湖水中较高的盐度之外，可能还有另外一个原因，那就是周围的地热的作用。

　　无雪干谷、上冷下热的范达湖、常年不结冰的汤潘湖……这一个个难以解释的现象为南极披上了一层层神秘的面纱，吸引着各国探索者的目光，也仿佛在告诉人类，征服自然之路任重而道远，但却其乐无穷。

第五十五章斜而不倒的意大利比萨斜塔

比萨斜塔是比萨城的标志，1987年它和相邻的大教堂、洗礼堂、墓园一起因其对11世纪至14世纪意大利建筑艺术的巨大影响，而被联合国教育科学文化组织评选为世界遗产。

建筑风格

　　比萨斜塔毫无疑问是建筑史上的一座重要建筑。在发生严重的倾斜之前，它大胆的圆形建筑设计已经向世人展现了它的独创性。虽然在更早年代的意大利钟楼中，采用圆形地基的设计并不少见，类似的例子可以在拉文纳、托斯卡纳和翁布里亚找到，但是，比萨钟楼被认为是独立于这些原型，在更大程度上，它是在借鉴前人建筑经验的基础上，独立设计并对圆形建筑加以了发展，形成了独特的比萨风格。

比如，钟楼的圆形设计被认为是为了同一旁的大教堂建筑形成反射而相对应，因此有意地模仿教堂半圆形后殿的曲线设计。更重要的是，钟楼与广场上对圆形结构的强调是相一致的，尤其是在宏伟的、同样是圆形的洗礼堂奠基以后，整个广场更像是有意设计成耶路撒冷复活教堂（Anastasis）的现代版本。这种的设计正来源于经典的古代建筑。

　　钟楼的装饰格调继承了大教堂和洗礼堂的经典之作，墙面用大理石或石灰石砌成深浅两种白色带，半露方柱的拱门、拱廊中的雕刻大门、长菱形的花格平顶、拱廊上方的墙面对阳光的照射形成光亮面和遮荫面的强烈反差，给人以钟楼内的圆柱相当沉重的假象。大教堂、洗礼堂和钟楼之间形成了视觉上的连续性。

　　意大利比萨斜塔修建于1173年，由着名建筑师那诺·皮萨诺主持修建。它位于罗马式大教堂后面右侧，是比萨城的标志。开始时，塔高设计为100米左右，但动工五六年后，塔身从三层开始倾斜，直到完工还在持续倾斜，在其关闭之前，塔顶已南倾（即塔顶偏离垂直线）3.5米。1990年，意大利政府将其关闭，开始进行整修。

　　在实际工作中，许多有关专家对比萨斜塔的全部历史以及塔的建筑材料、结构、地质、水源等方面进行充分的研究，并采用各种先进的仪器设备进行测试。比萨中古史学家皮洛迪教授研究后认为，建造塔身的每一块石砖都是一块石雕佳品，石砖与石砖间的粘合极为巧妙，有效地防止了塔身倾斜引起的断裂，成为斜塔斜而不倒的一个因素。但他仍强调指出，现在当务之急是弄清比萨斜塔斜而不倒的奥妙。

　　从事观测该塔的专家盖里教授根据比萨斜塔近几年来倾斜的速度推测出，斜塔将于250年后因塔身的重心超出塔基外缘而倾倒。但是公共事务部比萨斜塔服务局的有关人员，针对盖里教授的看法提出了反驳，认为只按数学方式推算是不可靠的，比萨斜塔是“一个由多种事实交织成的综合性问题”。另一些研究者调查发现比萨斜塔塔身曾一度向东倾斜，尔后又转向南倾斜，他们同样认为该塔在过去几百年间斜而不倒，250年后倒与不倒恐怕不能局限于简单的假设和预测。

　　当然，最关心斜塔命运的自然是比萨人，尽管他们也对斜塔的倾斜感到担忧，但更多的是骄傲和自豪，为自己的故乡拥有一个自认为可与世界上着名建筑媲美的斜塔而感到自豪。他们坚信它不会倒下，他们有这样一句俗语，比萨塔像比萨人一样健壮结实，永远不会倒下去。他们对那些把斜塔重新纠正竖直的建议最为深恶痛绝。如1934年，在地基及四周喷入90吨水泥，实施基础防水工程，塔身反而更加不稳，向周围移动，倾斜得更快。

　　倾斜的原因和趋势

　　几个世纪以来，钟楼的倾斜问题始终吸引着好奇的游客、艺术家和学者，使得比萨斜塔世界闻名。 　　比萨斜塔为什么会倾斜，专家们曾为此争论不休。尤其是在14世纪，人们在两种论调中徘徊，比萨斜塔究竟是建造过程中无法预料和避免的地面下沉累积效应的结果，还是建筑师有意而为之。进入20世纪，随着对比萨斜塔越来越精确的测量、使用各种先进设备对地基土层进行的深入勘测，以及对历史档案的研究，一些事实逐渐浮出水面：比萨斜塔在最初的设计中本应是垂直的建筑，但是在建造初期就开始偏离了正确位置。

　　倾斜的原因

　　比萨斜塔之所以会倾斜，是由于它地基下面土层的特殊性造成的。比萨斜塔下的有好几层不同材质的土层，各种软质粉土的沉淀物和非常软的粘土相间形成，而在深约一米的地方则是地下水层。这个结论是在对地基土层成份进行观测后得出的。最新的挖掘表明，钟楼建造在了古代的海岸边缘，因此土质在建造时便已经沙化和下沉。

　　史料记载

　　比萨斜塔的垂直剖面图

　　根据现有的文字记载，比萨斜塔在几个世纪以来的倾斜是缓慢的，它和它地基下方的土层实际上达到了某种程度上的平衡。在建造的第一阶段第3层结束时，钟塔向北倾斜约1/4°，在第二阶段由于纠偏过度，1278年第7层完成时反而向南倾斜约0.6°，1360年建造顶层钟房时增加到1.6°。1817年，两位英国学者Cresy和Taylor用铅垂线测量倾斜，那时的结果是5°。1550年Giorgio Vasari的勘测与1817年Cresy和Taylor的勘测之间相隔267年，倾斜仅增加了5厘米。因此人们也没有对斜塔进行特意的维修。

　　加速倾斜的原因

　　然而1838年的一次工程导致了比萨斜塔突然加速倾斜，人们不得不采取紧急维护措施。当时建筑师Alessandro della Gherardesca在原本密封的斜塔地基周围进行了挖掘，以探究地基的形态，揭示圆柱柱础和地基台阶是否与设想的相同。这一行为使得斜塔失去了原有的平衡，地基开始开裂，最严重的是发生了地下水涌入的现象。这次工程后的勘测结果表明倾斜加剧了20厘米，而此前267年的倾斜总和不过5厘米。 　　1838年的工程结束以后，比萨斜塔的加速倾斜又持续了几年，然后又趋于平稳，减少到每年倾斜约1毫米。而现在塔身偏离“自然姿势”已有5米多。

斜塔历史

　　过去人们曾一度认为钟楼是故意被设计成倾斜的，但是现在人们清楚地知道事实并非如此。作为比萨大教堂的钟楼，1173年8月9日开始建造时的设计是垂直竖立的，原设计为8层，高54.8米，它独特的白色闪光的中世纪风格建筑物，即使后来没有倾斜，也将会是欧洲最值得注意的钟楼之一。但是1178年，当钟楼兴建到第4层时发现由于地基不均匀和土层松软，导致钟楼已经倾斜偏向东南方，工程因此暂停。期间的1198年，记载了钟楼内撞钟的存在，这标志着钟楼虽然倾斜，但至少悬挂了一个撞钟，实现了它作为钟楼的初衷。

　　1231年，工程继续，第一次有记载钟楼使用了大理石。建造者采取各种措施修正倾斜，刻意将钟楼上层搭建成反方向的倾斜，以便补偿已经发生的重心偏离。1278年进展到第7层的时候，塔身不再呈直线，而是为凹形。工程再次暂停。1292年，Giovanni Pisano用铅垂线测量了钟楼的倾斜度。1360年，在停滞了差不多一个世纪后钟楼向完工开始最后一个冲刺，并作了最后一次重要的修正。1372年摆放钟的顶层完工。54米高的8层钟楼共有7口钟，但是由于钟楼时刻都有倒塌的危险而没有撞响过。而且一直不断地向下倾斜。

　　人们目前还难以预言比萨斜塔今后的命运，但仍感叹它斜而不倒的壮观景象。

第五十六章蕴含太极文化的太极星象村

　　中国浙江省武义县西南20千米处有一座看似平凡的小村子，实际上却蕴含了无穷的奥妙。村子三面环山，一条弯弯的峡谷坐落在村子的南面，一条S型的小溪从村中穿过，它正是奥妙的关键所在。

　　远远看去，那呈S型的小溪竟是一条阴阳界线，与周围山沿把整个村子勾勒成一个巨型太极图。而村子的布局更含玄机，村中那幢幢灰瓦白墙的古老建筑按天体星象来排列的正合“天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕”。难怪有到此采访的记者慨叹“此村只应天上有，为何下凡到人间”。

　　那么这座村子是谁建成的呢？传说此村的太极星象布局由明代开国功臣刘伯温设计指挥建造。如果仅是外人谣传倒未必可信，但据俞源村《俞姓宗谱》记载却是当真有此事。俞源村的俞涞（1307～1357年）与刘伯温是同窗好友，因此刘伯温常到此村与友聊天，并应邀指点山水，而把村庄设计成星象、八卦布局。这个村子共有代表性的28幢明代古建筑，与二十八宿分布相对应，村四周有8座山头，加上村口巨型太极图（双鱼宫）构成天体黄道十二宫和七星塘（村内7口池塘），七星并呈北斗星状分布。俞氏宗祠正好位于天罡北斗的“斗”内。1974年河北宣化辽古砖墓出土的星象图与俞源村的布局惊人地相似。

　　这里可谓到处笼罩在浓重的太极文化的氛围之中。巷道、梁柱、墙壁和门窗、生活用品处处都有形态不一的星象图案。据清华大学建筑院陈志华等教授专家考证，此村现存明清古建筑达395幢之多。

　　中国的古人是十分相信风水一说的。不管是谁设计的太极村，其目的肯定是为了给这里带来更多的灵气，为这里的居民带来幸福。事实上，此村明清两朝出过达官贵人、着名文士260余人。这个村里的许多东西都带上了灵性。村口的参天古树历经千年风霜雨雪仍屹立不倒，“声远堂”桁条上的8条木雕鲤鱼会随季节变化而变色。这些神秘的现象至今都没能用科学来进行合理的解释。能否作出科学回答，有待于科学家的研究。

　　被称为“神秘太极星象村”的浙江武义俞源，奇异的自然景观，独特的文化蕴含，神奇的村落布局，奇妙的民居建筑，处处吻合着阴阳相应、天人合一的格调，吸引了一批又一批的学者、专家前来考察、探奇。据说，这神奇的星象村设计者是刘基（1311-1375，字伯温，浙江青田人，明朝开国元勋）。

　　所谓星象即天空中日月星辰的现象，包括赤道、黄道十二宫、北斗七星、二十八星宿和太阳、月亮。俞源村中心有用于防火的北斗七星塘，还巧妙地把全村重点建筑俞氏宗祠装在北斗的“斗”内。有用于饮水的七星井，七口水井分别代表金、木、水、火、土、计者、罗喉七星，与村中象征太阳和月亮的名胜“金屏旭日”和“双溪钓月”合成“九星照命”。村中的古建筑按东方苍龙，西方白虎，前方朱淮，北方玄武各率七宿计“二十八星宿”形成了“群星拱北斗”即“天罡引二十八宿”的宏大布局。最具象征意义的是一条将全村分成东西两半的溪流，也就是星象中的天体赤道，溪流至村口呈“S”型流向村外，勾勒了一个分为阴阳两仪占地120亩、直径320米的巨型太极。溪南“阴极”古树苍郁，遮天日；溪北“阳极”黄谷辅地，金浪翻涌。按中国传统“阴阳互补”进行设计的村落布局，如果把整个俞源这颗“珠”看成一幅“太极图”，由俞源祖坟群“双溪的月”是阳鱼的“眼”，而代表民居群的“金屏旭日”景点为俞氏宗祠与水口的阴鱼的“眼”。巨型太极的主要作用是减缓水流，防止水土流失，并有利于防御外敌，从风水上说，这即防止了瑞气外泄，又挡住了邪气入侵。刘伯温作此天象布局，意在让俞氏宗族如日月恒升，百业兴旺，达到“天人合一”的道教最高境界。

　　奇特的居民建筑群—鬼斧神工

　　俞源天象古村现在各类明清古建筑395幢，堪称明清古建筑全国之最，几乎囊括了我国江南所有明清古巴队建筑风格，类型齐全，规模宏大，气势辉煌。纵观目前尚存的俞源古建筑，宋、元、明、清、脉络明晰，其特点是：品类众多，功能齐全。主要类型有宗祠、寺庙、民居、堂楼、门楼、绣楼、戏台、牌坊、书院、花园、店辅、桥梁、亭阁、塔台、磨坊、照壁、街面、墓葬等等，门类齐全。在功用方面，有幼儿教育的家训阁（培英书屋），少年教育的六峰书馆，青年人操办婚姻大事的堂楼厅，中年人消闲的藏花厅，养老敬老的养老堂，纪念过世人的祠堂，从生至死配套齐全。此外俞姓祖先还建了16间孝思庵，12层皆山楼，12间迎玩堂，12间静学斋（藏书阁）等。堂楼呈长形或正方形，独具江南四合院格式。

　　规模宏大，结构精美。自明朝末期至清朝中期，可说是俞源最鼎盛的时代。俞氏宗族按照统一规划，大兴土木，建造了一大批气势恢宏、结构精美的居民大宅。其主要建筑有建于康熙二年（1663）的声远堂，建于乾隆二十三年（1758）的（上）万春堂，建于道光二十五年（1845）的精深楼，建于嘉庆十年（1805）的高坐楼，建于乾隆五十年（1785）的裕后堂，建于乾隆五年（1740）的（下）万春堂，建于道光初年（1821）的七星楼……共有一千余间，占地面积达3.4万平方米。每座大屋和厅堂各有特点，如裕后堂占地2560平方米，故称大大厅，且是梁上无灰尘、无蛛网、无蚊蝇、无鸟活淮、无炎热的“五大”奇屋。再如精深楼，进入厅堂要过曲道九重门，上设岗楼，下布钉阱，严防盗赋，气象森严。

　　石子拼地，太极有鱼。俞源村大街小巷，都铺溪卵石。厅堂内外地面更是讲究。天井、廊道选用石子，都经毛竹筒逐个套过。铺石子地面时，工匠仍然忘不了摆设出精美的图案，如高坐楼的天井上，用石子拼铺成一个圆满的阴阳太极图案，左右边还有两条游鱼的图案。值得一提的是，俞源村太极图像有雕刻的，有书画的，有拼铺的……大的如村口天然太极，直径320米，最小是画梁上的只有2公分直径的木雕太极，太极图不仅为装饰，还是辟邪和营造风水的功用，太极文化渗透着浓厚的传统民俗观念。 奇异的民风民俗—台阁、圆梦 俞源村漫长的聚居历史，形成了独特而丰富的地方传统文化及生活方式。最具有鲜明特色的典型民俗活动，当推擎圆梦与台阁。 始建于南宋的洞主庙，占地面积1500平方米，庙宇分正殿、清幽间、两厢及附属屋，共51间。右边三层楼18间清幽间专为圆梦人而设。殿旁有一古樟树，树下有梦仙桥、桥侧有一座梦山。人们游仙桥，赏梦山，探古樟，视古庙，犹入仙境，很快就会进入梦乡。农历正月十三、六月二十六是“圆梦节”。正月十三这天，村里要组织240多人举行“擎台阁”民间文娱活动，以消灾撵祸，期望六畜兴旺、五谷丰登。

　　“擎台阁”是山村农民戏装化的踩街活动。一般是几户人家合一组台阁，搭一个木架台子，台上站立一个或者两三个五六岁的儿童，这些儿童需扮演一台古戏人物角色，如“桃园三结义”、“麻姑献寿”、“西游记”、“南海观音”等。台下有4个大人抬着行走。前面有大旗、彩旗飘扬，鸣锣开道，后有五响伴奏。队伍沿着村道行走，众人跟随左右观看，气氛热烈，一派喜庆气象。晚上，善男信女来自四面八方，纷纷到洞主庙“清幽间”席地而卧，希望能做上好梦，从梦中得到寄托。《宣平县志》载：“龙宫山洞主庙在县东北四十里，俞源祀清源妙道正君祈梦甚灵。年后春圆梦者众。”数百年来，因得梦应验如神，信者越来越多，每年正月十三、六月二十六前后，来圆梦者达三千多人。 奇丽的长寿村—天人合一 俞源太极星象村，在设巨型太极六百多年来，从未发生过大的洪涝灾害。奇怪的是七星塘中第三口塘被村民填土建房，即起火烧房，三建三焚。专家认为，俞源村古村群是按天体星象布局的，先贤意在营造风水，使俞氏族聚不散，百业兴旺。而从更深层次上看，俞源村星象文化与村落文化的巧妙结合，是古生态环境思想在村落建筑上的体现。可以从“生存环境，生命质量”的高度来解析俞源太极星象村的种种奥妙。俞源村蕴含着人与自然关系的和谐统一，即“天人合一”的古代文化精华，体现出人与环境关系的最高境界。

第五十七章秦始皇墓之谜

　　元前259年中国农历正月，一个长相并不特殊的男婴在赵国邯郸降生了。他，就是中国历史上第一个统一王国的创立者秦始皇。在西方人眼里他是中国的拿破仑。他13岁就继承了秦国国君的王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，开始 了他一生轰轰烈烈的政治生涯。他，39岁出兵击败了山东六国最后一个诸侯国，俘虏了齐王建，完成了统一中国的历史大业。接着他又不失时机地制定和颁布了一系列有利于统一的法令和措施，逐步建立和完善了中国历史上第一个统一的政权。他50岁病死在出巡途中“沙丘平台”（今河北巨鹿县境），结束了短暂的一生。

　　家喻户哓的秦始皇，因完成统一大业而名垂千古，因实施暴政遭千古骂名。秦王朝只存在了15年，他的万世皇帝梦也就破灭了。可皇帝制度、皇帝意识影响了中国几千年。不仅始皇帝的身世、生平、功过引人注目，连座落在骊山脚下的始皇陵也因众多未解谜团而倍受关注。

　　一、巨大陵寝神秘莫测

　　千百年来围绕着秦陵地宫引发了许多神奇的传说故事。《三辅故事》记载，楚霸王项羽入关，曾以30万人盗掘秦陵。在挖掘过程中，突然一只金雁从墓中飞出，这只神奇的飞雁一直朝南飞去。斗转星移过了几百年，三国时期，宝鼎元年，有人送只金雁给名曰张善的官 吏，他立即从金雁上的文字判断此物出自始皇陵……这类神奇的传说更是给秦始皇陵蒙上了一层神秘的色彩。

　　坐落在骊山脚下的那座小山包就是秦始皇的坟墓，山包下便是那幽深而神秘的地宫。封土北侧有寝殿礼仪建筑群、饲官建筑群，封土外有两道长10千米的内外城垣，封土周围及东、西、南、北侧分布着数百座地下陪葬坑，秦始皇陵园封土、地宫、内外城垣形制及其礼 仪建筑和布局都不同于先秦任何一座国君陵园。这座帝陵陵寝规模恢宏、设计奇特。陵园工程之大、用工人数之多、持续时间之久都是前所未有的。

　　第一位记录秦始皇陵的是史学大师司马迁。他在《史记·秦始皇本纪》中留下160个字的记录。《史记》记载始皇陵“坟高五十余丈。”以当时的尺值折算其高度在115米左右。1961年当地文管本测量的高度为43米。笔者1982年在8383部队工程兵战士的 协助下，对陵墓封土再次进行了测量，测得结果是坟高55.05米。后来航空测量的海拔高度也与之相近。可见两千余年来的水土流失，封土高度比原来下降了二分之一多。封土底边为长方形。南北长515米，东西宽485米，占地面积近25万平方米。

　　陵园工程的修建伴随着秦始皇一生的政治生涯。当他13岁刚刚登上秦王宝座时，陵园工程也随之开始了。古代帝王生前造陵并非秦始皇的首创。早在战国时期诸候国王生前造陵已蔚然成风。如赵肃侯“十五年起寿陵”（《史记·赵世家》）。还有平山县中山国王陵墓 也是生前营造的。秦始皇只不过是把国君生前造陵的时间提前到即位初期。陵园工程的修建直至秦始皇临死时还未竣工。二世皇帝继位，接着又修建了一年多才基本完工。

　　纵观陵园工程，前后可分为三个施工阶段。自秦王即位开始到统一全国的26年为陵园工程的初期阶段。这一阶段先后展开了陵园工程的设计和主体工程的施工。初步奠定了陵园的规模和基本格局。从统一全国到秦始皇三十五年，这9年当为陵园工程的大规模修建时期。《 史记》记载：“及并天下，天下徒送诣七十余万。”经过数10万人9年多大规模的修建，基本完成了陵园主体工程。自秦始皇三十五年到秦二世二年冬，历时3年多是工程的最后阶段。这一阶段主要从事陵园的收尾工程与覆土工作。尽管陵墓工程历时三十七八年之久，整 个工程最后仍然没有竣工。当年爆发了一次波澜壮阔的农民大起义。起义军领袖陈胜、吴广的部下周文率兵打到了距陵园不足数千米的戏水附近（今临潼县新丰镇附近）。面临大军压境、威逼咸阳之势，秦二世这位未经风雨考验的新皇帝惊惶失措，情急之下召来群臣商讨对 策，他一副丧魂落魄的样子，向群臣发出了“为之奈何”的哀求。一阵沉寂之后，少府令章邯建议：“盗已至，众疆，今发兵近县不及矣，骊山徒多，请赦之，授兵以击之。”惊魂未定的二世皇帝当即迎合，拍板决定由章邯直接率领修陵大军回击周文起义军。至此尚未完全 竣工的陵园工程不得不中止。

　　秦陵工程设计者不仅精心选择了一处风水宝地，对陵园总体布局的设计更是颇具匠心。

　　秦始皇陵园以高大的封冢为中心，封冢外有两道回字形夯土城垣，外城垣四面各置一门。东门位于封土正中的东西轴线上，门阙规模最大。内城除北墙开两门外，其余三面各开一门。尤其内城南门的阙门遗址至今仍屹立于封冢之南，蔚为壮观。

　　几千年过去了，秦陵那座高大如山的封冢仍然屹立于骊山脚下，当年那长达10千米的内外夯土城垣早已残缺不全。现在能看到的只有内城西墙残存的一段城墙。那一座座宏伟的地面建筑早在两千多年前就遭到项羽的焚烧，在残存的废墟上，考古工作者发现了陵寝建筑 群遗址，规模宏大，集中分布于封土北侧、内城西半部。在封土西北的内外城垣之间还发现一处地面建筑群。据清理的三组房屋建筑基址来看似为饲官建筑。饲官建筑遗址的南北两侧还有几组尚未发掘的地面建筑，其规模也相当可观。

　　20世纪60年代之前所有关于秦始皇陵的推测只能停留在文献记载与传闻的基础上。1974年3月29日，当下河大队西杨村生产队的几位农民一镢头惊醒了沉睡的兵马俑之时，它们立刻震惊了世界。这一惊人的发现，也撩起了秦陵神秘面纱的一角。

　　二、幽深地宫谜团重重

　　始皇陵是一座充满了神奇色彩的地下“王国”。那幽深的地宫更是谜团重重，地宫形制及内部结构至今尚不完全清楚，千百年来引发了多少文人墨客的猜测与遐想。地宫是什么样的结构？地宫内藏匿了多少奇器珍宝？地宫内有没有防盗机关？地宫挖了多深？始皇帝是铜棺石棺还是木棺木椁？始皇帝的尸骨是否完好无损？……这一系列的悬念无不困扰着专家学者。目前只能根据现有考古材料结合有关历史文献作初步的探讨和推测。

　　神秘莫测的秦陵地宫在司马迁笔下仅留下极为简略的记载：“穿三泉，下铜而致椁，宫观、百官、奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川、江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”

　　谜团一：幽幽地宫深几许？

　　据最新考古勘探资料表明：秦陵地宫东西实际长260米，南北实际长160米，总面积41，600平方米。秦陵地宫是秦汉时期规模最大的地宫，其规模相当于5个国际足球场。通过考古钻探进一步证实，幽深而宏大的地宫为竖穴式。

　　司马迁说“穿三泉”，《汉旧仪》则言“已深已极”。说明深度挖至不能再挖的地步，至深至极的地宫究竟有多深呢？

　　神秘的地宫曾引起了华裔物理学家丁肇中先生的兴趣。他利用现代高科技与陈明等三位科学家研究撰文，推测秦陵地宫深度为500至1500米。现在看来这一推测近乎天方夜谭。假定地宫挖至1000米，它超过了陵墓位置与北测渭河之间的落差。那样不仅地宫之 水难以排出，甚至会造成渭河之水倒灌秦陵地宫的危险。尽管这一推断悬殊太大，但却首开了利用现代科技手段探索秦始皇陵奥秘的先河。

　　国内文物考古、地质学界专家学者对秦陵地宫深度也作了多方面的研究探索。根据最新钻探资料，秦陵地宫并没有人们想像的那么深。实际深度应与芷阳一号秦公陵园墓室深度接近。这样推算下来，地宫坑口至底部实际深度约为26米，至秦代地表最深约为37米。这个数据应当说不会有大的失误，这是依据目前勘探结果推算的。但是否如此尚有赖于考古勘探进一步验证。 索，努力寻找着能揭开秦陵地宫之谜的种种蛛丝马迹。

　　谜团二：地宫设有几道门？

　　2002年9月17日，世人通过电视直播目睹了考古学家探测金字塔内部空间的过程。当考古学家从第一道石门洞口将机器人放进去之后，想不到机器人又碰上了一道石门。举世瞩目的金字塔考古工程只好搁浅。金字塔地宫可能不只两道门。那么，秦陵地宫当年建造了几道墓门呢？

　　秦陵地宫门道数量问题，其实《史记》中早有答案。只是未引起学者们的重视罢了。《史记》清楚的记载：“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏，无复出者。”

　　棺椁及随葬品全部安置放在中门以内。工匠正在中门以内忙活，突然间“闭中羡门，下外羡门。”工匠“无复出者”，也成了陪葬品。这里涉及既有中羡门，又有外羡门，其中内羡门不言自明。地宫三道门似乎无可辨驳。值得注意的是司马迁中羡门用了个“闭”字，外

　　谜团三：“上具天文”作何解释？

　　秦陵地宫“上具天文，下具地理”的记载出自《史记》，其含义是什么？

　　着名考古学家夏鼐先生曾推断：“‘上具天文，下具地理’应当是在墓室顶绘画或线刻日、月、星象图，可能仍保存在今日临潼始皇陵中。”近年来，西安交大汉墓发现了类似于“天文”“地理”的壁画。上部是象征天空的日、月、星象，下部则是代表山川的壁画。由行动此推断，秦陵地宫上部可能绘有更为完整的二十八星宿图，下部则是以水银代表的山川地理。在这座有着象征天、地的地下“王国”里，秦始皇的灵魂照样可以“仰观天文，俯察地理”，统治着这里的一切。

　　谜团四：地宫埋“水银”之谜

　　始皇陵以水银为江河大海的记载见于《史记》，《汉书》中也有类似的文字。然而，陵墓中究竟有没有水银始终是一个谜。

　　中国驴博客行动 现代科技的发展为验证秦陵地宫埋水银这一千古悬案提供了必要的前题条件。地质学专家常勇、李同先生先后两次来始皇陵采样。经过反复测试，发现始皇陵封土土壤样品中果然出现“汞异常”。相反其它地方的土壤样品几乎没有汞含量。科学家由此得出初步结论：《史记》中关于始皇陵中埋藏大量汞的记载是可靠的。现代科技终于解开了地宫埋“水银”的千古谜案。

　　至于地宫为何要埋入大量水银？北魏学者郦道元的解释是“以水银为江河大海在于以水银为四渎、百川、五岳九州，具地理之势。”原来是以水银象征山川地理，与“上具天文”相对应。

　　谜团七：地宫有没有空间？

　　目前考古勘探表明，秦陵地宫为竖穴式。墓内可能有“黄肠题凑”的大型木椁。如果是竖穴木椁墓，墓道及木椁上部都以夯土密封。这样一来，墓室内外严严实实，不会再有空间。然而，陵墓主持者之一李斯则说：“凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下无状。”

　　李斯这段话如果记载无误，那地宫明显有个外壳。按理这段话不会有假。因为李斯曾以左丞相身份亲自主持过陵墓工程，对地宫的构造了如指掌。加之这段话是当面向圣上汇报的，应该说不会有掺假嫌疑。如果按李斯所言可以推断秦陵当是一座密封的、真空的大地堡式 地宫。不然，怎么会“叩之空空”？又怎么会“烧之不燃”？

　　按文献记载推理地宫是空的，且有较大的空间，但由于考古勘探尚未深入到地宫的主要部位，所以地宫内部究竟是虚是实目前还是个谜。

　　谜团八：自动发射器？

　　秦始皇在防止盗墓方面也苦费心机。《史记》记载：秦陵地宫“令匠作机弩矢，有所穿进者辄射之。”指的是这里安装着一套自动发射的暗弩。如果记载属实的话乃是中国古代最早的自动防盗器。

　　秦代曾生产过连发三箭的弓弩。但是安放在地宫的暗弩当是一套自动发射的弓弩。当外界物体碰到弓便会自动发射。2200多年前的秦代何以生产如此高超的自动发射器也是一大谜。

　　谜团九：秦始皇遗体完好吗？

　　20世纪70年代中期长沙马王堆汉墓“女尸”的发现震惊中外。其尸骨保存之完好举世罕见。由此，有人推测秦始皇的遗体也会完好地保存下来。虽然客观上具备保护遗体条件，但秦始皇遗体是否完好地保存下来呢？

　　如果单从遗体保护技术而言，相距秦代不足百年的西汉女尸能很好地保护下来，秦代也应具备保护遗体的防腐技术。问题是秦始皇死在出巡途中，而且更糟的是正值酷暑时节，“尸体”未运多远，便发出了熏人的腥味，为了防止腥味扩散，走漏“风声”，赵高、胡亥立即派人从河中捞了一筐筐鲍鱼，将鲍鱼与“尸体”放在一起以乱其臭。这样，经过50余天的长途颠簸，九月，尸骨终于运回咸阳发丧。秦始皇由死到下葬间隔近两个月。根据当代遗体保护经验，一般遗体保护须在死者死后即刻着手处理。如若稍有延误，尸体本身已开始变化，恐怕再先进的技术也无能为力。秦始皇遗体途中就开始腐败，尸体运回咸阳等不到处理恐怕早已面目全非了。据此推测秦始皇遗体保存完好的可能性很小。

　　以上谜团只是秦陵地宫众多谜团之冰山一角。随着我国考古研究工作的深入和高科技探测技术的实际运用，秦陵地宫终有一天将再次震惊全世界。

第五十八章蒙着神秘面纱的中国神农架

　　神农架位于中国长江与汉水间的川鄂交界地带，有“华中屋脊”之称，面积3250平方公里，林地占85%以上。平均海拔1700米，最高处达3105米，有多种气候类型。

　　提起神农架，人们不能不想到“野人”。从古至今，大量的关于野人的记载和野人的传说让人难辨真伪。1977～1980年，有关部门组织了两次大规模的野考，搜集到大量关于野人存在的证据，如野人毛发、脚印、粪便等，还发现野人住过的竹窝。考察结果似乎向人们昭示：神农架的确存在一种不为人们所知的奇异动物。

　　中国神农架

　　位置建制

　　神农架位于湖北省西部边陲，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，地跨东经109°56′--110°58′，北纬31°15′--31°75′，总面积3253平方公里，辖４镇４乡和1个国家级森林及野生动物类型自然保护区、1个国有森工企业林业管理局（保护区管理局和林业管理局均为正处级单位），林地占85%以上，总人口８万人。直属湖北省管辖，是我国唯一以“林区”命名的行政区。

　　自然条件

　　远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜玛拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘，由大巴山脉东延的余脉组成中高山地貌，区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，海拔2500米以上山峰20多座，最高峰神农顶海拔3105.4米，成为华中第一峰，神农架因此有“华中屋脊”之称。西南部的石柱河海拔仅398米，为境内最低点，相对高差达2706.4米。

　　神农架地处中纬度北亚热带季风区，受大气环流控制，气温偏凉且多雨，并随海拔的升高形成低山、中山、亚高山3个气候带。年降水量也由低到高依次分布为761.4 ~2500毫米不等，故立体气候十分明显，“山脚盛夏山顶春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿看不够，春夏秋冬最难分”是林区气候的真实写照。独特的地理环境和立体小气候，使神农架成为中国南北植物种类的过渡区域和众多动物繁衍生息的交叉地带。这里拥有当今世界北半球中纬度内陆地区唯一保存完好的亚热带森林生态系统。境内森林覆盖率88%，保护区内达96%。这里保留了珙桐、鹅掌秋楸、连香等大量珍贵古老孑遗植物。神农架成为世界同纬度地区的一块绿色宝地，对于森林生态学研究具有全球性意义。

　　神农有许多神奇的地质奇观。在红花乡境内有一条潮水河，河水一日三涌，早中晚各涨潮一次，每次持续半小时。涨潮时，水色因季节而不同，干旱之季，水色混浊，梅雨之季，水色碧清。

　　宋洛乡里有一处水洞，只要洞外自然温度在28摄氏度以上时，洞内就开始结冰，山缝里的水沿洞壁渗出形成晶莹的冰帘，向下延伸可达10余米，滴在洞底的水则结成冰柱，形态多样，顶端一般呈蘑菇状，而且为空心。进入深秋时节，冰就开始融化，到了冬季，洞内温度就要高于洞外温度。

　　资源状况

　　古老漫长的地理变迁和相对封闭的自然环境，使神农架全境蕴藏着丰富的自然资源。一是生物资源。现有森林面积1618平方公里，活立木蓄积量2019万立方米，实施“天保工程”后，森林年净增长量29万立方米。这里有各类植物3700多种。有高等维管束植物119科、872属、2671种，其中列为国家一、二级保护的树种有39种。有各类动物1060余种，其中两栖类33种，爬行类40种，兽类76种，鱼类47种，鸟类308种，昆虫560种。金丝猴、华南虎、金钱豹、白鹳、大鸨等67种珍稀野生动物受国家重点保护。神农架可入药的动、植物达2013种。白化动物和千年相传的“野人”之谜为世人瞩目。神农架是名符其实的“物种基因库”、“天然动物园”、“绿色宝库”。二是旅游资源。神农架保存完好的原始生态与亿万年来形成的亘古地貌，孕育了众多自然景观，境内奇山异石、奇洞异穴、奇花异草、奇兽异鸟无处不在，无所不括。这里山峰瑰丽，清泉甘冽，风景绝妙。神农顶雄踞“华中第一峰”，风景垭名跻“神农第一景”。红坪峡谷、棕峡峡谷、关门河峡谷、阴峪河峡谷雄伟壮观；龙泉瀑、香溪河、大九湖风光绮丽；燕子洞、冷热洞、盛犀牛洞、潮水洞、令人叫绝。神农架独特的生态旅游资源使其成为开展观光揽胜、度假休闲、探险猎奇、体育健身、科学考察、科普教育的理想场所和最佳去处。观原始洪荒之貌，赏幽绿秀野之景，品神农文化之韵，探野人传世之谜，成为神农架旅游的精准概括。三是水能资源。神农架境内地表水资源丰富，沟谷深切，落差较大，发源于其区内的香溪河、沿渡河、南河、堵河4大水系年地表径流量约22亿立方米，水能蕴藏量达53万千瓦，近期可供开发的27万千瓦，现仅开发6.8万千瓦。四是矿产资源。神农架全境矿产资源十分丰富，以磷、硅为大宗，磷矿储量逾1.5亿吨，且储藏集中，矿体裸露，品位较高，运输便利。

　　神农架也是湖北境内长江与汉水的分水岭，也是南水北调中线工程重要的水源涵养地，是三峡库区最大的天然绿色屏障，作为全球同纬度地区唯一的绿色奇迹而备受关注。1980年，神农架成立自然保护区；1986年经国务院批准为“国家森林及野生动物类型自然保护区”；1990年被联合国教科文组织接纳为人与生物圈计划“世界生物圈”保护网成员，受到全球环境基金（GEF）资助，成为“亚洲生物多样性保护示范区”。

　　神农架主要旅游景点：神农架神农顶 ·天燕原始生态旅游区 ·神农架红坪 ·神农架 ·燕子垭 ·小龙潭野考站 ·板壁岩 ·燕子洞 ·风景垭 ·神农架旅游滑雪场 ·神农架动植物标本馆·武山湖 ·天门垭 ·香溪源 ·神农祭坛·六道峡 ·金猴岭 ·小当阳 ·湖北老君山 ·杉树坪 ·古犀牛洞 ·大九湖 ·宋洛风光 ·龙门河国家森林公园 ·了望塔 ·松香坪 ·古梭罗树 ·神农架自然博物馆

　　人文背景

　　神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民政府于1997年开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。

　　神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖（仅三国至隋初设绥阳县），清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃政府。新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。

　　神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候，独特的内陆高山文化使神农架成为当今世界人与自然和谐共存的净土和乐园。

　　动物王国

　　神农架白色动物有白雕、白獐、白猴、白鹿、白松鼠、白蛇、白乌鸦、白龟、白蛇和白熊等。

　　神农白熊，毛色纯白，性情温驯，头部很大，两耳竖立，一条不满二寸的小尾巴总是夹着，貌似大熊猫，只是嘴部比较突出。它生长在海拔1500米以上的原始森林和箭竹林中，以野果、竹笋、嫩叶为主要食物。神农白熊喜欢与人嬉闹，甚至主动爬到人们的怀里闭目养神。它的嗅觉灵敏，善于寻找食物，饱食后常手舞足蹈。神农白熊已被定为国家一级保护动物。

　　白獐和白麂在古代就被人们视为国宝或神物。獐、麂同属哺乳纲偶蹄目鹿科的野生动物，古时统称为鹿。一般的獐、麂毛色呈黄褐色或黑褐色，而白獐和白麂通体毛色纯白，眼珠和皮呈粉红色。

　　神农架一个叫做阴峪河的地方，很少有阳光透射，适宜白金丝猴、白熊、白麂等动物栖息。这么多动物返祖变白，仅仅用气候原因是解释不了的，因而也成了科学上的待解之谜。

　　1986年，当地农民在深水潭中发现三只巨型水怪，皮肤呈灰白色，头部像大蟾蜍，两只圆眼比饭碗还大，嘴巴张开时有1米多长，两前肢有五趾。浮出水面时嘴里还喷出几丈高的水柱。

　　与水怪传闻相似的还有关于棺材兽、独角兽的传闻。据说，棺材兽最早在神农架东南坡发现，是一种长方形怪兽，头大、颈短，全身麻灰色毛。独角兽头更马脑一样，体态像大型苏门羚羊，后退略长，前额正中生着一只黑色的弯角，似牛角，约40厘米长，从前额弯向后脑，呈半圆弧弓形。还有驴头狼，全身灰毛，头部跟毛驴一样，身子又似大灰狼，好像是一头大灰狼被截去狼头换上了驴头，身躯比狼大得多。

　　野人之谜

　　神农架的奇幻、神秘、引人入胜还在于它拥有一种传奇性动物——“野人”（亦称“雪人”或“大脚怪”）。50年代以来，神农架不时有“野人”存在的报告传来。

　　1976年5月中国科学院组织了“鄂西北奇异动物考察队”深入神农架原始林区，探杳“野人”足迹。收集到了“野人”的烘便、毛发等实物，测杳了“野人”脚印。经初步鉴定，“野人”是一种接近于人类的高级灵长类动物。近几年来，又有多名考察队员和游人目睹了“野人”的存在。但到目前为止，还没有捕获到一个活的“野人”，因此神农架“野人”仍是一个谜。1977年至1980年，有关部门组织了两次大规模的野外考察，搜集到野人毛发数百根，发现野人脚印数百个、粪便多处，还发现野人住过的竹屋。考察结果昭示：神农架的确存在未知的奇异动物。

　　历史的长河在不断流动，地球上的万物也处于不停的变化之中。2500多年来，曾经有过许许多多关于"野人"的报道和传说。

　　在辽阔的神州大地上，有关"野人"的传说，也有着上千年的历史，我国古代的书籍中曾有过许多关于"野人"的记载和描述，仅"野人"的外号和别名就有几十种之多，如"山鬼"、"毛人"、"罴"。"擂"、"狒狒"等。当然，我们很难判断在众多的民间传说和民间神话中，哪些是纯粹的信口开河，哪些是有根有据的事实。

　　我国关于"野人"的记载大概是在春秋战国时期，古书上曾这样说过，周成王时，西南一相蕃国有人捉到一只狒狒（古代对"野人"的称呼之一）献给相蕃国国王。古书中对"野人"的描述与现代"野人"十分相像。 着人诗人屈原也曾以酷似"野人"的动物为素材，写了一首 《九歌·山鬼》： 若有人兮山之阿，被薛苈兮带女箩， 即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 我们知道，屈原的老家就在现在湖北神农架南的秭归县，屈原笔下的"山鬼'与神农架的"野人"是一种巧合呢？还是真实的 记录？唐朝、清朝也都有过关于"野人"的记载。神州文化，渊远流长。在不同的历史时代，对"野人"的记载和传闻也都不一样。在西方，自古罗马时代就有关于"野人"的描绘。

　　中国科学院从1977年开始对神农架人形动物进行科考和研究，30年来也接到过上百宗曾经见过“野人”的各界人士的反映，同时也收集到不少有关人形动物活动的证据，但是30年来始终都没有过与人形动物的正面接触。

第五十九章神秘消失的楼兰古城

　　在负有盛名的汉唐时代的丝绸之路上曾经有一座着名的楼兰古城。它的遗址位于塔里木盆地的东部，罗布泊洼地的西北边缘。司马迁在《史记》中也曾提到这座城市。这样看来，楼兰王国在当时已经是众所周知了，它在中西的经济、文化交流方面也起到了重要的桥梁作用。公元前77年，汉朝皇帝将楼兰的国名改为鄯善。

　　楼兰消失之谜

　　公元400年，高僧法显西行取经，途经此地，他在《佛国记》中说，此地已是“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳”。楼兰--这座丝绸之路上的重镇在辉煌了近500年后，逐渐没有了人烟，在历史舞台上无声无息地消失了。

　　公元4世纪之后，楼兰国突然销声匿迹。

　　据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河引水进入楼兰缓解了楼兰缺水困境。但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，但楼兰古城最终还是因断水而废弃了。

　　有说楼兰的死亡，是由于人类违背自然规律导致的，楼兰人盲目滥砍乱伐致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成成王国的必然消亡。

　　无论怎么说，有一点是肯定的，给楼兰人最后一击的，是瘟疫。这是一种可怕的急性传染病，传说中的说法叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子。在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡——就跟先前的迁涉一样，都是被迫的。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，那里能活命，就往那里去，能活几个就是几个。楼兰人欲哭无泪。他们上路的时间，正赶上前所未有的大风沙，是一派埋天葬地的大阵势，天昏地暗，飞沙走石，声如厉鬼，一座城池在混浊模糊中轰然而散……

　　至此，辉煌的楼兰古城也就永远地从历史上无声地消逝了。虽然逃亡的楼兰人一代接一代地做着复活楼兰的梦，但是，梦只能是梦。而且，梦到最后，连做梦的人都等不及，消失了，楼兰，依然是风沙的领地，死亡的王国。

　　楼兰：俗称汉时西域的鄯善国，在今新疆维吾尔自治区鄯善县东南，是一个历史悠久的文明古国。

　　3800年，想想这是一个什么概念，这是一个多大的时间跨度？在中原的3800年，还是夏朝的统治时期。文中的楼兰姑娘就生活在那个时代，不管当时是一个怎样的生存条件楼兰姑娘的美，跨越时空还是留给了生活在3800年后的我们，那没有去过古墓沟的人，要找到它绝非易事。这里实际上是一片正在发育中的雅丹地貌，类似的沟壑一条又一条，似连又若离，我们也是几经周折，才在这片沟群中找到古墓沟。古墓沟距孔雀河不过数里之遥，墓地选择在台地上，也有防洪之虞，看来当时人们就很看风水"。初见墓地，就给人震撼之感。偌大的墓地上，仿佛落下了无数光芒四射的"太阳"，每一个"太阳"，就是一个墓。

此情此景，使我不禁浮想联翩：当年后羿射日，射下的9个太阳，是否就落在了这里？每个墓地，都有一个"核"，这个"核"是由紧密的一圈圈胡杨木桩构成的。我数了一数，每个墓地的胡杨木圈都是7层，"7"的数字，一定在当时有什么含意，也许与佛塔多为7层寓意是一样的吧？墓地之外围，又有一批鳞次栉比、埋葬甚浅的小墓，正是这些小墓地，给我们带来了意外的惊喜。 第一具女干尸出现在我们面前时，大家都赶忙上前照相，留下永远的纪念。我却在一旁沉入了思考。 我曾见过斯文·赫定当年给楼兰女尸拍下的照片，给我留下了十分深刻的印象。想不到我也会亲眼目睹楼兰女尸的真实形象，给我的感觉更是十分强烈。楼兰姑娘的确十分美。她们脸庞不大，下颏尖圆，双眼大大，似乎还能令我们感觉到那双明亮眼睛中透出的清澈喜人的目光。长长的眼睫毛，历历可数。高高的鼻梁有力地增强了整个脸庞的造型美。浓密的黄褐色自然卷曲的长发，很有风致地散披肩后，头顶则卷压在尖尖的毡帽中。黑褐色的毡帽缘边饰有耀眼的红色绒线，色彩协调、美观，帽顶左右还缀有几支彩色斑斓的翎羽。颈部，围有一条绒绒的皮裘，既保暖，又漂亮。赤裸的身躯紧裹在一件毛线毯中。出露的双脚穿着一双几经补破缀新的短腰皮靴。整体形象是一个迷人的标致女孩。

据后来新疆文物考古所所长王炳华研究员告诉我，他们曾以古墓沟墓地出土的木材、毛布、羊皮等为材料，先后请国内多家权威研究机构总共做了10组碳14测定，除两组差别较大外，其余都在3800年上下。基本上可以认为古墓沟墓的入葬年代在距今3800年左右。关于那两组差别较大的测定，还曾经有过一段故事。那一年，新疆考古所将楼兰女尸送往上海展览，急不可待的新闻记者捷足先登赶到机场迎接，考古所负责护送的同志不小心说出了误测的女尸年龄，第二天的上海《解放日报》抢先发表了楼兰女尸有6000年尸龄的报道。6000年的尸龄，远超过了埃及法老5000年木乃伊的记录，引起了世界的轰动。好在后来大量的检测结果出来，才弥补纠正了这一错误。 楼兰女尸虽然只有3800年尸龄，但是是在自然状态下的保存，而且保存十分完好，也是足以创造世界记录的。在出土的女尸身上，我们发现了干瘪的臭虫，在她那修长的金发内还找到了死去的虱子。虱子、臭虫是"趋温性"寄生昆虫，居然未因人体死亡冷却而离去，抑或它们对美丽的楼兰姑娘也有一番深深的恋情？这也许是值得昆虫学家进一步研究的新课题。美丽的楼兰姑娘生活其实是十分困苦的，从勉强裹体的织造十分粗陋的毛皮，脚上穿的千缝百补的皮鞋可以看出，当时的物质是很不丰富的。从已发掘出的干尸或人骨标本看，当时人们死亡时年龄都很低，艰难的生活环境，使她们过早耗尽了精力，走向了生命的终点楼兰姑娘来自何方？在见到古墓沟的女尸后，从她们高隆的鼻梁、黄褐的卷发、尖顶的毡帽，我猛觉得，她们与今日的塔吉克族十分相似。

考古学家们告诉我，我这种感觉是正确的，她们与塔吉克民族确有某种亲缘关系。 在古罗布人的墓葬中，在包裹尸体的毛毯上，凡相当颈下的部位，都置放有一个小囊，囊内收藏有一些细碎的胡麻细枝。这种葬俗，据瑞典学者贝格曼研究，与印度跋希人相似。跋希人在宗教祭礼中用一种植物来产生所谓"浩玛"或"所玛"，以使灵魂能安然升天。古罗布人所用的胡麻碎枝，大约也是起这种功用的。跋希人是古伊兰人的一支，而新疆的塔吉克人也是古伊兰人的一支。这种习俗的一致，也可能是他们民族渊源的一种反映。当然，邻近地区间因文化思想的交流而表现出在某些习俗上的一致，也是可能的。新疆考古学者也曾经对楼兰城郊墓葬中发掘出土的6个颅骨进行过人种学测定，其中5个属欧洲人种，1个属蒙古人种。5个欧洲人种头骨中4个形态比较一致，与地中海东支的印度--阿富汗类型接近，另 1个则介乎地中海和帕米尔--费尔干类型之间，但在许多特征上仍可能是地中海人种的变异。属蒙古人种的头骨，略接近南西伯利亚类型。由此，也许可以推测，古罗布人的种族组成，以欧洲人种的地中海东支类型占相当优势。这一特点，与帕米尔塞克类型居民相似，说明他们之间存在密切的种族系统学关系。而个别蒙古人头骨的存在，又说明古罗布人的人类学成分不是单纯的欧洲人种民族。罗布洼地，连同塔里木盆地，在地质时期都曾经是古地中海的组成部分，而在与地中海断绝自然的联系后，在历史时期，在人类学上又表现了惊人的相似。这一事实说明，环境与社会，是具有继承性的。

　　有专家们指出，孔雀河与车尔臣河汇入塔里木河，经库鲁克河流入罗布泊。罗布泊是古楼兰的生命之源，罗布泊的迁移，使楼兰水源枯竭，植物死亡，导致了气候恶劣，楼兰人继续留在这里只可能坐以待毙，于是他们只好弃城别走，楼兰古城也就在历史上消失。

　　许多学者也认为，古楼兰的衰亡是与社会人文因素紧密相连的，我国古书记载楼兰古国的最后存在时间在东晋十六国时期，这正是我国历史上政局最为混乱的时期，北方许多民族自立为藩，相互战争。而楼兰正是军事要冲、兵家必争之地。频繁的战争、掠夺性的洗劫使楼兰的植被和交通商贸地位受到了毁灭性的破坏。而沙漠边缘的古国，丧失了这两个基本要素，也不可能存在下去。于是，它就变成了今天满目黄沙、一片苍茫的景象。

　　昔日绿草遍地，车来车往，门庭若市的繁荣古城-楼兰，在公元4世纪以后，却突然神秘地消失了，留下的只是"城廊巍然，人物断绝"的不毛之地。

　　现在，由于探险和考古发现不断进步，楼兰文明越来越清晰地展示在人们面前。

　　荟萃了东西方文明的楼兰古城最显着的特征是将多元民族、多元文化相互融合了起来。在宗教信仰和物质习俗方面也均表现出这种特点。

　　如1997年新疆文物考古所在尉犁县营盘古城附近发掘的一座汉晋墓地，出土文物包括汉晋的绢、绮、缣、丝绣、织金锦、汉代铁镜，这些物品都带有明显的中原风格，已发掘出了带有中亚风格的麻织面具、黄金冠饰、金耳环和金戒指等，还有来自波斯安息王朝的玻璃器皿和古希腊罗马风格的毛纺织品，等等。可以说当时天下的宝物很多都聚集在这一座小小的墓地之中。

　　这种多元文化的格局正是塔克拉玛干沙漠文明赖以存在和发展的基础。塔克拉玛干沙漠文明从地域位置看处于各主要文明的边缘，似乎是一个"文化边缘地带"，而实际上却是各民族文化交流与展现的舞台，是各种文化聚集融合的场所。

　　楼兰古城出土的汉文木简和文书内容比较丰富，主要是当地行政机构和驻军的各项公文及公私往来信件，从中不但可以看出楼兰城的军事力量和状况，和各屯区农业生产、水利与生活的一些情况，而且还可以了解到楼兰城内与居民日常生活有关的情形，如城内设有仓库、客馆和医院，有制造铁工具和兵器的手工业，有以谷物丝帛作价的商业活动。此外，文书还记录了一些有关城内居民与户口、法律等方面的情况。从某种意义上说，这些文书是当时楼兰文明在政治、经济、文化方面的真实写照。

　　然而，公元4世纪以后，这样一个绿草遍地、人口繁盛的绿洲却瞬间消失了。黄沙漫漫，盖住了曾经在这片土地上发生的一切。一望无际的沙漠代替了昔日的绿洲，只有丝绸之路上留下的斑斑白骨暗示着这曾经是一个商旅云集的贸易中转站。文明就这样突然中断了。那么，到底是什么力量造成了这一切呢？从楼兰古城出土的汉文简牍中可以知道，当时楼兰王国的农业生产每况愈下，又联想到楼兰处于沙漠之中，我们推测这可能是当时的自然环境发生了较大变化，水源日益不足，环境恶化，生态失衡，最终导致了楼兰文明的覆灭。楼兰人不得不放弃他们曾经坚守的故国，四处逃散，而文明也就消失了。