第一章火药的发明和发展

　　世界上一个伟大的人物曾经说过：“现在已经毫无疑义地证实了，火药是从中国经过印度传给阿拉伯人，又由阿拉伯人把火药武器经过西班牙传入欧洲”。自古以来哪一个帝王不想长生不老哪一个王侯将相不愿长命百岁于是，人们开始探求炼仙丹以求得道成仙。从此，炼丹术应运而生了。炼丹家们的奇思妙想和孜孜不倦地在炼丹的领域里探索，获得了意想不到的收获，即在炼丹过程中发明了火药。这一发现，使它在以后的时期对科学起了重要的推动作用。火药是由硫黄、硝石和木炭按比例调配而成的。正是这些炼丹家们在长期的炼丹实践中掌握了硫黄、硝石的性能和火药的配方。火药的发明非一人一时一地之所为。火药发明后在军事上得到广泛应用，并经阿拉伯国家传入欧洲。在原子弹没有出现以前，所有燃烧性爆炸性等武器之出现无一不源于火药；即使今天人们用于娱乐方面的烟花、鞭炮，亦皆归功于它。火药的发明和发展意义格外重大，同时，火药的发明也是中国古代的四大发明之一，是中国历史文明的象征。

　　早在春秋战国时期，中国就已经了解硫黄、硝石了。公元前6世纪，有一位叫计然的人就明确指出：“石流黄出汉中”，“消石出陇道”。这里的“石流黄”就是指构成火药的主要成分之一——“硫黄”，《淮南子》称其为“流黄”，许慎在《说文》里称其为“留黄”；“消石”就是指构成火药的另一种主要成份——“硝石”，古书中又叫“火消”、“焰硝”、“茫消”、“地霜”、“生消”、“北帝玄殊”等等。在我国古代，这两种物质被认为是重要的药材。例如我国第一部关于药材的典籍着作——汉代的《神农本草经》就分别把硫黄和硝石列为“中品药”和“上品药”。就是在火药发明之后，人们仍然把这两种物品看作药物。例如明代的着名医学家李时珍就在其医学百科全书《本草纲目》中收入了火药，指出火药的药物性能是“治疮癣、杀虫、辟湿气、瘟疫”。作为火药的第三种组成部分的木炭虽然没有被视为药物，但亦有一部分植物当用制取木炭的方法烧灼制得后入药，至于植物用其它方法如晒干后或直接入药的更是司空见惯。所以“火药”之所以被称为“药”，以上所列是十分重要的原因。火药与古人长期的炼丹制药实践有关，至于为什么称为“火”药，乃是因为它能着火。也就是说，“火药”之名是其“能着火”这一原始性能，其本义就是“能着火的药”。

　　我国古代人民很早注意到了硝石，硫黄和木炭的燃烧性能和其他一些特点，并设法把它应用到实际生活中。木炭的特点早在商周时期就已经被人们所认识了，那时人们就知道用木炭作燃料来冶炼远远优于未经灼烧加工的原始木柴。硝石是一种重要的化学原料，能和多种物质发生化学反应，但是，因为它的颜色和其他盐类化学物品极其相似，所以人们很难区别，造成了辨别和运用上的困难。到南北朝时期，人们就克服了这一困难。当时的医药学家和炼丹学家陶弘景在《本草经集注》中说：“以火烧之，紫青烟起，云是硝石也”。直到近代，人们还用这种方法来鉴别硝石的真伪，硫黄的显着特点就是极易燃烧，我国人民很早就从大自然中开采冶炼，在这些实践活动中，人们逐渐掌握了它的一些特点。

　　在长期的炼丹活动中，有一些炼丹勇士，不惜牺牲自己的生命去唤取对炼丹的追求。

　　东汉末年，有一位着名的炼丹家，名叫魏阳伯，热衷于“炼丹成仙”，妄想制造出“长生不老药”来。在炼丹实践中，他发现硫和水银反应能生成红彤彤的硫化汞这一性能。红彤彤、金灿灿的“丹丸”、“金液”简直就是魏阳伯这类方士的“成仙药”。魏阳伯不仅在其所着的我国第一部炼丹书《参同契》中记载了硫和水银的反应特点，而且还亲自吞下了用这种办法制成的“仙丹”，结果一命呜呼。本来，他完全可以避免无谓的牺牲，因为他是先将“仙丹”给狗吃作为实验，结果狗吃后死了，但他却不以为然，怀着虔诚，勇敢地接着吃下了这种“仙丹”，而且，他的小徒弟也勇敢地吃了下去，结果师徒二人均“尸解成仙”，真是可悲可叹！

　　炼丹家们在炼丹的实践过程中发现，硫着火后容易飞升，性质活泼，不容易控制。怎样才能使它的药性缓和变得比较容易控制呢炼丹家们采用了名叫“伏火法”的办法，就是经过和其它某些易燃物质混合加热或发生某种程度的燃烧，这样，经过燃烧的硫黄就失去原有的一些性能。由黑褐色变成了黄色、白色或红色，火药的发现与这样硫黄伏火的实验有密切的关系。至迟在唐代，人们在硫黄伏火的多次实验中，已经认识到点燃硝石、硫黄、木炭的混合物，会发生异常激烈的燃烧，因此采取措施控制反应速度，防止爆炸。《诸家神品丹法》5 卷中选入了唐代医药家和炼丹家孙思邈在《孙真人丹经》一书所载的“丹经内伏硫黄法”，即用硫黄、硝石各二两，先磨成粉末，然后放入销银锅或沙罐内，将锅或罐置于地面浅坑中，恰好使锅或罐的顶面与地面相平，销银锅或沙罐的四周用土塞实，接着，把没有被虫子咬过的三个皂角子（一种豆科植物的荚果）点燃夹入锅或罐里，这样硫黄和硝石就被点着了，当烧到了没有火焰时，就用3斤木炭来炒；当炒到火炭消失1／3时就将火退掉，趁没冷却时将混合物取出，这就是硫黄的“伏火”。这种“伏硫黄法”，是现在发现的最早一个有文字记载的火药配方。

　　公元九世纪的《铅汞甲庚至宝集成》也载有混合硫磺、硝石和马兜铃（一种植物果实，加热后能炭化）的“伏火矾法”，公元ｌ0世纪郑思远编的《真元妙道要略》中有“有以硫磺、雄黄合硝石并蜜烧之，焰起，烧手面及烬屋舍者”的记载，说明当时已发生了火药爆炸的事故，人们有意识地利用这类混合物的爆炸性能，火药就被掌握了。

　　对硫黄、硝石和木炭性能的了解和掌握，为火药的发明创造了必要的条件，那么，究竟是谁发明了火药呢这个问题说来比较有趣，它的发明竟和我国古代其它两大发明——指南针、印刷术的发明一样都归功于古代的炼丹术，是从事炼丹活动的炼丹家们发明了火药。

　　幻想长生不老是帝王和统治阶级朝思暮想的。他们个个希望“得道成仙”。早在战国时期，我国就盛行神仙之学，为了长命不衰，秦始皇还特派徐福方士率500童男、500童女远涉东海寻求“仙药”。但是，数次实践证实从大自然直接取得的所谓“奇芝”之类的“仙药”并不能令人长生不衰，于是，人造仙丹自然就应运而生了。

　　汉武帝十分信奉神仙之说，时刻梦想着成仙得道。为了邀得宠信以换取荣华富贵，当时人李少君就投其所好，建议汉武帝用丹砂制成黄金，然后用黄金造成器皿，长期食用这种器皿所盛的饭，就可以长命百岁，可以碰见仙人，由此也就可以“成仙”了。这是中国炼丹术的前奏。后来，用黄金作原料炼制“仙丹”之风气日盛。在炼丹家的眼里，黄金乃“入火百炼不消，埋之毕开不朽”，是万物之精华。因此，用丹砂即可炼制出黄金，又可以用这种黄金制成仙丹，何乐而不为封建帝王对此类所谓“灵丹妙药”迷信者颇多，例如唐代的宪宗、穆宗、敬宗、武宗和宣宗都是“仙丹”的忠实崇拜者，并因为服用此类丹药而死，成了崇拜者中的牺牲品。

　　就在长期的炼制丹药的实践活动中，炼丹家们无意之中发明了火药，炼制丹药，这就需要调配药方，变换不同品种不同数量的药料，这样做的办法很多。其中重要的一种就是上面提到的“伏火法”，即将药料特别是金属或石质的药物用火烧到一定的程度，使其失去或部分失去原来之性能。硫黄和硝石这两种火药的主要金属成分在古书中均有“伏火法”的记载。

　　火药具有较大的破坏力。《友平广记》中也记载了火药有破坏力的故事。书上说，有一位老人迷上了炼丹术，终日炼丹于一人迹罕至之处。一日，有个名叫杜子春的来访。晚上，老人将杜子春安置在炼丹房，警告他不许乱说乱动，然后自己就走开了。杜子春在睡梦中见了很多悲惨的场面。当他从梦中惊醒时，发现炼丹炉已经起火，火焰直窜屋顶，将房子也引燃了。

　　可以确定地讲，正是在炼制丹药的长期实践中，火药被发明出来了。如果要就发明火药论功行赏，应该给这些炼丹家们记头功。

　　我国古代的军事和炼丹家之流所倾心的所谓方术是密不可分的。例如兵家和炼丹家均奉《阴符经》为经典，唐李筌的《神机制敌太后阴经》一半为兵书一半为方术，宋人的所谓兵书如《虎铃经》、《武经总要》等皆亦然。

　　在我国古代的军事纷争中，火攻是早已运用的重要进攻方式。《孙子兵法》中就记载了五种火攻法：火人、火积、火辎、火库和火队。三国时期诸葛亮的“火烧赤壁”更是家喻户晓。然而，在火药未被运用于军事以前，这些火攻所用的材料只是草艾、油脂之类的东西，燃烧的效果并不理想。

　　火药的发明和应用于军事，使军事事业获得了飞速发展，也使火药这项发明得以保存和流传下去。火药的最大用途和最大价值也就在这里。

　　火药发明以后，首先被应用于军事目的。北宋曾公亮等编写的军事着作《武经总要》里，不仅描述了多种火药武器，而且还记下了三种火药配方。火药武器由开始利用火药的燃烧性能，逐步过渡到利用火药的爆炸性能。至迟在南宋就出现了用铜或铁铸成的筒式大炮。在宋元之际，还出现一种利用火药燃烧喷射气体产生的反作用力把箭头射向敌方的火药箭，这与现代火箭发射原理是一致的。

　　在古人的火攻战中，曾运用过叫做火箭的这种武器，就是在箭头上附有油脂、草芥、麻布、松香和硫黄等易燃物品。将这些物品点燃后即射向敌方，以引燃敌军草料、军械或营房等。但是，这种火箭的燃烧速度慢，燃烧力小，而且极易被敌方扑灭，所以当火药被引用于军事后，人们首先就用火药取代火箭头上的易燃物。据《九国志》记载，唐朝末年，郑潘率军进攻豫章（今江西南昌），“发机飞火”，将龙沙门引燃，郑潘见状立即率领众人冒火登城，结果浑身都被烧伤了。此处的“飞火”，即是指用火药做箭头的火箭；“发机”则是指的抛石机，因为火药燃烧迅猛，为了避免伤及发射人，就用抛石机来射，这是用火药做原料所制兵器的最初形式。接着，人们又在石炮的基础上制造了火药。宋初赵匡胤灭南唐时就曾使用过火箭和火炮，当 150年后金人攻下宋人的汴京后，有人将这两种武器的模型献给了金军。

　　火药运用于军事，立刻显示出了较大的威力，是军事史上和武器史上的一大飞跃。特别是宋代正是我国民族矛盾颇为复杂的时期，在赵宋王朝统治的边界之处，还有强大的敌人辽、西夏和金。因此，火药武器引起了统治者和军事家的高度重视，发展很快。为了鼓励武器的发明和创造，宋王朝明文规定在这方面有贡献的人要给以支持和奖励。因此，各种新式火药武器纷纷出现。公元1000年，神卫火军队长康福把所制的火箭、火球、火蒺藜献给宋王朝，得到了赐以缗钱的奖赏。两年后，冀州团练使石普因自称能制造火球、火箭等而受到宋真宗的召见，并受命当众表演了一番。

　　火药武器的威力和纷纷出现，推动了火药的生产和发展。11世纪中叶成书的《东京记》说当时有9个火药和火药武器的制造工场。当时的火药制造水平已经相当高超，燃烧性、爆炸性和剧毒性的药料均已具备。

　　凭借“陈桥兵变”建起的赵宋王朝面临的“困境”是颇为突出的。一方面，由于辽、夏等异族的崛起和侵略而造成民族矛盾的尖锐，另一方面由于长期的阶级压迫等原因亦造成国内阶级矛盾的激化，农民起义此起彼伏。在接连不断的战争的刺激和需求下，不仅火药和火药武器的制造和利用日渐完善，而且其制造速度和规模亦相当惊人。当时的军器监曾雇用4万多人，监下有火药作，火作，猛火油作等几个大作坊。一天能制造出“弩火药箭7000支，弓火药箭10000支，蒺藜炮3000支、皮火炮20000支”，的确令人瞠目。

　　火药被引用于军事后，虽然出现了各式各样的火器，但大致说来，可以分为三种类型，即：燃烧性火器；爆炸性火器；管形火器。

　　燃烧性火器利用了火药的迅速燃烧和燃烧力强不易扑灭的性能特点制成的，是最先出现的火药武器。它主要有火炮和火箭两种。这两种火器主要是防御性武器。1127年，金人攻到北宋的都城汴京之下，形势非常危急。宋人进行了顽强的抵抗，而火炮和火箭就是抵抗的主要武器。他们曾经在金人攻势最为猛烈的东城用500人射放火箭，还把火炮放入草中焚烧金人，数次打退了金人的进攻。由于北宋政府的政治腐败，军事上抵挡不住金国的进攻，终于北宋的京城汴京被金国攻陷了，宋徽宗和宋钦宗也做了金国人的俘虏。尽管如此，但在京城保卫战中，火炮和火箭发挥了不小的作用。

　　金人攻陷了汴京消灭了北宋后，有人将制造火药和火药武器及其模式等全部献给了金人，于是，金人也掌握了宋已有的制造火药火器的所有秘密。鉴于火药及火药武器的已经“公开化”，北宋灭亡后建立的南宋政权和金国取消了北宋政权对火药、硫黄和硝石的限制，于是民间亦出现了利用火药的燃烧性能的火器。古书有记载说，金国在皇帝金世宗统治时期，有一个以捕狐为业的人名叫铁李。有一次，铁李发现一群狐，于是就在狐群必经之地布置好网，等待狐群进入。然后携带“火罐”爬到树上，当狐群出现在大树下，铁李就将“火罐”的“卷爆”引燃扔进狐群，“火罐”立即火焰窜起，并发出响声，吓得狐群四散，全部逃进了铁李预定的网里。铁李急忙跳下大树，拿出事先准备好的斧头把网子里的狐全部杀死，此处的“火罐”，就是火炮的一种。

　　这个故事也许可能有些夸张，但当时这类火器的运用在民间已经很流传和广泛了，这种史实还是可信的。

　　蒙古族在蒙古大草原崛起后，迅速发展壮大，采取汉化政策，接受先进的汉族文化和科学技术，很快就掌握了火药和火器的制造知识。于是，他们也大量地制造火器武器，用于战争。蒙古军队多次打败金国，逼得金国被迫迁都。在金国的京城汴京保卫战中，蒙古军队用火炮猛攻汴京城，一下就攻破了汴京城。接着，又追赶从汴京城逃亡出去的金国皇帝金哀宗至蔡州，蒙古军队继续用火炮焚烧了西城上的楼椽，攻打进城去，从此，金国就被蒙古灭亡了。

　　随着火器的制造和发展，燃烧性火器已越来越变得落伍了，爆炸性火器渐渐变成了主要的火器。这是因为战争和争斗的最大目的就是尽快地给敌方以最大的杀伤力和破坏力以使对方屈服。在达到这一目的方面，爆炸性火器显然远远优于燃烧性火器，爆炸性火器的攻击力、杀伤力、破坏力和给敌人造成的威胁都是燃烧性火器所不能比拟的。

　　“霹雳炮”是两宋之际出现的一种爆炸力比较大的火器，宋人用它多次击败过金兵。公元1126年金军围攻汴京时，宰相李纲就是下令使用霹雳炮将金兵击退的。1207年，金人围攻襄阳，守军用霹雳炮击退金兵。接着有一次夜里下起了雨，襄阳守军趁机出动1000名将士带着霹雳炮和其他武器偷袭金营。一时间，霹雳炮声四起，炸得正在睡梦中的金兵人仰马翻，争相逃命，致使人员伤亡近3000，马匹死亡近1000.宋军大获全胜。

　　在爆炸性火器中，还有一种比较常见的，这就是“震天雷”。这是一种铁火炮，将火药装在铁罐里而成。1232年，蒙古军进攻金人占据的南京（今河南开封），金军的震天雷在守城中发挥了重要的作用。当时，蒙古军钻进一种用牛皮做的叫做“洞子”的器械中开到城墙下掘城。金军就用铁绳将震天雷点燃，吊到蒙古军掘城的地方，结果把蒙古军的牛皮“洞子”和人炸得粉碎。《金史》描述震天雷的威力时说，“火药发作，声如雷震，热力过半亩以上。人与牛皮皆碎迸无迹，甲铁皆透。”1277年，蒙古军攻入广西，将宋兵250人围困在一个小城里。当弹尽粮绝时，宋兵假装要投降，从蒙古人手中骗得食物，待吃完饭后，这200余人集中在一起，引爆了一个大型的火器，结果全部被炸成碎段，城墙崩塌，连城外的蒙古军也被震死不少，足见其威力之大了。宋兵在这里引爆的火器就是一种大型的震天雷。

　　管形火器的出现是火器史上的一大飞跃，它是近代枪炮的原始雏形。它的发明者是宋人陈规。1132 年，他发明了“火枪”，即将火药装进竹竿内，待使用时引燃火药，使其喷射出去，造成杀伤力。1259年，又有一种新的管形火器问世，这就是“突火枪”。它以巨竹为筒，里面装上火药和“子窠”。引燃后先是出现火焰，待火焰消尽子窠就射出，并伴有巨声，150 步处亦能听见。这里的“子窠”，显然相当于近世枪炮中的子弹和炮弹。金人的管形火器称“飞火枪”，是用16层敕黄纸做成2尺多长的筒子，里面装满了铁滓末、硫黄、柳灰、砒霜等，将筒子缚在枪头。作战时引燃筒内的药物，就能射出火焰以烧伤敌人。到了元代，管形火器获得了极大发展，一改宋金时期的竹质或纸质外壳而变成了用金属做外壳，这是火铳，又叫手铳，由于它威力巨大，人们送它“铜将军”的美名。1367年，张士诚的弟弟张士信在平江（今江苏苏州）被“飞炮”击碎大脑而亡。这里的飞炮就是指由火铳发射的石球。当时的诗人杨维桢为此专门作了《铜将军》一诗：“铜将军，无目视，有准；无耳听，有声。……铜将军，无假手，疾雷一击，粉碎千金身。斩奴蔓，拔祸根、烈火三日烧碧云，铁篙子面缚，西向为吴宾（指张士诚被捉到南京面见吴王朱元璋——引者注）。”这里“铜将军”就是指用铜制成的火铳。今天北京历史博物馆还存有1332年用铜铸造的一支火铳。上面有“至顺三年二月吉日”的字样，这是到目前为止发现的世界上最古的铜炮。

　　明朝时期，发明火器的品种越来越丰富，在兵书《武备志》里光是箭类的就有很多种记载。且配有图，例如有“火驽流星箭”、32枝箭的“一窝蜂”、49枝箭的“四十九矢飞廉箭”、100枝箭的“百矢弧箭”、“百虎齐奔箭”等等。在其他一些着述里，亦有大量的火器记载。那时已出现自动爆炸的地雷、水雷和定时炸弹等。

　　火药运用于军事上是火药发展史上的十分重要的阶段。火药的大规模制造火器已具有重要的价值，推动了科学事业的发展。同时火药在研究中不断地改进和飞速发展，使火药的作用越来越重要地显示出来。

　　火药是中国人发明的，它是中国古代四大发明之一。是中国古代文明的标志。这个问题看上去似乎简单，其实早已定论。但在是谁最先发明的问题上存在着争议。尽管世界上大多数国家都承认火药的发明是中国人的专利，但《大英百科全书》的第11版至第14版还赫然记载着火药是英国人培根发明的。

　　我国封建社会时代的发展一直遥遥领先于世界的发展，只是到近代才落伍了。大唐帝国、蒙古族人的铁蹄更是闻名世界。国家的强盛必然也要促进对外贸易和商业的发展。我国封建社会时期大多数朝代的海外贸易都较发达。着名的“丝绸之路”就是一个明证。是在海外贸易中，构成火药的主要成份和火药及火药武器先传到中亚和西亚，继而传入欧洲，而战争则是这种传播的催化剂。

　　大约在八九世纪时，中国的炼丹术传出。当时，阿拉伯人称硝石为“巴鲁得”，意为“中国雪”，波斯人则称为“中国盐”。他们视硝石为重要的原料，纷纷加以应用。例如，在医药上它治疗癫痫，炼丹家用它炼仙丹，金银工人则用它制造玻璃，但这时尚未用于军事。

　　南宋时期，海外贸易特别发达，东海沿海的广州、泉州等港口城市均有“蕃坊”。这是专门供来华经商的海外商人，（主要是阿拉伯人）居住的地方，而南宋远涉海外从事贸易活动的人也不少，就在频繁的贸易交往中，火药传入阿拉伯国家。此时阿拉伯人在兵书中所提到的“火轮”、“苇管火”、“中国铁”，就是用火药作主要的原料制成的。

　　火药流入中亚和西亚可通过商人的海外贸易来完成，但重要的火药武器的传出，外国人是如何知道火药的制造，却是在蒙古族人铁蹄开道下流传过去的。

　　成吉思汗统一了蒙古族各部落后，开始了对阿拉伯国家的西征。在西征的战斗中，蒙古人使用过“毒火罐”、火箭和火炮之类的火药武器。阿拉伯文的兵书说蒙古军使用过“铁瓶”，此处当指“铁火炮”一类的火器。

　　阿拉伯人对蒙古兵多次使用的对他们来说颇为新颖的火器当然很感兴趣，千方百计想探知秘密。而俘虏和投诚的蒙古军及其随身携带的火器则满足了这种愿望。于是阿拉伯人即获得了火器的制造技术，又获得了运用这种技术的人，进而学会了制造火器。有一本阿拉伯文兵书的抄本记载，那时他们学会了两种火器的制造，一种叫“契丹火枪”，一种叫“契丹火箭”。这里的“契丹”，就是指中国，十三四世纪的西方人均称此时的中国为“契丹”。

　　意大利人马可波罗于 1271 年来到中国，留居中国十七年，曾在元朝做官，游历中国许多大城市。他在《马可波罗行记》中对当时的中国作了生动具体的描写，激起了西方人对中国文明的向往。在他的游记中也有过火器方面的记载。

　　在火药和火药武器传入了欧洲的过程中，位于中亚和西亚的伊斯兰教国家扮演了“中转站”的角色。

　　本来，蒙古人在西征的过程中也曾到欧洲，但却没能将火药和火药武器留给欧洲人。蒙古军灭金的第二年，大会诸王，决定西征。没用几年铁蹄就踏入了俄罗斯、波兰、匈牙利和日耳曼的东南部。波兰史书描述了蒙古军使用的一种火器，只见蒙古军中随着大旗出现了一种怪物。怪物奇形怪状，口吐浓烟，雾气腾腾，气味熏人。怪物出现后蒙古人藏于其后，一点也看不见，显然，这里所记载的是蒙古兵使用的“毒药烟球”火器。

　　欧洲的中世纪是欧洲历史上最悲惨、黑暗的时期，贫穷、落后、愚昧、迷信、宗教思想占据主要的地位。有识之士纷纷痛责罗马教廷的荒唐和封建统治者的腐朽、残暴，呼吁向阿拉伯人和其他东方人学习，迅速改变这种局面。于是，在这些仁人志士的倡议和身体力行下，一大批阿拉伯人的书籍被翻译过来。就是在这种翻译的过程中，欧洲人见到了有关的记载，并将其译成拉丁文传入欧洲。

　　然而，尽管欧洲人从阿拉伯人的书籍中知道了火药，并不等于他们已学会了制造火药，更不存在制造火器的问题。欧洲人学会火药武器的制作，是在和东方不断发生的军事冲突中完成的。

　　在世界中世纪史上，东、西方的矛盾冲突是比较大的。在本书的另一篇关于“十字军东征”的文章里，曾就这方面作过浅析。长达近200年的十字军东征失败后，欧洲于 1290 年退出了亚洲大陆上的最后一块根据地——亚加。在围攻亚加的战斗中，伊斯兰教人使用了92座抛石机，将亚加的所有防御物全部击毁。后来，在同欧洲人作战中，他们不断地用这种抛石机发射“火球”、“火瓶”、“火罐”等火药武器。在这种长期的军事冲突中，欧洲人终于从伊斯兰教人那里学会了火药武器的制造。

　　《大英百科全书》11版至14版中所记载的英国人培根发明了火药之说其实不值一驳。培根在关于火药的记载中，真正地说来只有一处，它是这样写的：“我们以小孩玩具为例吧。世界上有许多地方制造象拇指大的一种东西，东西虽小，但由于其中有一种属于盐类的叫做‘硝’的东西，因此就能够爆炸。当硝爆炸时，这个用羊皮纸制的小东西发出可怕的声音，比疾雷还响；所闪的光比随雷而来的闪电还强。”培根在这里分明是说，世界上早已有许多地方在制造这种火药。为什么又有培根发明火药之说呢虽然培根没有发明火药，但培根的火药传播之功还是有的，因为他就是那一大批致力于学习阿拉伯人的先进科学技术的众多成员之一。

　　火药和火药武器是中国人的专利，是当时世界上的先进发明。然而，由于封建社会后期统治的腐败，中国才比西方落后了。到了1840年，西方国家凭借其所谓的“船坚炮利”和先进的武器，一步步地打开了中国的大门，从此，中国逐渐地堕入半殖民地半封建社会的深渊，中国人民就开始了反对帝国主义侵略的斗争。

第二章福特发明汽车

　　今天，我们在大街小巷随处可见汽车在行驶，汽车给人类的生活带来了很大的方便，汽车的诞生是现代文明的标志。

　　汽车的诞生预示着运输史上又一个黎明的到来。为了汽车的诞生，在此之前，不知有多少人为此付出了艰辛的劳动，从第一台两循环发动机于1800年在巴黎问世，到1896年福特在底特律的街道上行驶他的四轮车，这其中经历了将近一个世纪的探索。福特发明汽车而成为美国汽车业的大王，世界则由于他的发明而进入了一个崭新的时代。

　　如果我们要询问汽车究竟源于何年何月，那么得首先追溯到19世纪初叶汽油发动机的发明了。当时的欧洲是世界工业的中心，在技术优越、人材荟萃的条件下，各国都致力于新式动力机的研究，以图在这一标志着工业水平高低的重要领域里取得新的突破。法国人爱梯乃莱诺是取得成功的第一人，他于1800年设计出了世界上第一台两循环发动机。1812年，德国发明家哥拉斯奥图制成了第一台完全内燃的四缸发动机。又过了半个世纪，他的同胞欧特在1867年的巴黎博览会上，展出了他设计的四行程循环的自由活塞动力机，他因为此项发明顿时声名鹊起。在欧特的基础上，戴姆勒于1883年又开发出比欧特的200转引擎更为优越的四行程900转内燃引擎。德国发明家在这方面的研究所作出的成绩是居功至伟的。

　　真正与汽车的发明连在一起的是德国发明家、被称为“汽车之父”的卡尔本茨。他的基本设想与戴姆勒和迈巴赫的根本不同。他的发明和设计活动一开始就把汽车作为一个整体，而不是只着眼于发动机。本茨自已开发了具有较先进的汽化器的300转汽缸，然后在处理点火系统的困难时，又采用了新的高压电火花的方法。1885年10月，他成功地制造了第一辆汽车，具有现代化汽车结构的一些基本特点，它不仅可以在每一条平坦的道路上行驶，而且还可以爬较大的斜坡，一开始就受到了人们的广泛推崇、并显示了汽车发展的广阔前景。1893年，巴黎举行了第一次汽车展览会，1894年举行了第一次汽车比赛会。

　　此外，值得一提的是，法国人马基于1869年发明了一种装有铜轴橡皮轮和刹车器的脚踏车，从而使脚踏车加入了现代化的进程。出于改良脚踏车的构想，又由于前人成功的范例，才使美国迈入了汽车时代，这股风潮是由大洋彼岸的欧罗巴洲吹过来的。

　　美国人乔治赛尔登早年就读于耶鲁大学，后来成为一名律师。然而赛尔登似乎对修理机械一类的东西更感兴趣。1870年以后，赛尔登忽然对内燃引擎发生了浓厚的兴趣。1877 年，他开始发明了一台简单的轻型三汽缸引擎，并申请作为陆上交通工具的专利。然而这项专利后来却成了福特卷入一场官司的起因。

　　1886年，多利耶在俄亥俄的博览会上看到了一种使用液体煤油的液体燃料车，于是便萌发了开发汽车的念头。在密西根河。有一位刚满20岁的年轻人兰索姆Ｅ奥斯，也在研制一种新型的汽油引擎。后来奥斯成了享有盛名的奥斯摩比汽车的创始人。

　　在美国引擎开发史上还有一位引人注目的人物，他的名字叫金。他曾发明了汽锤和火车的刹车梁，为此而荣获芝加哥博览会的最高荣誉奖——青铜奖。金所开发的产品应用范围十分广泛，他总共获取了65项专利，他尤其对汽车引擎发生了强烈的兴趣。

　　此外，身为技师的道奇兄弟也被这股热潮所感染，而同为技师的史都贝克兄弟也毫不例外地愿意为内燃引擎而奉献青春。1889年，多利耶和他的兄弟在斯波林菲尔创造出了全国第一台可以操作的自动车。1894年法国米许林兄弟发明了可拆卸的装有内胎的轮胎，从而使车辆的磨损率大为降低，稳定度大大提高。

　　1895年，西拉姆马辛克把一辆发动机装在一辆三轮车上。1896年，福特将这股浪潮推向了最高峰……

　　以上的盛况已显露出百舸争流的汽车时代即将来临的征兆。

　　亨利福特是美国的天才少年发明家。他1863年出生在美国底特律附近的一个普通的农民家庭。他父亲的名字叫威廉福特，他母亲的名字叫玛丽。亨利福特是他们的第二个孩子，在他以后出生的几个弟妹分别叫约翰、玛格莱脱、珍妮、威廉、罗伯特，这些名字把他们和扩展着的福特家族紧紧地联系起来。但是，其他几个孩子没有一个像福特那么优秀那么出色，这既使他们父母感到骄傲，同时又使他们感到头疼。

　　亨利的父母给予他的教育影响了他的一生。威廉和玛丽在亨利的心目中都是非常杰出的人。母亲对他的影响，使亨利养成了沉静、刚毅不屈的性格。这对他以后的成功作用很大。

　　调皮的亨利在学校里经常惹事。他在学校的篱笆边建造了一台小蒸汽涡轮机，结果引擎在试验中爆炸了。一大块碎片打中了另一个孩子的肚子，亨利的嘴唇也被四散开来的玻璃划破了。他的父亲不得不重新将被毁的篱笆建起来。

　　亨利的好奇心越来越强。有一天，一个朋友跟他打赌说他不能修好他的表，他就迷恋上拆装钟表。时间长了，家里的人一看到亨利回家，便立刻将手表收藏起来，以免那些华贵的怀表遭到肢解的厄运。

　　亨利 13 岁时，他和父亲乘马车去底特律，路上见到一辆不用马拉的车子，车上有一台蒸汽发动机，从发动机到后轮有一根链子，就这样用自己的动力驱动车子前进。亨利出于好奇，忙跑到蒸汽机旁，提出了一大堆问题，好心的列车长都给了这位少年以详细的回答。

　　回家后，亨利时刻记着白天的事情，他也想自己有朝一日能造出一个这样的发动机来。自从迷恋上钟表和火车头之后，亨利对农活日渐失去了兴趣，他在农田干活的时候经常魂不守舍，父亲虽然时常加以训斥也无济于事。

　　等长到17岁的时候，亨利对于田里的农活已完全感到厌倦了。有一天，亨利忽然失踪了。是何原因呢也许，是他无法忍受枯燥的农活，而四年前母亲玛丽的去世则也有可能是他离家的原因。

　　亨利离家后，来到喧闹的底特律城。亨利最初在密西根车厂当见习生，工薪每天10美元，这在那时已算是相当高的了。然而由于他能轻而易举地解决那些老雇员绞尽脑汁都弄不好的加工问题而使同行们难堪，因而遭到这些人和工头们的非难，在工作了六天之后，他被工厂解雇了。有了这次经历，亨利从中吸取了教训：“无论什么事，都不要把自己知道的全部表现出来！”

　　亨利失去了这份工作后，又找到了另一份工作，是在一家机器厂当技术工人。但这家工厂薪水很低，每天晚上还要到另一家珠宝店修理手表，从中得到一点报酬。

　　几个月以后，亨利又在一家船厂工作，这使他接触到了马达。这段时期，他对蒸汽机的兴趣大增，他自己着手设计一部动力机。由于那时底特律电力供应紧张，亨利就自己制造了一个小型涡轮机将它与公寓后院的水龙头相联接，利用水压，来产生马力，足以运转一部车床，这便是亨利福特的第一部有实用价值的发动机。

　　在经过了两年半的闯荡生活后，由于没有找到自己真正能施展才华的地方，在父亲的一再要求下，于1882年又返回了家乡。

　　虽然亨利返回了迪尔伯恩，但这并不意味着他想成为父亲所期望那样的一个出色的农场主，他的心已经属于底特律和他少年时代的理想，他实际上已经与田间的生活永远告别了。

　　即使在父亲家中，他仍继续从事原来感兴趣的工作，并在西屋引擎公司兼差。他将装着引擎的机器从一块农田开到另一块农田，帮助乡下那些没有机器的人家进行收获。

　　1887年早春的一天，亨利和他妹妹玛格莱脱在去教堂的路上讨论着“讲道”的一个内容：“把马车挂在一个星星上”。亨利看见一匹马在坎坷的道路上拉着一辆车，他对玛格莱脱说道：“也许把马车挂在一个星星上，这正是我所要做的事情”。现在看来，亨利说的“星星”即是指让人们旅行更方便的一种运输工具。其实亨利虽然在感情上离开了农田，但一直思考着制造某种车辆以减轻农活的负担，用某种动力化的运输工具代替千百年来人们使用的马车，以方便人们来往于农村和城市之间。

　　1884年，亨利在一次乡间舞会上，认识了一位名叫克莱拉勃莱恩的小姐。他一下子就被克莱拉给吸引住了。四年后，亨利和克莱拉成为了夫妻。

　　婚后的生活是平静和甜密的。父亲为亨利一家盖了一栋漂亮的圆木小屋，同时还给了他们40英亩森林。不过亨利暗中所想的是把林中的树木都卖到底特律的造船厂去，然后将所得来的钱作为自己研究内燃机引擎之用。

　　迪尔本隔着伊利湖的东南岸，有一个名叫克利夫兰的小镇。此时，洛克菲勒正在那里修建一座炼油工厂，为以后进军华尔街作准备。

　　以发明各种电器而闻名于世的托马斯爱迪生在底特律建造了一个火力发电厂，同时他仍在进行各项研究工作。

　　爱迪生、洛克菲勒和福特这三个人，就如同座钟里的两枚齿轮和一个操纵器一样，相互牵动，相互影响，并且各自扮演着举足轻重的角色。

　　1891年，亨利有一次去底特律办事时，在一家苏打小工厂看到了一部汽油发动机，这使他兴奋不已，那时他不但坚定了脱离田间生活的决心，还迸发出创作的灵感。回到家里，他将一张画有一部装发动机的车子的图纸给妻子看，并对她说：“呆在农场，我无法干成这样一件事，因为我需要钱购买工具和其他东西。”

　　亨利的决心看来是无法动摇的，于是在这一年的9月，亨利和妻子将他们的家具搬到了去底特律的马车上，他们踏上了充满挑战和挫折的新生活的旅途。

　　亨利全家搬进了底特律约翰Ｒ街上的一幢房屋里，安顿好全家后，亨利马上到爱迪生照明公司去上班。当时，爱迪生公司是爱迪生私人拥有的，在底特律是一家最大的发电厂，这个发电厂下面有两个分厂，负责供应大部分居民的用电。

　　亨利在工厂里干得非常出色，并且很快就提升为年薪10000美元的工程师。他的工作热情令大多数人对他都产生好感。亨利在工余时间充分利用爱迪生公司的加工车间，不断地进行自己的研究工作。他有一种紧迫感，他所致力的机器革命正在加速进行。

　　亨利为了能找到一间条件比较好的实验室不得不经常搬家。经过多次搬家后，最后他们被迫搬到了伯格莱街一栋两户合住的房子里。这时，他的妻子克莱拉刚生下他们的长子埃兹尔，但是，她不但没有怨言，反而主动地帮助丈夫，充当他的助手。她相信，丈夫的事业总有一天会成功的。

　　1894 年，法国巴黎的一家报社举办了一场从巴黎到比尔福的汽车大赛。最后，有15辆车跑完了全程，道迪恩的蒸汽车夺得了冠军。然而在第二年，帕纳尔和鲁巴索尔的汽油引擎车夺得了一场从巴黎到波尔波汽车大赛的冠军。他们的赛车创下了平均时速为15英里的纪录。这样，汽车比蒸汽车先进的事实，便首先在欧洲得到了印证。同时，美国的《芝加哥论坛报》举办了一场从密西根到密尔瓦基的车赛。这次车赛的全程为 92 英里，冠军可获得2000美元的奖金。德国的本兹车和美制的多利耶车在比赛刚开始的时候难分高下。但途中查尔斯多利耶出了事故，这样本兹车便取得了冠军，他总共用了9个半小时跑完全程。

　　1896年6月4日是亨利福特终生难忘的日子。这天凌晨2点，尽管亨利已经接连两夜未合眼，但他那布满血丝的眼睛依然闪着兴奋的光芒。亨利福特这时在他设计的第一辆车上钉下最后一颗铆钉。还有他的朋友毕晓普在他的旁边。他发明的这台能奔跑的机器终于完工了，正准备把汽车开出工厂大门，但门太窄，为了汽车能够顺利地通过大门，他抓起一把锤子在墙上打出了一个很大的缺口，然后他驾驶汽车驶出了大门，没入于夜幕之中。他多年来的梦想终于变成了现实。

　　亨利试制的第一辆车是四行程四汽缸式，其速度分为两档，分别为时速10英里和20英里，若再加上空转装置则共有三档。整个车身装在一个由四轮自行车车轮支撑的轻型底盘上，总重量约为500磅，后来福特称它是一辆“婴儿车”。

　　这辆车没有刹车装置，也没有反转装置，不能倒退，这是它的缺点。汽车的内部设计也是很简单的，安装在驾驶座前方仪表板上的方向盘是亨利用船上的舵柄改造而成的，车里安装了电线和按钮或电铃，从对轴到油门之间的驱动力量，则靠锁链带动装置来完成。

　　1896年8月，亨利被邀请去纽约参加爱迪生公司的年会。在长岛东方旅馆举行的宴会上亨利见到了伟大的发明家爱迪生，爱迪生十分注重亨利的成果，他拍着亨利的肩膀说：“年轻人，你的主意很对，坚持吧！”随后他转向其他人说：“他那种车比电动车有更大的优点。因为它是自己供应动力的”。爱迪生的这番话使福特受到了很大的鼓励。回到家后，他继续努力，便着手构想制造他的第二辆汽车。

　　当亨利福特刚制成第二辆汽车的时候，他便获得了市长给他颁发的执照。这辆汽车要比第一辆车稍大一些，但是福特仍然没有放弃他所追求的大众化、轻便化的一贯目标。

　　福特设计的两种车都未能投入正式生产。但是到了那个时候，汽车已变成不再是不可想象的新奇东西，大家都普遍认为，汽车将与自己的未来生活息息相关。当时在美国，一些富人想使汽车成为一种时髦之物，于是便举办了一些“汽车节”。1899年，在罗特新港举办的“汽车节”上，人们看到了装饰豪华的各式汽车，改变了人们以前把汽车看成是“怪物”的印象。不久以后，罗斯福成为第一个乘坐汽车的总统，一家报纸称赞他显示了“特有的勇敢”。

　　此时，全美国已经拥有近4000辆自动车，其中四分之三是蒸汽车和电动车，这项技术的发展中心在新英格兰，不过随着汽油机的逐渐兴起，重心正在向中西部转移。

　　1901年在底特律举行了一场全国性的汽车大赛，比赛共分四场进行，第一场是蒸汽车5英里比赛，第二场是电汽车的角逐，第三场是1英里竞速，最后的压轴戏是10英里的竞距赛。亨利福特在最后的一场比赛中驾驶着自制的新车向亚历山大温顿挑战。这场比赛十分激烈，温顿有着丰富的比赛经验，他的车性能也很好，不幸的是他的汽车在中途出了故障，福特便当然地成了冠军得主。这时，福特一下子便成了底特律的英雄人物。

　　从此以后，福特的注意力转向了制造两辆拥有80马力的大型四缸赛车。车还没有造好，福特就为它们想好了名字，一辆取名叫“999”号车，另一辆叫做“亚罗号”。

　　新的赛车造出来后，样子很怪，因为汽车的机械引擎油箱都露在外面，车身全长10英尺，引擎回转速度每分钟1500转，而且只有一个座位，福特的宗旨是——机械最值得信赖。驾驶员一人就足够了。

　　1902年福特驾驶他的新车又参加了汽车大赛，这次比赛，他不但获得了冠军，而且刷新了全美记录。

　　亨利福特于1902年与底特律煤商马柯姆森商谈建立一个新的汽车公司的问题。这年11月，福特马柯姆森公司宣告成立了。

　　新公司成立以后，福特雇佣了一批有着丰富经验的工程师。威尔斯是一个很富个性的人，他曾和福特共同研制过“999”赛车，之后，他们又同心协力开发Ａ型车。在设计图纸完成后，需要有一个标志，威尔斯顺手描摹了福特签字，草书出“ｆｏｒｄ，于是便决定将它当作车牌标志。

　　Ａ型车是一种2汽缸、8马力的轻型车，时速高达30英里。在有人为它所作的广告中写道：“这是世界上最可靠的汽车，双汽缸，功率大，能爬最陡的坡，能穿最泥泞的路，是世界纪录创造者——造“999”车的同一天才人物制造的，是价格适中、完全实用的新型汽车。”继Ａ型车后，又生产了八种车型。各种车辆供不应求，销售极好。

　　一夜之间，亨利福特变成了一个富翁。1907年，他的年薪提到了36000美元，不过这在他以后的生涯中，仅仅是一个小小的起点而已。

　　在以前车型的基础上，亨利福特又于1906年推出了他的得意之作——Ｔ型车。Ｔ型车不仅是一部车子，更是一种召唤，它将汽车工业带入有希望、有前途、高效率、有实用价值的领域。

　　1902年由美国亨利福特成立的福特汽车公司，后来发展成为世界上最大的汽车康采恩之一。到了1914年，世界上已约有汽车200万辆了。在短短的三、四十年间，汽车迅速地由发明过渡到广泛地使用，给人类带来了巨大的变化，人们常常把这一世纪称为汽车发展的“进步时代”，这就为二十世纪二十年代后汽车事业的飞跃发展奠定了坚实的基础。

　　亨利福特第一辆车问世之后，接着成立了他的公司，然后是他的事业，后者是他生命伸展的影子，到今天，人们仍然时刻地感觉到他的存在，也许这种情况还要持续很久一段时间。

第三章飞机的制造与发展

　　人类对广阔的天空一直有着浓厚的兴趣，但是，在近代以前，由于受生产和技术水平的限制，人类飞上天空的愿望只能停留在幻想、神话和传说中。20世纪人类发明了飞机，使千百年来的幻想终于变成了现实。

　　但这一走向现实的过程也是极其艰难的。从希腊神话中被阳光熔化的蜡翅到现代高级豪华波音系列，从几米飞行距离到横跨五大洲四大洋，从几十米低空到1万米高空，无数的热血和智慧终于在人类面前拓展出一片悠远的蓝天。

　　自从地球上有了人类，人们就幻想着能象鸟儿一样自由自在地在蓝天里飞翔。世界上各个民族流传下来的神话为我们提供了这方面的大量佐证。为了将这一梦想变成现实，人们进行了不懈的努力和实验。起初，人们试图制造人工翅膀，盼望着给人安装上它后就能象鸟儿一样“振翅高飞”。然而这一尝试失败了。后来，出现了用氢气制成的氢气球以及其他飞行器，如空气飞船、气球、气艇等，为飞机的产生奠定了一定的基础。但是人们从开始设计制造飞机，到第一架可以实用的飞机出现，大约经历了一个世纪。

　　1804年英国的凯利（1773-1857年）爵士第一个开始有计划地设计和制造飞机，虽然他终身没有造出一架能起飞的飞机，但是他于1843年制造的“空中车子”在推进器和旋转翼的应用方面，对飞机的诞生有着较大的影响。1842年英国两位工程师汉生和斯特林菲罗制造了“空中汽车”飞机模型，首次采用蒸汽机-螺旋浆推进系统，这个系统为以后飞机的产生奠定了推进和动力基础。由于当时缺乏对空气动力学的研究，这些飞机在气动结构上不合理，因而都无法飞离地面。但他们在飞机诞生史上所做出的贡献也是巨大的。

　　1852年，法国的季法儿将一个5马力的蒸汽发动机放在一只气球上，使汽球沿着一定的方向飞行。从此飞船问世。后来，飞船的技术不断得以改进，但始终解决不了船体大、行动慢、不稳定、不安全诸问题。从1870年起，人们又热衷于对滑翔机的研究，但由此亦碰到如何制造一个体积小、功率大的发动机问题。这一问题直到1876年奥托内燃机出现和1883年达姆勒汽油机发明后才真正得以解决。至此，阻碍飞机起飞的一个关键性障碍被排除了。飞机的诞生只是时间早晚而已。

　　1874年，法国的堂布勒制造出一架飞机，并且试图载人飞行，结果飞机没能升空，只是在地面上跳动了一段距离。

　　在飞机诞生史上，俄国人莫扎伊斯基是一位值得大书特书的人物。1882年，他制造出一架单翼飞机。飞机的外形结构由机翼、尾翼、动力装置和螺旋浆、起落架、简单的机身等五大部件组成。这正是现代飞机的雏形。但是，由于莫扎伊斯基对当时的空气动力学和关于翼型的初步理论重视不够，没有把飞机的机翼做成曲面，而是做成了一块长方形的平板，长宽比也很小，升力系数和升阻比都很小，因此这架单翼飞机也没能飞离地面。英国人马克西姆在飞机产生史上亦是一位值得一提的人物，他在实践中纠正了前人的一些错误，取得了部分成就，但由于在理论上造诣不深，所制飞机也同样没能起飞。

　　美国史密斯研究所负责人兰莱于 1898 年开始设计用汽油内燃机作动力的飞机，这比采用蒸汽作动力的飞机前进了一大步，1903年10月7日第一架汽油机飞机试飞，一连两次都失败了。12月8日，蒙尼驾驶兰莱设计的这架飞机试飞，结果飞机失事，这项试验就此中断了。这项试验比只在地面上跳动的“飞机”试验失败所造成的损失要大得多，然而对飞机发明者的启发也大得多。兰莱将汽油内燃机引进飞机制造的创举却为兰莱在飞机诞生史上写下了光辉的一页。

　　1896年美国人奥维尔莱特和威尔伯莱特兄弟俩开始研制飞机。为了得到丰足的研究经费，他俩同时经营自行车买卖。就在制造和修理自行车的实践中，他们意外地掌握了大量的关于机械和力学方面的实践经验和实际知识。针对前人忽视飞机制造理论的缺陷，他们十分重视对飞机制造和航空技术等理论知识的学习和研究。利连撒尔是法国着名的飞机制造理论专家。他曾经告诫人们：“谁要飞行，谁就要模仿鸟”。为了阅读利连撒尔的着作，莱特兄弟通过勤奋刻苦的努力掌握了法文。而且，他们还善于把理论和实践紧密地结合起来。为了观察鸟的飞翔，他们经常一躺就是几小时地仔细观察着鸟的起飞、升空、盘旋和降落等各个飞行环节。在观察中，他们发现鸟拐弯时常常将翼尖、翼边转动和扭动以保持身体的平衡，且能灵活地改变方向。后来，他俩就将这一观察所得运用到飞机的设计和制造上。他们首先设计出一个小型风洞实验室，对各种飞机结构和翼型进行了模拟实验和数学计算，进而设计出新的翼型和推进器。接着，他们设计制造了“飞行者1号”滑翔机。这架滑翔机翼端卷曲、装有活动方向舵。在1900年至1903年间的4年时间里，兄弟俩用“飞行者1号”作了上百次的滑翔实验，从中取得了大量的启发和经验，机翼和方向舵的形状及结构得到不断地改进。这期间，他们曾对“飞行者1号”作了三次大的修整。这一系列的实践为载人飞机的成功飞行打下了坚实的基础。

　　1903年，莱特兄弟呕心沥血设计的第一架飞机制造出来了。机翼第一次采用较合理的长条形，其横截面为前缘厚、后缘薄的弯曲型，所以具有较大的升力和升阻比。这架被命名为“飞行者”的飞机关键性的技术突破是操纵面的革新，首次解决了横向稳定及操纵问题。因此，它能绕三个坐标任意改变方向和翻滚，有较好的操纵性能。

　　1903年12月17日上午10时30分，奥维尔莱特驾驶“飞行者”在卡罗莱纳州基蒂霍克沙丘上空，成功地飞行了36米远，留空时间为12秒。当天的第四次飞行由威尔伯莱特驾驶，在59秒时间内飞行了200米。莱特兄弟的成功，使他们制造的飞机以世界上第一架载人飞行的飞机“载入史册”。

　　飞机的发展前景和价值是稍有知识的人都能预见得到的。所以从它产生之始就受到了重视。1905年10月14日，国际航空联合会在法国宣告成立。它的成立推进了航空事业的发展。为了促进飞机制造和驾驶技术的迅速提高，法国还作出决定，能够绕过一定的标识往复飞行1公里的飞机制造者和驾驶者将受到奖励。1908年1月13日，法国人法尔曼驾驶着自己设计的飞机成功地绕过标识往复飞行了1公里，在飞机发展史上留下了光辉的一页。因为这一技术是飞机开始向实用阶段转化的标志。

　　1908年，美国人戈林卡契斯于纽约进行了一次公开的试飞。他所使用的飞机叫“金黾子”号。这次飞行引起的轰动超过了莱特兄弟5年前的“首义”。这年8月，莱特兄弟远涉重洋来到法国试飞。他们的成功表演将“螺旋桨飞机一定能成功”这一信念留在了法国人的心目中。9 月，奥维尔莱特又单独为陆军作了一次公开的试飞表演。1909年8月22日，在法国的理姆进行了第一次国际飞行竞赛，展现了飞机研制工作所取得的成就。就在这一年，法国人布莱里奥驾驶飞机成功地横越了英吉利海峡。他所驾驶的飞机发动机是功率为25马力的汽油机，机型为单叶，连续飞行了40公里。这一年，飞机飞行速度的世界纪录达到了每小时54。8公里，飞行高度的世界纪录为453米，一次飞行距离最远为100余公里。1910年，戈林卡契斯将飞行速度的世界纪录提高到每小时88公里。1911年，他又将飞行高度的世界记录提高到3548米。

　　我国的冯如也于此时研制出了世界上先进的飞机。他从1906年开始设计和制造飞机。1910年10月，在国际飞行协会举行的飞机比赛中，他驾驶着自己设计制造的飞机获得了第1名，为中国人民争得了荣誉。他拒绝了美国的重金聘请，携带着自行研制的飞机于1911年3月毅然回国。遗憾的是，1912年8月25日，他在广州做飞行表演时不幸因飞机失事身亡。

第一次世界大战前后，由于军事和运输的需要，大大加快了航空技术的发展。1909年，美国成为第一个拥有军用飞机的国家。这架由奥佛设计制造的双翼军用机，虽然在结构上与民用飞机没有本质区别，但它却装有当时空中侦察的一切手段，成为第一架专门从事军事活动的飞机。从此之后，军事需要对航空技术的促进日益明显。第一次世界大战期间，飞机以惊人的速度发展，法国有1400架军用飞机，德国有1000架，苏联有800架，英国有400架，中国、日本、保加利亚、希腊、巴西、美国都有一定数量的军用飞机。美国是最先发明飞机和军用机的国家。技术力量雄厚，有强大的工业基础，具有发展飞机的最优条件。然而美国政府在一个长时间内，却没有给予足够重视，所以在这一领域里远远地落后于英、法、德等国。到1917年4月美国参战时，其军用飞机仅仅只有23架，远不能满足需要。直到这时，美国政府才幡然醒悟，加强了飞机的研究和制造工作。例如，它用行政手段强令所有汽车制造商赶制飞机，在国会中成立了国家航空顾问委员会，国家投资建造了第一个大型风洞。诸如此类的措施使美国在航空技术领域里很快地后来居上，跃过英、法而居领先地位。

第一次世界大战还使人们对飞机的性能和性质有了进一步的了解。人们从飞机大规模地使用的实践中认识到，影响航空技术发展的主要因素有三，即：飞行速度、高度、续航力；操纵性能；安全可靠程度。而第一个因素的决定因素关键取决于飞机的动力装置。于是，人们在这方面很下了一番功夫，当时主要取得了两项突破，一是增压发动机、涡轮增压发动机的技术突破，使飞机的飞行速度、高度和距离都有提高，一是采用变螺距螺旋桨，使推进效率大幅度地提高。此外，人们还对机翼形状、整机外形、结构材料等进行了改进，采用了单翼、收放式起落架、发动机整流罩等新技术，亦使飞机的飞行速度、高度和距离获得了进一步的提高。

　　影响飞机操纵性能的因素更为复杂，其中操纵面和控制设备，是决定操纵性能的关键。在不断地实践中，人们采用了副翼、升降舵、水平安定面、方向舵、垂直安定面等技术，完善了操纵面，极大地提高了飞机的操纵性能。采取了这一系列的改进措施后，飞机的性能获得了较大的提高。第一次世界大战结束后，飞机的时速已由120公里增加到250公里，1920年则增加至313公里。这时，飞机的飞行高度可达7000米，可飞离基地600公里。

第二次世界大战期间，活塞式飞机进入全盛时期。

　　美国航空技术超过法国、英国，成为生产飞机最多、最好的国家。第二次世界大战中，美国生产了10万架以上的飞机，其中着名的野马“Ｐ-51”战斗机、空中堡垒“Ｂ-17”轰炸机、超级空中堡垒“Ｂ-29”、运输机“Ｃ-47”都在战争中发挥了巨大的作用，显示出了优越的性能。美国在战争中生产了几万架飞机，其中着名的有“喷火”式战斗机，“兰卡斯特”轰炸机。日本着名的“零”式战斗机，也是第二次大战的产物。战争期间，各交战国共生产军用飞机70多万架，用于军事目的的民航运输机近10万架，飞机生产数量之多、速度之快，都远远超过和平时期。到战争结束时，作战飞机的高度可达7000米，时速达200公里，续航能力超过1000公里。

　　飞机，又迎来了一个新的时代。

第二次世界大战之后，飞机继续向飞得快、飞得高、飞得远的方向发展。

　　为了达到飞得快的目的，人们在一个时期内所采取的做法主要就是增加汽油发动机的功率。但是，当飞机的飞行速度增加到时速800公里以上时，活塞式发动机就无能为力了。因为要使活塞式飞机的速度提高一倍，就要将发动机的功率提高约10倍方可，因而，发动机的重量亦增加将近10倍，显然这是行不通的。第二，当飞机的飞行接近或超过音速时，会产生一种激波，激波进而产生一种巨大的阻力，人们称其为波阻。波阻使螺旋桨的效率急剧下降，飞行阻力急剧增大。因此音速就成了活塞式飞机的一道音障。第三，大型飞机本身重量和载重量都在百吨以上，需要巨大的动力装置才能获得足够的升力，这也是活塞式发动机无法办到的。由此可见，必须采用重量轻、体积小、功率大的新的动力装置，才能适应飞机发展的要求。第二次世界大战后，飞机在速度上突破音障，主要归功于涡轮喷气发动机的发明。

　　1939 年，德国首先研制成功以涡轮喷气发动机作动力的喷气式飞机Ｈｅｌ78，但由于推力不大，没有显示出喷气飞机的优越性，因而没有受到重视。

　　英国皇家空军学院的惠特尔为喷气式飞机的制造做出了突出的贡献。早在1928年，他就发表了一篇论述空气推进原理的论文。1930年到1935年，他曾将自己设计的喷气推进发动机提交给航空工业部门和一些制造商，但没有引起重视。直到1939年，始有一家动力公司和一家飞机公司分别同惠特尔签订了制造合同。1941年5月14日，英国第一架喷气式飞机Ｗ1试飞成功。美国引进了英国的发动机仿制出ｌ-Ａ离心式喷气发动机，并于1942年制成了ＸＰ-59Ａ喷气式飞机。

　　喷气式飞机出现于第二次世界大战中，但其飞速发展则是在战后。美、苏、英、法等各国在大力发展军用喷气飞机的同时还大力研制喷气式客机。1949年，英国研制出第一架大型喷气式客机“慧星-1号”。该机客容量提高了一倍，达80人，飞行速度超过了每小时800公里，高度达到了1万米。

　　燃气轮机是喷气式飞机的关键部分。因为它要经受800度高温排气和每分钟1万转高速运转的考验，所以需要高强度的材料。1953年和1954年喷气式飞机连续出现了三次大的事故，为人们敲响了必须设法克服金属“疲劳”障碍的警钟，使这种飞机的性能得到了改进，使这第一代亚音速喷气式飞机得以保存和发展下去。1957年1 月苏联研制成功的图-104和美国于1959年开始投入使用的波音707等是这一代飞机中的佼佼者。

　　进入60年代后，第一代亚音速喷气式飞机渐渐地为第二代喷气式飞机所替代。当时，在动力装置上有二次大的突破。一是加力燃烧室的制造成功。使用这种喷气动力装置的喷气式飞机的飞行速度达到了每小时1300公里，第一次突破了音障。这是飞机发展史上的一次飞跃。然而，加力燃烧室发动机亦有明显的缺陷，即它耗油量大，经济性差、噪音大。动力装置上的第二次突破是涡轮风扇发动机的出现。这种发动机是美国普利特惠特尼公司于1960年研制成功的，分ＪＴ3Ｄ和ＪＴ8Ｄ两种型号，前者适用于远程飞行，后者适用于中、短程飞行。当时，这是一种比较先进的动力装置。

第二代喷气式飞机除了在动力装置上有上述突破外，在其他方面亦有相应的改进。它的机翼面积缩小，形状有后掠翼、三角翼、无尾三角翼等。翼型亦变薄，同时机身亦越来越光滑，以减少飞机的阻力。在飞机的制造材料上，选用了钛合金和不锈钢做飞机的蒙皮，以适应飞机高速飞行时所产生的高达180摄氏度的高温要求。

　　60年代末，喷气式飞机开始进入第三代，即现代飞机阶段。

　　由于电子计算机的发展，在流体力学的基础上，出现了计算流体力学。它作为试验和理论流体力学的补充，1192在探索和解决航空流体力学的一些工程技术问题中起了重要作用。由于飞行速度越来越快，有近三分之一的航空事故是由失速尾旋造成的。为了解决这个问题，大速角空气动力学得到发展，此外，空气动力学、飞机性能、飞机控制等大气飞行力学和结构力学也发展很快，为第三代喷气式飞机的产生和发展奠定了理论基础。

　　在动力装置上，现代飞机采用了高函道比涡轮风扇发动机。这种发动机具有推力加大、耗油降低、噪音减小、寿命增强、排放废气污染减少等显着优点。

　　现代飞机必须同时适应超音速的高速飞行和包括起、降在内的低速飞行两种情况，使二者协调起来。为了满足这一需要，人们设计制造出了具有这种性能的三角翼鸭式、可变后掠翼有尾型、三角翼无尾型等飞机。为了使飞机的气动布局更趋合理，人们还先后研制了翼梢小翼、环量控制机翼、适应式机翼、梯形翼、斜机翼等新翼型飞机。此外，为了减轻飞机的重量和增加强度，人们还用整体结构和蜂窝夹心结构逐步替代了钣金结构。

　　现代飞机的自动控制装置主要是电子设备。离开了电子计算机，现代飞机就无法飞行。它的造价的一半消耗在电子设备上。

　　现代飞机所取得的技术成就是多方面的，除了上面所述外，还有诸如短距离起落、垂直升降、前掠翼、遥控、随控布局等等。总之，现代飞机已实现了高空和超低空、大型和小型、综合用途和专业用途、同时具有高速和低速等的全面发展。

第四章电的应用和发展

　　现代生活一点也离不开电。电灯、电视、电话、电冰箱、电梯等等，都要用电。现代工农业生产少不了电，现代科学技术离不开电，电的作用变得越来越大，它渗透到人类生活的每一个角落。对于人类来说，电是如此的重要，又是如此的神奇。

　　电学的起源在西方也出自古希腊。人工产生电（摩擦起电）的现象和磁石吸铁的现象，在西方最早都是由古希腊人发现的。在公元前300多年，古希腊人就发现了琥珀吸引小物体的现象和磁石吸铁的现象，而且还发现了铁经过磁化后也能吸引其他铁的现象。可以说，古希腊人的这些发现就是西方电磁学知识的开始。

　　在公元前数百年，古希腊人发现了琥珀吸引草屑的现象以及磁石吸铁和铁磁化后也能吸铁的现象。可是，在此后1000多年的时间，西方关于电和磁的知识，一直停滞不前，有关电的方面一直没有新的发现，因而电就没有被人类利用造福人类。

　　15世纪末期，英国科学家吉伯最先对磁的现象和摩擦起电现象进行了系统的研究。获得了许多重要的发现，从而奠定了磁学的基础，并开创了研究电的领域，电才逐渐被人所了解、重视。

　　吉伯1558年入剑桥大学，1560年获得学士学位，1564年获硕士学位；后来学医，到1569年获得博士学位，此后可能到意大利留过学。后来定居在伦敦行医，到1581年已成为伦敦当时的名医之一。1581年左右任皇家医学院的研究员，并教授医学，曾三次当选为学监，1600年任院长。同年任伊丽莎白一世的御医。

　　吉伯在空余时间内，认真研究磁的现象和摩擦起电现象，他吸收了前人的研究成果并加以发扬光大。他是第一位用实验系统地研究自然现象的人。吉伯从当时的各种猜测、幻想和迷信中，提取出关于磁的现象的事实和规律，并使它成为一门科学。他的研究成果后来被总结在《磁石》一书里，这本书是磁学的奠基着作。

　　在《磁石》一书中，记载了吉伯许多研究成果。

　　他首先确立了琥珀的吸引和磁石的吸引是两种不同的现象。磁石不需要外来的激励，它本身具有吸引力；而琥珀则要经过摩擦，才会具有吸引力。磁石只吸引有磁性的物体，而摩擦过的琥珀则能吸引任何的物体。磁体间的吸引力不受中介物的影响；而电的吸引力则要受中介物的影响。磁石使小针沿确定的方向排列，而琥珀则把小物聚成无规则的一堆。琥珀能吸引小物体是因为它的周围有气体，如同空气是地球的气体一样，电体也有它自己的气体，这种气体是在它们被摩擦或激发时发射出来的。因为人们的感觉器官觉察不到这种气体，所以它应当是非常细微的。小物体被摩擦过的琥珀吸引，是因为小物体处在琥珀周围的这种气中。吉伯的研究成果为后人研究电打开了大门。

　　德国人古里克发明了摩擦起电机，在经过牛顿和豪克斯比的改进后，使人们才第一次对电有了较大的感性认识，为实验研究提供了电源，对电学的发展起了重要的作用。经过英国和德国科学家们的努力，摩擦起电机的效力和威力都有提高，并能够产生强大的火花，特别是能从人身上生出火花来，引起了世人的惊奇，促使人们对电的本质、物质结构以及雷电现象等进行探索，从而促进了电学的发展。

　　由人工产生的新奇的电现象，引起了社会上的关注。18世纪40年代的德国，整个社会都对电的现象感兴趣，普遍渴望获得电的知识。电学讲座成为广泛的要求，演示电的实验吸引了大量的观众，甚至大学上课时的电学演示实验，公众都挤进去看，以至达到把大学生挤出座位的地步。当时摩擦起电机市场销路很好，简单的仪器能产生惊人的现象，使许多并不想当科学家的人，出于好奇心，也买回去自己做实验，以资娱乐。这就大大普及了电学知识，为电学的进一步发展打下了最为广泛的群众基础。

　　穆欣布罗克，一位荷兰物理学家，鉴于带电体所带的电会逐渐消失，就想办法来保存电。他试图使玻璃瓶的水带电，有一次他在做这一实验时受到强烈的电击。法国物理学家诺勒对穆欣布罗克的这一发现很感兴趣，重做了他的实验，并作了一些改进，使储存的电更为强烈。诺勒把这种能蓄电的瓶子取名为“莱顿瓶”，并用它来作电击表演，影响巨大。

　　1746年，诺勒在法国科学院的会议上演示了“莱顿瓶”的实验，并表演给法国国王看。国王的180个卫兵手拉手，让“莱顿瓶”通过他们放电，卫兵们同时感受到电击，同时跳起。国王大为惊喜。“莱顿瓶”很快在科学界传开，在欧洲引起轰动，甚至影响到美国。美国的富兰克林称之为“穆欣布罗克的奇妙的瓶子”，他主动与穆欣布罗克通信，并且在1761年访问欧洲，还特地去拜访他。

　　“莱顿瓶”的出现，引起了当时欧洲科学家们的极大兴趣。许多人纷纷研究这种能储蓄电能的瓶子。很快就确定了瓶子越薄，它储存的电就越多；瓶子里接触面越大，储存的电也就越多。实际上这就是实验中发现的电容器的规律。

　　由于“莱顿瓶”能产生强烈的电击和火花，也引起了王公贵族和一般市民的兴趣，他们喜欢观看这个新奇的玩艺儿，并乐于亲身体验一下电的滋味。所以在当时的欧洲，时兴表演电学实验，不仅在实验室、集会厅表演，而且还在街头表演。有些人竟带着摩擦起电机和“莱顿瓶”以及一些简单的器具，四处表演，赚钱谋生。

　　在电学研究中，美国人富兰克林作出了很大贡献。富兰克林生于美国波士顿一个小商人家庭，他天资聪颖，成绩在班级名列前茅，但由于家里难以供应他受高等教育，学习不到一年，父亲便让他转入写算学校，以便日后好谋生。他10岁辍学，在家帮父亲做蜡烛和干杂活，两年后到哥哥的印刷所当合同工。他从小酷爱读书，这个工作使他有机会读到很多书。17岁离开哥哥，独自到外地谋生，先后在费城和伦敦当了几年印刷工人。后来在费城从事印刷工业，刊行历书，出版杂志，创办报纸。1731年在费城建立北美第一个公共图书馆。1744年组织美洲哲学会，是美洲的第一个科学学会。

　　富兰克林从事电学研究，所取得的成就使他获得了世界性的荣誉。1749年创建费城科学院，任主席。1751年被选为州议会议员，以后连任多年。由于他在电学上的成就，1753年获英国皇家学会的科普利奖。1756年当选为英国皇家学会会员。1753年到1774年任北美殖民地的副邮务部长。1757～1762年派驻英国。美国独立战争期间参加反英斗争，当选为第二届大陆会议代表，参加起草《独立宣言》。1776年到1785年出使法国，赢得了法国对美国的支持，为美国的独立做出了卓越的贡献。

　　富兰克林不仅是一位爱国者，而且还是一位杰出的科学家。他在电学方面的研究，成果硕硕。1746年，斯宾斯博士从苏格兰到美洲殖民地的波士顿，表演电学实验。富兰克林看到斯宾斯的表演后，感到极为新鲜，又惊又喜。他曾说：“在我回到费城后不久，我们的图书馆从皇家学会会员柯林孙先生那里收到一件赠品，是一根玻璃管，附有用以作实验的说明书。我乘机把我在波士顿所见到的实验重复好些次。由于多次的实验，使我对于从英国寄来的说明书中那些实验，能够不慌不忙地运用，另外，还加上了一些新的实验。因此在多次的实验中，我的屋子里继续客满，因为有许多人来看这些新的怪东西。为了我的朋友们的需要，我在玻璃厂中吹制同样的管子多件，于是他们就充分满足于自己之用了，我们终于有好几个实验者了。”

　　18世纪40年代后期是电学蓬勃发展的时期。摩擦起电机和“莱顿瓶”已经出现，研究电的专家，提出了各种电的理论，一些学术团体讨论电的问题，学术刊物上发表电的论文，还有人到处表演电学实验。但在美洲殖民地，电学研究还是空白。富兰克林可以说是一个拓荒者，他除了看到斯宾斯的一点表演和从柯林孙那里得到玻璃管等简单工具以及沃森的一些文章外，一切都靠自己开创。就是在这样的条件下，他全心投入电学研究。人心坚，铁石穿，不久他就作出了成绩，在有些方面，超过了欧洲同行。经过几年的努力，他终于取得了惊人的成绩，不仅为美洲取得了荣誉，而且也为人类做出了贡献。

　　富兰克林进行电荷守恒的实验。富兰克林认为：所有物体内都存在电火，当一个物体内电火的含量为普通股时，它便不呈现带电现象而是处在一种平衡的状态中。如果一个物体所含的电火超过了普通股，或少于普通股，那么物体就呈现带电状态。这就是“电荷守恒”定律。富兰克林还举例来证明电荷守恒规律。他认为：设有Ａ、Ｂ、Ｃ三个人，原来都不带电，Ａ站在墙上，摩擦玻璃管，他身上的电火便跑到玻璃上去了；而他与普通股的交流被蜡切断了，他的身体不能马上获得补充。Ｂ（也站在墙上）用指关节靠近Ａ的玻璃管，并沿着它移动，便从Ａ的玻璃得到电火，而他与普通股的交流也被切断了，所以他便保存了多余的量。对于站在地板上的Ｃ来说，Ａ和Ｂ都是带电的。由于他只有中等的电火量，所以他靠近过量的Ｂ时，便收到一个火花。如果Ａ和Ｂ彼此接近，因为他们的差别比较大，火花便强些。在这样接触后，由于电火已恢复到原有的量，他们中任何一个与Ｃ之间便不会出现火花。如果他们在带电时接触，相等性永远不会被破坏，火花是在流通。在实验过程中，他是用火花的强度来判断电量的多少。电不因为摩擦玻璃而产生，它只是从摩擦者转移到玻璃上，摩擦者失去的电与玻璃得到的电严格相等。

　　富兰克林把含电火量超过普通股的物体叫做带正电，关于普通股的物体叫做带负电。但他也明确指出，这种名称带有猜想的含义，实际上并不能断定究竟是哪种电与物体所含的电火量超过普通股相对应。他规定的“正电”相当于迪费的“玻璃电”，“负电”相当于迪费的“树脂电”。“莱顿瓶”内部带正电而外部带负电，这两种电“在这个奇妙的瓶子中联合着和平衡着！以一种我决不能理解的方式彼此相处着和关联着！”他发现，“当一个物体带正电时，它便排斥带正电的羽毛或软木小球。当它带负电时，便吸引它们。”这就是同性相斥，异性相吸。

　　富兰克林还研究雷电现象，试图揭开雷电的奥秘，让雷电为人类所用。在这方面，他比同时代任何人做的贡献都大。自从人类发明摩擦起电产生的电火花之后，由于电火花和闪电有很多相似之处，便有人联想到电火花和闪电是同一回事。18 世纪初，豪克斯比就曾把摩擦起电产生的火花比作闪电；1720年格雷认为电火花和闪电是同一性质的东西；1746年诺勒进一步指出它们的相同性，还有其他人也发表过这种看法。但是，这都是猜想，而不是实验证明的事实。

　　富兰克林开始作电学试验后不久，根据他所观察到的现象，也认为闪电和电火花是同一种东西，他更想到闪电是带电的云的大量放电所致。

　　1752年夏天，富兰克林听到法国人成功地实现了岗亭实验，并且由着名科学家表演给国王看，他非常高兴。但是，他仍不满足，他觉得法国人的铁杆不够高，离云层还差很远，火花只能表明铁杆带电，并不一定能证明这电是从闪电而来的。

　　经过长期的观察和思考，富兰克林想到一个好主意：他用风筝把雷电直接引来做实验。于是，他用丝手帕做成风筝，在风筝上安有尖端的导线，放风筝用的线是双股线，线的下端系上一条丝带和一把钥匙。丝带是为了绝缘用，放风筝时，手拿着丝带，以免电通过人身造成伤害。钥匙是导体，以备引出电来。这就是富兰克林做的用来引雷电的风筝。

　　1752 年，富兰克林带着特别的风筝和“莱顿瓶”，来到费城的广场上，做一个非常危险的历史性的试验。这试验成功与否，将对人类社会产生极大的影响。此时，暴风雨来临，雷电交加。富兰克林把风筝放入闪电的云层中，一道闪电来时，他突然看到，线上蓬松的小纤维都伸张开来；他把他的指关节靠近钥匙，立即出现火花。几经试验，都是如此，他使“莱顿瓶”充电，然后用普通方法让它放电，所产生的效果与摩擦电产生的效果完全相同。这就是着名的富兰克林风筝实验。它彻底揭开了雷电神秘的面纱，显示了雷电的本质，是人类认识自然史上的一个划时代的进展。

　　富兰克林发明了避雷针。1747年富兰克林向英国皇家学会会员柯林孙报告了“尖端物体在排除电火花和放出电火花两方面的奇妙效应”。尽管在此之前，欧洲早已有人观察到并描述过这种现象，但富兰克林却是自己发现的，并且在这个基础上继续前进，他使小炮弹带电，并用丝线吊一小块软木靠近它，软木被吸引与炮弹接触后便被排斥到数英寸远并静止在那里。当他拿一根针的尖端靠近炮弹时，他发现软木块又落向炮弹。他说，这根小金属针似乎从铁中取走了电。他观察到，在黑暗中，尖端的火就象萤火虫那样。富兰克林发明了避雷针，有利于人类安全避开大自然的雷电危害。

　　富兰克林在电学研究上成绩很大，他开辟了一些电学研究的新领域，为后来电学的发展和利用作出了不可磨灭的贡献。在他之后不久，英国科学家法拉第在电学方面又作出了新贡献。

　　法拉第出生于英国的一个贫寒的家庭，小时候，他没有机会上学。他自己后来说：“1804年我13岁时，进入一家售书兼装订书的书店，在那里呆了8年，主要时间是装订书籍。我就是在工作之余，从这些书中找到了我的哲学。这些书中有两本特别对我有帮助，一本是《大英百科全书》，我从它第一次得到了电的概念；另一本是马塞夫人的《化学谈话》，它给了我这门科学的基础。”他甚至省吃俭用，买点器具自己做简单的化学和电学试验。

　　法拉第在实验室工作了近50年，在电磁学、光学和化学的领域里都做出了许多极为重要的贡献。

　　为了纪念他对电磁学做出的贡献，1881年在巴黎召开的第一届电学会议决定，用他的姓氏作为电容的单位。

　　奥斯特公布了他发现电流磁效应的消息，法拉弟得知后受到很大启发。他想，既然电能够产生磁，反过来，磁也能产生电。刚开始，他企图从静止的磁力对导线或线圈的作用中产生电流，但是各种努力都失败了。经过近10年的努力，他终于发现，一个通电线圈的磁力虽然不能在另一个线圈中引起电流，但是当通电线圈的电流刚接通或中断的时候，另一个线圈中的电流指针有微小偏转。法拉第心明眼亮，经过反复做实验，都证实了当磁作用力发生变化的时候，另一个线圈就有电流产生。他又设计了各种各样的实验，比如两个线圈发生相对运动，磁作用力的变化同样也能产生电流。这样，法拉第终于用实验揭开了电磁感应定律。法拉第这个发现，意义重大，他扫除了探索电磁本质道路上的障碍，开通了在电池之外大量产生电流的新道路。这为人类利用电能奠定了基础。

　　经过很长时间的探索和研究，法拉第发明了电动机，这为人类利用电揭开了新的一页。1821年，渥拉斯顿在英国皇家研究院尝试把磁棒靠近载流导线，想使导线绕轴转动。这次试验尽管没有成功，却引起了法拉第的极大兴趣。他下决心去研究它。法拉第经过多次实验终于使导线通有电流时，使绕磁棒不停地转动，这是电动机的雏形。法拉第的实验引起了欧洲各国科学家的注意，纷纷重复他的实验。这样，经过许多人的改进，几十年后，就出现了各种实用的电动机。

　　法拉第不仅发明了电动机，还发明了发电机。1831年法拉第发明圆盘发电机。这个圆盘发电机，结构虽然简单，但它却是人类创造出的第一个发电机。继法拉第之后，很多人都投入到发电机的研究。1866年左右出现了商用直流发电机，1891年左右，就出现了三相交流发电机，开始了人类全面利用电力的时代。法拉第发明的发电机从此把人们从“黑暗”中解脱出来。

　　到19世纪30年代，已发明的电有五种：摩擦产生的电，动物电、伏打电、温差电和电磁感应产生的电。1833年，法拉第对上述五种电作了全面的系统研究。他说：“运动中的电或电流的效应可以认为表现于：1.发热；2.磁现象；3.化学分解；4。生理现象；5.火花。我的主要目的是通过比较所产生的这些效应来比较不同的电。”他经过实验，得出结果：伏打电、普通电、磁电三者都能产生上述五种效应；动物电能产生生理效应、化学效应和磁学效应；温差电能产生生理效应和磁效应。法拉第认为，动物电和温差电没有产生所有效应，只是因为那些效应很微弱，有待于它们的强度提高。最后他得出的结论：“电，不论其来源如何，或产生的方式如何变化，在性质上都是完全相同的。”无疑，法拉第这些观点是很正确的。

　　法拉第除了发明电动机和发电机外，他还概括别人和自己的实验经验，发现了电解定律。1833年法拉第从大量的电解实验中总结出：“受电流作用时，分解的量准确地与通过的电量成正比。”“电流的化学能力与通过的绝对电量成正比。”“电化当量与普通的化学当量一致，并且是相同的。”这就是电解定理的来源。此外，法拉第在这开创性的工作中，引入了许多新概念和名词；一直沿用到今天。

　　法拉第在电学研究和电学方面的贡献还不止这些。他还用实验证明了电荷守恒定律，提出电介质的概念和发现磁致旋光效应。在1843年，法拉第在《哲学杂志》上发表了《论静电感应作用》，介绍他用冰桶做的实验和得出的结论。一个不带电的绝缘金属球壳，其内部有千千万万个带电的小物体或粒子，则它们在球外面的感应能力等于它们所有的电荷都放在球壳上所产生的感应能力。

　　1837年，法拉第发表了《论感应》一文，1838年初，发表了续篇。他认为静电感应作用不是超距作用，而是要通过中介物质起作用。他提出在静电感应作用下物质极化的模型，用以说明各种静电现象。

　　法拉第把绝缘媒质叫作“电介质”。他发现，把电介质放入电容器两极板之间，可以增大电容。他把放入介质后的电容与未放入时的电容之比叫作该介质的电容率，今天称之为电介常数。

　　通过实验，法拉第还得出：光的振动面旋转的角度与光通过的物质的厚度成正比，与磁力线的厚度成正比；振动面旋转的方向与磁力线成右旋关系，而与光线的进行方向无关，这就是有名的磁致旋光效应。

　　富兰克林、法拉第等为电的广泛研究和利用奠定了坚实的基础，从而为人类利用电能打开了一扇窗户。人们永远不会忘记他们对人类所做出的巨大贡献。

第五章亚历山大大帝和马顿帝国

　　2300年前，正当中国处在诸侯争霸的战国时期，在欧洲的马其顿国崛起了一位叱咤风云的英雄人物，他就是亚历山大大帝。他被后来赫赫有名的法国拿破仑皇帝看作为历史上最伟大的军事天才。亚历山大大帝曾扬言要征服整个世界，要直捣世界的尽头。亚历山大大帝骁勇善战，从公元前331年至公元前323年间，他率领一支战斗力很强的军队四处征战，先占领了马其顿南面希腊国，挺进亚细亚，不久又南下埃及，降服了埃及王，接着大举进攻西亚的波斯帝国，打败了不可一世的波斯王大流士三世。事隔不久，亚历山大大帝又统帅他百战百胜的军队，直捣世界文明古国印度，并且打到印度河流域，从而建立了地跨欧洲、亚洲和非洲三大洲的马其顿帝国。亚历山大大帝不仅是个了不起的军事家，也是个很有作为的君主。随着征战，他兴建了许多城市，成为经济行政中心。特别可贵的是，他从王位承袭制的狭隘的圈子里跳出来，提出了各民族平等合作的新观点。不过对后世产生特别重大影响的是，亚历山大大帝的东征，客观上发扬了古希腊文明，扩大了各种文化的交流，从而为东西文化的交融作出了重大的贡献。

　　公元前356年，对于马其顿人来说这是一个不同寻常的年份，因为这一年在马其顿诞生了一位英雄亚历山大大帝。亚历山大大帝的父亲是菲利蒲二世，是马其顿国王；他的母亲是一位公主，名叫奥林匹阿斯。亚历山大大帝出生的时候，他的父亲菲利蒲二世远离家乡正在攻打希腊。

　　古希腊帝国是由许多城邦国家组成的，其中斯巴达和雅典是最强大的两个城邦国家，它们曾在希腊半岛强盛一世。然而这时的希腊帝国已经衰弱，它所处的地理环境很不适合一个王国的进一步发展，它不像埃及和巴比伦那样具备平坦河谷，肥沃的土地，而是山峦连绵起伏，交通不便，这就使古希腊很难成为一个统一的国家。在公元前5世纪，雅典、斯巴达和底比斯都想征服整个希腊，建立统一的国家，但最终他们都失败了。当希腊诸城邦国家日渐衰落的时候，在它北面的马其顿国则朝气蓬勃，日趋强盛。马其顿同希腊不一样，它是一个统一的国家，是欧洲历史上出现最早的国家，菲利蒲二世以前的几位国王，修筑了许多道路网，联通全国，并且建立了一支人数很多的常备军。这些，希腊各个城邦国家都是无法相比的。

　　亚历山大大帝从小的时候就受到了很好的教育，他的父亲菲利蒲国王为他找了当时最着名的学者亚里士多德。亚里士多德博学多才，通晓植物学、动物学、生理学、哲学等。亚历山大从十几岁起就同他朝夕相处，讨论哲学、政治，伦理等学问，由于长期受亚里士多德的影响，激起了以后亚历山大对亚细亚的浓厚兴趣。亚历山大杰出的军事指挥才能据说来自他的父亲。菲利蒲二世早在青年时期在底比斯为人质时，就接受了当时最伟大的将军巴密浓达的教诲，学到了许多新的统兵作战的方法，可以说，亚历山大之所以有后来的成就，亚里士多德和他的父王菲利蒲对他的影响和熏陶是至关重要的。

　　公元前339年，希腊联军同马其顿军队进行了一场激烈的战争。战争的地点位于希腊中部的凯洛尼亚。以雅典人和底比斯人为主组成了三万希腊联军，军队人数同马其顿军队人数大致相等。然而战局一开，希腊联军就处于不利地位。菲利蒲的战术是在固守一翼的同时，从另一边发动猛烈进攻，并且不把他的军事行动限制在战场上，而主张尽可能地追赶敌人，力求全歼敌人。菲利蒲这种战术被现代的军事家称为“挫败战术。”在这次战争中，菲利蒲命令亚历山大指挥骑兵攻打底比斯神圣队，并取得了完全胜利，这时亚历山大才18岁。凯洛尼亚之战，菲利蒲以新的战术取得了胜利。年轻的亚历山大也在此战中开始显露了他的军事才能。

　　凯洛尼亚之战结束后，菲利蒲二世把希腊大部分城邦国家代表召到科林斯城，组成了大希腊联盟，又称为科林斯同盟。同盟的一切决议由马其顿国王、同盟的军事指挥官去决定。不幸的是，菲利蒲在准备进攻亚洲波斯国期间被人暗杀了。菲利蒲二世被杀后，亚历山大控制了军队，被马其顿人拥护为新的国王。亚历山大一朝大权在握，就开始了对波斯帝国的战争。

　　亚历山大征战波斯帝国，有许多优势：一是他从他父亲那儿继承了一个强大的马其顿王国；二是他拥有当时最好的一所军事机构，拥有一支职业军队。这支军队由服役并训练多年的马其顿贵族和农民组成；三是亚历山大具有军事指挥上的卓越才能。所有这些都是消灭波斯帝国的有利条件。

　　在经过充分准备之后，亚历山大在科林斯城召开了同盟大会，自封为大希腊复仇主义战争的盟主和同盟的总司令。他为了巩固后方大本营，就留下菲利蒲二世手下有才能的将领安特帕特摄政，他自己则率领大军向亚细亚前进，向波斯帝国进攻。波斯帝国疆域广阔，势力很强。它占有色雷斯、印度、埃及、美索不达米亚等富饶地区。它的国王就是号称“万王之王”的大流士。波斯拥有庞大的军队，其中有的军队战斗力也很强；它还有当时世界上最精锐的水上舰队。然而，由于波斯统治者残酷剥削和压迫，使得广大老百姓怨声载道，生活苦不堪言。与此同时，波斯帝国统治阶级内部各派尔虞我诈，勾心斗角，这些就严重地削弱了波斯帝国的国力，使波斯帝国无力抗拒亚历山大大帝的猛烈进攻。

　　亚历山大大帝率领着当时世界上最精锐的军队，他的步兵拥有长枪，排成战斗方阵便于机动，是激战中致胜的利器。亚历山大大帝统帅的骑兵立于右翼；副统帅帕米尼欧指挥的骑兵位于左翼，在战斗中稳住阵脚，直到决定性时刻，亚历山大才从右翼发动进攻取胜。他们还挑选突击队配合作战，制造各种轻巧的攻击武器，再加上经验丰富的军官们为参谋和亚历山大大帝的卓越指挥；所有这些使亚历山大大帝所向无敌，攻无不胜，战无不克。

　　公元前334年5月，亚历山大大帝统帅的马其顿大军在格兰尼库斯河同强大的波斯帝国军队对垒。当时波斯帝国军队的最高统帅是有才能的罗德斯岛将军买农，他主张不要与亚历山大直接作战，应该撤军并烧掉村舍、庄稼，甚至于城池，迫使亚历大大帝撤出亚洲。不幸的是，这些正确主张没有被其他将领接受，他们拒绝买农将军的建议，并把波斯骑兵调到河边，同步兵一起来迎战马其顿大军。无疑，波斯国的将领们犯了战术上的错误，这就是使得波斯骑兵没有回旋的余地而难以发起有效进攻。正当波斯帝国将领们意见不一的时候，亚历山大大帝却抓住难得的时机率军迎战。亚历山大大帝统帅的马其顿大军攻势很猛，他们渡过格兰尼库斯河后，从两边夹攻波斯军队，取得了空前的大胜利。这次战役后，亚历山大大帝作出了一个令其将领们大为吃惊的决定：解散马其顿海军。这是因为他知道自己的海军同波斯海军相比处于劣势，他也意识到了海军吃一次败仗将会给军队士气带来不良影响。从这一点上可以看出亚历山大大帝确有超人的军事才能。

　　公元前333年春天，在叙利亚平原上，波斯大流士皇帝率领大军同亚历山大大帝又展开了一场空前规模的大会战。在叙利亚平原上作战有利于大集团军作战，这本来对大流士很有利，但是后来大流士改变了主张，他想急于同马其顿军队决一雌雄，于是他率军在伊苏斯同马其顿大军对阵。伊苏斯地域狭窄，不利于开展大兵团作战，这对人数众多波斯军队很不利，而对马其顿军队却有利，马其顿的精锐部队可以凭此而充分发挥个人技能。马其顿大军又占有地利。战局一开，亚历山大大帝亲自统帅大军以排山倒海之势一举打垮了波斯左翼军队，转而又进攻波斯中路军。这时，波斯皇帝大流士非常胆怯，竟然临阵逃跑。波斯大军失去主帅，群龙无首，不战自败。伊苏斯之战的胜利，使亚历山大大帝打通了东方到埃及的贸易通道，为东西文化的交往，经济联系的加强提供有利条件。亚历山大大帝在征服的地区还兴建了很多公共建筑，这又有利于被征服地区的社会稳定和经济繁荣。通过格兰尼库斯河之役和伊苏斯之役，亚历山大大帝从波斯帝国夺取了小亚细亚沿海城池，并为后来进一步打败波斯帝国打下坚实的基础。

　　亚历山大大帝征服小亚细亚后，为了确保后方的安全，特别是后方的运输补给线的安全，决定率军南征埃及。波斯人的腓尼基舰队是亚历山大大帝南征的最大障碍。亚历山大大帝没有海上舰队同它抗衡，于是他决定占领腓尼基舰队的大本营——腓尼基诸城，这样，他也能达到消除南征的障碍。然而，在攻打提尔城时，马其顿军队遇到该城军民的英勇抵抗，损失惨重。原来，提尔城是一座小岛，离大陆有2.4公里，有坚固的石头城墙。此外提尔人还有强大的海军和一些非常厉害的作战器械，提尔城易守难攻，马其顿军队真是望城兴叹。然而幸运的是，在攻城期间，波斯皇帝大流士在伊苏斯战败的消息传到提尔城，顿时，大约有80艘腓尼基战舰投降了亚历山大大帝。亚历山大大帝以这些战舰为基础，组建了一支庞大的海上舰队。这样，马其顿军队在水、陆两个方面都占据优势。公元前332年7月5日，马其顿大军终于攻下了提尔城。亚历山大大帝下令血洗提尔城，3 万余提尔人被卖作奴隶。提尔城之战最终以提尔人的彻底失败而告终。对提尔人的血腥屠杀也暴露了亚历山大大帝残酷无情的一面。

　　在此期间有一个插曲。大流士皇帝为了赎回他在伊苏斯之战中被马其顿军队俘获的妻小，写信给亚历山大大帝，提出送给亚历山大大帝7万泰伦特，相当于ｌ。　26亿美元；割让幼发拉底河以西的土地；送嫁一个女儿；同亚历山大结盟。马其顿军队副统帅帕米尼欧表示愿意接受这些条件。而亚历山大大帝本人则拒绝接受，他要彻底打败大流士，建立一个崭新的社会，在这样的社会里，能够消除希腊与亚洲民族间的歧见，让自由市民与国王臣属和谐相处。从这一件事上，可以看出亚历山大大帝与他的将领们之间有严重的分歧。这种分歧在后来更为严重，最终导致马其顿帝国的瓦解。

　　攻下提尔城和加沙城后，亚历山大大帝终于打通了通向埃及的道路，这时的埃及仍处在波斯的残暴统治下，民不聊生，怨声载道。埃及人痛恨波斯人的统治，自愿向亚历山大大帝献城。这样，亚历山大大帝不费一兵一卒，于公元前332年11月被埃及人恭迎进埃及城。这样亚历山大占有了富饶美丽的埃及，亚历山大大帝的势力进一步增强。

　　征服埃及后，亚历山大大帝在尼罗河最西部河口以西，建筑了一座新城市，并以他的名字来命名，叫“亚历山大城”。由于此城地处交通咽喉，商业繁荣，不久城市居民很快就达到了百万人。建筑亚历山大城意义重大，影响深远。当时亚历山大大帝拥有整个东地中海地区，一旦在打败波斯帝国成功后，这座城市就可以成为马其顿帝国的新都城，亚历山大城就可成为一个行政中心，提尔商业城被毁后，在东地中海地区再修一些商业中心是当务之急，亚历山大城的建筑正适合当时商业形势的发展。亚历山大城不仅是军事、行政和经济中心，而且还是文化交流和文化传播的中心。因为在亚历山大城地区是希腊和马其顿军队密集驻扎的地方，他们不可避免地把希腊的风俗习惯、法律、艺术和生活方式传给周围地区。建筑亚历山大城是亚历山大大帝的英明决策，是他对人类社会作出的重大贡献之一。亚历山大城从那时起就一直是地中海的繁荣港口城市。

　　占据埃及后，公元前331年春天，亚历山大大帝统帅马其顿大军离开了埃及，雄赳赳、气昂昂地直驱东方。他们沿腓尼基海岸北上，到达幼发拉底河流域，横穿美索不达米亚北部，一直到达底格里斯河。在高加米拉同波斯帝国军队相遇。大流士自从伊苏斯之战失败后，在全国广为招兵，组成了人数众多的庞大的波斯兵团，并配备了一支特种部队——大象队伍，用来对付马其顿人的战斗方阵的装有大弯刀的战车。战争双方都很重视这场战争。亚历山大大帝提醒他的部下，要求他们不要轻敌，并告诉他们即将要进行的战争绝不能认为是占领巩固统治腓尼基或者是叙利亚，而是要攻下整个亚细亚以决定谁来统治这块大陆。亚历山大大帝站得高，看得远。后来的历史也证明了，高加米拉之战决定着未来几世纪内是由亚洲人还是欧洲人雄踞霸主地位。亚历山大大帝的杰出军事指挥才能在这一战中得到充分发挥。他针对交战地是一片开阔地带，波斯军队想要向马其顿的两翼深入延伸的情况，把自己的军队缩为方形阵，他自己指挥居于主阵线右翼的亲兵马队，方队及其他步兵位于中部，副统帅帕米尼欧率精锐的骑兵守在左翼。为了拒防战车，亚历山大将掷石手、弓箭手、梭标手摆于方阵的前面。由于亚历山大知道他的军队人数少，肯定会被波斯军队所围攻，因而他的主阵线要比平常短，并且在每翼的后面驻有一支兵力，并下达命令：如果波斯人从那边攻来，这支兵力就去攻击波斯军队的侧翼。方阵第四边由雇佣兵组成，他们接受命令：如果波斯军队从后面进攻就调转头迎战。

　　等一切布置好之后，亚历山大大帝就统率大军进攻波斯军队的右翼。马其顿军队很成功地把波斯军队的战线打开一个缺口，亚历山大大帝不失时机地命令亲兵马队和部分方阵战士组成楔形队列，向波斯军队扑去。就在这紧要关头，波斯皇帝大流士再次临阵脱逃。于是波斯军队又一次全线崩溃。亚历山大大帝乘胜追击大流士，一直追到离战场56公里的阿贝拉，但由于帕米尼欧被波斯将领梅沙乌斯阻挡，使亚历山大大帝停军时间过长，再次让大流士逃走。高加米拉之战，马其顿军队取得了决定性的胜利，波斯帝国已被彻底打败，离完全被征服已为时不远了。

　　高加米拉之战结束后，亚历山大大帝着手恢复社会秩序，建立牢固政权，加强对被征服地区的控制。他自封为亚细亚之主。为确保交通线和控制临近地区，他修建了两座城池，并率大军进驻巴比伦城。在通往巴比伦城的过程中，亚历山大大帝收降了很有军事才能的波斯将领梅沙乌斯，并让他效忠马其顿帝国。此外，亚历山大大帝任命了一名波斯人为苏萨地区的地方总督，派一名波斯人到亚美尼亚去任地方总督。在当时的情况下，亚历山大大帝敢于重用外族人是很了不起的，体现了他的不同民族能够和睦相处的思想，同时也说明了在巩固被占领土的统治的过程中，亚历山大大帝比其他人更棋高一筹。

　　经过几个月的休整，公元前331年冬天，亚历山大大帝穿过波斯帝国狭窄的道路，迅速进兵，直扑波斯帝国珀塞波利斯，夺得了大量的财富。亚历山大大帝让这些钱在当地市场流通，恢复当地经济发展；他还兴建许多庞大的公共设施，这样，就把大部分财富又归还给了个人。亚历山大大帝一直很重视经济发展，尤其是他的帝国的商业和贸易的繁荣。他制定了一种标准的货币，命令各地的造币厂都采用大家熟悉的古希腊雅典城邦的货币单位。货币的流通大大有利于商品交换，有利于马其顿帝国即亚历山大帝国的稳定。重视被征服地区的经济发展，是亚历山大大帝又一高明之举。

　　高加米拉之战后，波斯帝国皇帝大流士逃到一个名叫米地亚王国的都城——埃克巴塔纳城。公元前330年3月，亚历山大大帝率军进攻埃克巴塔纳，但是等他们到达时，大流士皇帝早已逃走。这时，亚历山大大帝同他的将军们发生了严重的分歧。他的将军们要求停止战争，而亚历山大大帝则要把战争进行到底，要征服世界。正是因为双方争执激烈，亚历山大大帝没能够马上追击大流士，而是在埃克巴塔纳城停了下来，来解决这次争执，统一思想。只有将帅团结一心，同心同德才能够取得战争的胜利。亚历山大大帝在追击大流士之前，认真解决自己军队将帅之间认识上的分歧不失为明智之举。在埃克巴塔纳，亚历山大作出一项决定，就是解散他的希腊盟军。他给每个士兵发了薪饷，犒赏了一份礼物，解除了他们的服兵役的义务；让他们回家或者以个人名义当兵。此外，亚历山大大帝开始雇佣志愿者当兵。

　　希腊盟军的解散，意义重大。它是亚历山大大帝一生的一个转折点，它标志着在希腊的复仇战争已经结束，亚历山大同希腊人之间的特殊伙伴关系已经不再存在。自此之后，亚历山大大帝统帅的军队不再是为复仇而战的希腊同盟军，而是马其顿帝国大军。在埃克巴塔纳城，亚历山大大帝设立了一个金库，任命他的好友名叫哈帕鲁斯负责掌管，同时他也任命一个波斯人做米地亚王国的地方总督。由于马其顿大军副统帅帕米尼欧违抗命令，对亚历山大大帝不忠，于是在埃克巴塔纳城，亚历山大大帝果断地处死了帕米尼欧。在埃克巴塔纳城，亚历山大大帝采取的一系列措施：解决将帅争执；解散希腊同盟；设立帝国金库；处死帕米尼欧等，为他以后的南征北战，东讨西伐奠定了基础。

　　在埃克巴塔纳整休后，亚历山大大帝继续长驱直入，追击大流士。大流士此时正在赫卡托佩洛斯，比修斯收留了他。马其顿大军赶到时，比修斯自顾不暇，于是他杀死波斯帝国皇帝大流士，自己逃走。亚历山大大帝面对大流士的尸体，宽容地解下自己的战袍，把它覆盖在大流土的尸体上，并且他下令把大流士的尸体运回珀塞波利斯，以君王的礼仪埋葬了他。厚葬大流士说明了亚历山大大帝驾驭部下手段高明。厚葬大流士是让部下看的，是亚历山大大帝要求部下对他忠诚。这样，到此为止，亚历山大大帝终于彻底消灭他的宿敌大流士，一个强大的波斯帝国也因大流士的毙命而在历史上消失了。

　　波斯帝国被彻底消灭后，亚历山大大帝又面临着新问题，这个问题是他一生中第一次遇到，这就是他的老部下都厌恶战争，思乡情绪笼罩着整个军队。亚历山大有可能面临着军队哗变的危险。面对新情况，亚历山大大帝慷慨陈词，利用部下对他的敬畏心理和他们的贪欲，鼓吹忠君思想，这样亚历山大大帝软硬兼施，使他的部下听命于他。但是，在追击自封为大皇帝的比修斯时，马其顿军队中的塞萨利亚人骑兵叛变。因为他们的统帅被亚历山大大帝处死，再加上遥遥无期的征战使他们感到没有出路。亚历山大大帝毫不留情地镇压了他们，并把他们遣返回希腊。军队的不稳严重地影响马其顿大军的战斗力。长期的战争，使马其顿军队兵源不足，为了补充兵源，亚历山大大帝第一次从周围野蛮民族征招新兵，这样，大量的东方亚洲人被补充到欧洲军队中去。征招亚洲人入伍，在某种程度上加大了马其顿帝国各部分之间业已存在的裂痕。这件事一方面说明亚历山大大帝心胸宽广，能够容纳下外族人，另一方面也说明亚历山大大帝在相当大的程度上把自己的生命、他部下的生命以及整个远征的成败都寄托在外族人身上。外族人大量入伍马其顿军队，进一步加剧了军队的不稳定。亚历山大大帝面临着更加严峻的形势。他的聪明才能将受到新的挑战。

　　声称为波斯王朝的继承人并自称为大皇帝的比修斯，同大流士皇帝一样没有逃脱亚历山大大帝手掌。在中亚的达奥克苏斯河附近，马其顿人捉住了比修斯。为了告戒其他人，亚历山大大帝命令人把比修斯押回埃克巴塔纳城，分尸处死。一个同亚历山大大帝对抗的人又倒下了。波斯帝国的所有疆土也随着比修斯的死亡而转归亚历山大大帝所有。

　　亚历山大大帝征服波斯人后，现在该轮到印度人倒霉了。印度是世界文明的发源地之一，是世界文明古国。当时的印度比现在的印度面积大，它包括现在巴基斯坦、印度和孟加拉国。古代印度土地肥沃，文化水平高，经济发达，人口众多，是马其顿人梦寐以求的地方。公元前327年，亚历山大大帝率领他的军队，离开了伊朗高原，从考尚山口横越兴都库什山，穿过阿富汗，直扑印度。由于马其顿军队在伊朗东部遭到当地人的顽强抵抗，他们的游击战使亚历山大大帝头痛万分，马其顿军队也损失很大。于是，亚历山大大帝改变了他以前的安抚政策，而实行残酷的镇压屠杀政策。所以在穿过兴都库什山后，亚历山大大帝就对当地的居民实行了空前残酷的大屠杀。公元前326年春天，马其顿大军进入印度塔克西尔斯的首府塔克西拉。为了消灭波鲁斯王，亚历山大大帝知道，他必须赶在热带雨季来临和喜马拉雅山化雪之前到达海达斯波斯河，不然的话河水就会汹涌泛滥，大军就无法渡河。亚历山大大帝及时有效地征服了塔克西尔斯，使它的首领自愿降格为马其顿地方总督和驻军的封臣，让他为自己的伟大帝国马其顿帝国效劳。为征服波鲁斯王，亚历山大大帝率领大军到达了海达斯波斯河，在那里，双方打了一场对阵战。这是亚历山大大帝的第四次也是最后一次的对阵战。在这次战役中，亚历山大大帝运用了声东击西的战术，成功地渡过海达斯波斯河。过河后，马其顿军队便向波鲁斯王的军队发动凶猛攻击，前后经过长达8个小时的激战，波鲁斯王最后战败，投降了亚历山大大帝。这次战争非常激烈，以至于只要一提到它，双方士兵多少都有点泄气。在这次战争中，印度人的聪明才能与斗志给了亚历山大大帝留下了深刻的印象。正是因为如此，亚历山大大帝破格解除了塔克西尔斯从属于马其顿地方总督的身份，提升他为一个独立的国王。战败的波鲁斯王也得到了这种特殊的待遇。亚历山大大帝则希望这个以他为宗主国的藩王的自由联盟将能产生重大影响。

　　打败了塔克西尔斯和波鲁斯后，亚历山大大帝就渡过了旁遮普的河流和广阔的平原继续向东进攻。马其顿大军不愧为一支战无不胜、攻无不克的军队，它纪律严明，战斗力很强。但是印度的疆域太大，人口太多，特别是印度大部分地区天气很热，雨天不断，再加上马其顿大军离开本国已有 10 年了；同时他们还亲眼看到同亚历山大一起作战的朋友和同伴们战死大半，更有一些人因为阴谋反叛或触怒亚历山大大帝而被杀，这更使他们心惊肉跳，人人自危。由于这些原因，马其顿大军拒绝东进印度。面对士兵们的抗拒，亚历山大大帝又发表了热情洋溢的演说，给他们种种许诺，但是这次就无法打动士兵们的决心，他们坚决要求返回家乡。在这种情况下，才智过人的亚历山大大帝也无可奈何，于是便结束了远征。于公元前326年率军返回海达斯波斯。亚历山大大帝未能完全征服印度。公元前324年，亚历山大大帝又回到了珀塞波利斯。一年后，即公元前323年，亚历山大大帝返回巴比伦。是年6月，这位曾让世界震惊的人物去世了，结束了他那传奇的征战的一生。他去世时年仅33岁。

　　尽管亚历山大大帝死得早，但是他的影响确是很大的。他的这次远征，可以称为一次史无前例的壮举，至少从下面这几个方面来说是如此：亚历山大大帝的传奇性就在于从他开始率兵起便战无不胜。后来十九世纪初的拿破仑也无法与他相比。亚历山大大帝经过10年的征战，控制了广大的地区，它包括今天的亚洲两河流域、伊朗、印度西部、埃及、希腊等地。在这个广大的地区，不分男女老幼，黑人，白人还是黄种人都要听命于伟大的亚历山大大帝。亚历山大大帝的远征有积极的影响，它融合了东西方的文化，促进了欧、亚、非各民族的交往，增强了各地区经济的联系。在亚历山大时期，辉煌的希腊文化得到了充分的发展，散布到世界各地，各族文化互相融合。亚历山大还曾尝试融合希腊和波斯这两个民族，他先娶了波斯帝国一个贵族的女儿罗克珊娜，后又娶了大流士的女儿，就是为此所作的努力。在他的影响下，公元前324年，80位马其顿高级军官与年轻的波斯贵族们通婚。亚历山大大帝还鼓励士兵和平民之间的民族通婚。很明显，在亚历山大大帝统治时期，东方文化染上了西方文化的色彩，而马其顿和亚历山大大帝也在东方化了。总之，亚历山大大帝的远征有利于经济发展、各民族的融合和东西文化交流。

　　纵观亚历山大大帝短暂的一生，可以看出他不愧是一个古代杰出的军事家和很有作为的君主。他的一些主张，他所采取的一些措施，他所进行的战争都对后世产生深远的影响。值得一提的是，在军事上布方阵和声东击西战术；在治理国家中任用外族人，特别曾是敌人的外族人为地方官；在经济上重视商业贸易的发展；重视文化交流等，在那时都是非常明智的措施，没有超人才智的人是做不出来的。亚历山大大帝比同时代人站得高，看得远。正是因为亚历山大大帝有非凡的才智，所以，同他抗衡的各地君主们，其中也不乏有些人是很有才能的，一个接一个被打败，或被杀死，或被降服。亚历山大大帝在那时是不可战胜的英雄。

第六章楚汉之争

　　秦王朝灭亡以后，形势发生急剧变化，谁来执掌已经夺取的政权，成为项羽和刘邦两个集团的主要矛盾。根据楚怀王与诸将的约定：谁先进关中就当王。刘邦自然要求履行约定。项羽虽然没有先入关中，但在歼灭秦军主力、推翻秦王朝的战争中，实际上起着主要作用。他听说刘邦准备称王，勃然大怒，要立即攻打刘邦。这样，两个集团展开了一场惊心动魄、你死我活的斗争。这就是历史上所称的“楚汉之争”。

　　公元前206年11月，项羽进军函谷关，然后到达咸阳，率军40万驻扎在鸿门；刘邦以十万兵力驻守霸上，两军形成对峙的局面。刘邦手下有个人向项羽报告说：“刘邦打算在关中称王，子婴当宰相，想独吞珍宝。”项羽的谋士范增也说：“刘邦从前在东方，贪财好色。可这次入关，既不要财宝，又不要美女，一定是打算夺取天下，必须赶快把他消灭。”于是，项羽下令犒赏三军，准备明天一早进攻刘邦。

　　当时，刘邦兵力弱小，远不是项羽的对手。项羽的叔父项伯同刘邦的谋士张良很友好，当天夜里就跑去告诉张良这件事，要张良跟他离开。张良忠心为主，没有悄悄逃跑，马上报告了刘邦。刘邦大惊，快请张良想办法。张良认为只有通过项伯才能挽救，于是介绍他们二人相见。刘邦一见到项伯，又是敬酒，又要与他结秦晋之好，并且说进到关中后，什么也不动，全部封存起来等项将军来了处理，请项伯向项羽转达这个意思。项伯满口答应，让刘邦明天清早亲自向项王赔礼道歉。刘邦连忙说好。这样，项伯连夜回到楚营，把刘邦的话转告了项羽，还说：“要是刘邦没有先入关中，您也不可能这样顺利地进来。他立了功而您却要杀他，这是不讲义气，不如好好对待他。”听了这话，项羽也就同意了。

第二天清晨，刘邦带着一百多名随从到鸿门拜见项羽。项羽便摆宴招待刘邦。席间，刘邦说：“我和您共同攻秦，您在河北与秦军激战，我从河南进兵。我没有想到自己能先入关中破秦，今天在这儿见到您。现在有人挑拨咱们不和。”项羽回答：“这是您手下的曹天伤说的，要不然我怎么会误会。”这时，范增一再向项羽示眼色要他杀掉刘邦，项羽没理会。于是，范增出去告诉了项庄，项庄不久就进来祝酒，并说：“项王和沛公在这儿饮酒，军中没有什么娱乐，请让我舞剑助兴吧。”项羽说：“好”，于是项庄便拔剑起舞，伺机刺杀刘邦。项伯一看，忙拔剑与他对舞，保护刘邦，项庄一时无从下手。张良一看不妙，忙出去找到刘邦的卫士樊哙，说事情危急，项庄在席前舞剑，意图要刺杀沛公。樊哙便持盾拿剑闯入大帐，面对项羽，怒目而视。项羽按剑挺身，喝问干什么的。张良在一旁代答：“这是沛公的卫士樊哙。”项羽点头称赞，并赏他一杯酒。樊哙拜谢之后，一饮而尽。项羽又赏他一个猪肩。樊哙放下盾牌，把猪肩放到上面，拔剑切下来就吃。项羽问：“壮士，还喝酒吗”樊哙说：“我连死都不怕，何况一杯酒！从前秦王朝就喜欢用刑杀人，所以天下人都起来反对他。现在沛公劳苦功高，不仅得不到奖赏，大王反而听信谗言要杀他。这岂不是走秦朝的老路吗”项羽无话可说，喝叱项庄退下去。

　　一会儿，刘邦推说上厕所，樊哙、张良也跟了出来。刘邦想走，又觉得没有告辞不好，樊哙说：“形势严峻，还告什么辞啊！”于是，张良留下善后，樊哙等人保护着刘邦，抄小路回到霸上大营。

　　张良约摸刘邦已赶回到军营后，才回去对项羽道歉说：“沛公酒喝多了，不能亲来辞行，叫我向大王献上白璧一对，玉斗一双赠大将军和范先生。”项羽无可奈何，收下了礼物。范增却拔剑把玉斗劈个粉碎，愤愤地说：“夺项王天下的一定是沛公，我们今后都要做他的俘虏了。”

　　过了几天，项羽率兵进入咸阳，杀了秦王子婴，挖了秦始皇的坟，把财宝美女抢劫一空，还放火烧了秦的宫殿，大火着了三个月才熄灭。

　　项羽尽管目光短浅，决策失误，但他当时拥有最强大的兵力。他自恃功高，要主宰天下。他把楚王放逐到江南，自称西楚霸王，以梁、楚九郡作为领地。与此同时，项羽分封了十八个诸侯王，以同自己的关系亲疏而有所轻重。

　　赵国大将陈余因为巨鹿大战之后与张耳分裂，没有随同诸侯联军进入关中，只封为侯。齐相田荣由于同项羽不和，什么也没得到。原有的各诸侯国都大大缩小了地盘，或者失去了有利地区，所以大家都满怀怒气。尤其是把刘邦封在巴蜀汉中，这是秦朝流放犯人的地方，等于公开贬逐，他更是不服。项羽把秦降将封在三秦，用来钳制刘邦，但这三人在关中根本站不住脚，实际上给刘邦向东发展准备了有利条件。互相矛盾重重，项羽所建立的秩序不可能维持下去。各国国王刚刚退出咸阳，齐相田荣就赶走齐王田都，又杀了胶东王田市，自立为齐王，揭开了反楚大战的序幕。一场诸侯大战重新开始了。

　　陈胜起义之初，曾派周市北征到齐地。齐国旧王族田儋乘机在狄县起兵，杀死狄县令，自立为齐王。然后，他派兵攻打周市，周市败走，这样田儋便据有了齐地。后来，章邯率秦军东征，大破齐、魏军，杀死了田儋。田儋的弟弟田荣收拾残兵败将，退到东阿。章邯乘胜追击，把东阿团团包围，形势危急。项梁听说东阿危急，率领楚军打败章邯，解救了田荣。田儋死后，齐人另立田假为齐王，田角任丞相。田荣解围之后，立即带兵攻打田假。田假失败，逃奔楚怀王，田角逃到赵国。田荣便拥立田儋的儿子田市为齐王，自任相国，弟弟田横为将军，割据齐地。后来章邯援兵来到，项梁要田荣出兵，共同抗击秦军。田荣以楚国没有杀掉田假为借口，拒绝出兵。结果章邯大破楚军，项梁战死。接着章邯攻打赵国，田荣又因赵国没杀田角，也不肯出兵救赵。后来诸侯联军入关，田荣也就没有参加。项羽分封诸王，也就没有田荣的事儿。但他手中有实权，岂肯善罢甘休。他攻齐王田都，杀胶东王，自立为齐王。同时，他大力扶植不满项羽的人物，纷纷起兵反楚。

　　刘邦开始攻打昌邑时，当时正在这一带活动的彭越曾经来参加。刘邦带兵西走后，彭越仍留在这一带单独作战。等到诸侯联军攻入关中灭秦后，彭越已发展到有几万人，成为一支独立诸侯王之外的力量，所以项羽封王时对他也没有安排。田荣反楚后，便拉拢他反楚。彭越欣然同意。张耳回国后，陈余大为不满。他认为张耳同他不相上下，现在张耳封王，而他只是区区三县之侯，怨恨项羽对他不公平。田荣带头反楚，陈余便去联络共同反楚。这正合田荣下怀，马上答应出兵，援助陈余进攻张耳。张耳逃奔刘邦，陈余便迎接赵歇回赵复位。赵歇便立陈余为代王作为报答。这样，在东方便出现了齐、赵和魏国部分地区联合反楚的联盟，直接威胁项羽。项羽凭借军事力量，把分封割据强加于人。这时候，项羽搬起石头砸自己的脚，不得不调兵遣将，对付反楚力量。然而，他还没有来得及平定齐、赵反楚力量，刘邦已经挥师向东，直指三秦了。

　　刘邦对于项羽不履行约定却改封他为汉王，实在不能容忍，准备发兵与项羽决一死战，他的文官武将如萧何、周勃等人，纷纷加以劝阻。萧何建议先进汉中，招揽人才，等待时机成熟再定。张良给刘邦献计，在前往封国时，烧毁汉军所过栈道，表示无意东向，此去不还，让项羽放心，项羽果然放松警惕。

　　这时候，汉军士气低沉，纷纷逃跑。但是，项羽部下一个无名小军官韩信，因为多次向项羽献计都没有被采纳，这时转而投奔汉军。韩信同萧何交谈过几次，萧何十分佩服他的才能。行军路上，沿途逃跑的军官竟有几十人。韩信因为还是得不到重用，也逃走了。萧何听说韩信逃走，来不及报告刘邦就亲自连夜去追韩信。有人向刘邦报告萧何也逃走了，刘邦大怒，像失掉了左右手一样不知如何是好。过了两天，萧何回来见刘邦，刘邦又高兴又生气，问萧何为什么要逃走。萧何回答：“我不敢逃跑，我是去追逃跑的人。”刘邦又问：“这么多人逃跑。你追谁啊”萧何说：“追韩信。他是天下第一位人才。您如果愿意呆在汉中，倒用不着他，要是还想争夺天下，除了韩信就再找不到人可以商量大计了。您重用他，他才肯留下，否则还是会逃走的。看您决心怎么办吧！”刘邦当然是想争夺天下，于是接受了萧何的意见，举行隆重典礼，拜韩信为大将。

　　韩信被拜为大将，全军都轰动了。举行了典礼之后，刘邦半信丰疑地问韩信：“萧何多次向我推荐您，请问您有什么高见”韩信客气了几句，便反问刘邦：“争夺天下不就是和项羽斗吗您自己看您和项羽谁有力量”刘邦沉默了好长时间，才说：“我不如他。”韩信说：“这很好，我也认为您不如他。不过，我想跟您进一步谈谈项羽这个人。项羽勇武过人，但他不会用将，只不过是匹夫之勇。他对人礼貌亲切，但舍不得封官赐爵，这叫做妇人之仁。他分封天下诸侯不公平，诸侯们不满。他军纪败坏，路过的地方便烧杀抢掠，老百姓都很痛恨。名义上他称为霸主，实际上他失掉了民心。因此，这种强大是很容易转化为弱小的。现在，您如果能够反其道而行之，任用有才能的人，把天下城邑分赏给功臣，率领盼望东归故乡的战士们打回老家去，必然所向无敌，势如破竹。同时，项羽所封的三个秦王，原来都是秦朝的大将。他们率领秦军转战各地，多年来伤害的老百姓不知有多少。特别是他们投降项羽之后，20多万秦军在新安全被活埋，只有他们三个当将领的得以活命。秦地的老百姓对这三个将领切齿痛恨，项羽却把他们分封在秦地为王，老百姓没有一个人满意的。您最先入关，军纪严明，约法三章，对老百姓秋毫无犯，老百姓都盼您在秦地当王。按照诸侯原来的协定，您也应该为王，这一点老百姓都知道。后来您被项羽所迫到了汉中，秦地的百姓都很惋惜。现在，您如果回军三秦，只要送去您的布告就可以把三秦拿下来，不费吹灰之力。”听完了韩信这番话，刘邦非常高兴，只恨同韩信相见太晚了。于是，刘邦对韩信言听计从，听从他的安排，部署进攻。为了保证进军顺利，刘邦命令萧何留守汉中，为前线准备粮草。

　　公元前206年8月，刘邦从汉中率兵出故道（今陕西宝鸡南），以迅雷不及掩耳之势，突然袭击雍地，雍王章邯仓惶迎战，在陈仓被打得落花流水。后来又在畤（今陕西乾县东）相战，章邯又溃不成军，只好南逃废丘。刘邦平定雍地之后，一面把章邯围困在废丘，一面派众将攻打陇西、北地和上郡。塞王司马欣和翟王董翳被迫投降。这样刘邦迅速占领了关中地区。

　　刘邦顺利进军关中，项羽腹背受敌，东有齐、赵反楚，西有刘邦占领关中，诸侯纷纷起兵，项羽穷于应付。他无暇西顾，便封原吴县令郑昌为韩王，企图阻止汉军东进。这时，正在韩国的张良写信给项羽，说刘邦只是想得到关中，履行原约，不敢向东攻打楚国。同时，张良又把齐、梁的反叛书交给了项羽，说齐要联合赵灭楚。项羽果然相信，就率军北上攻齐，使刘邦这方面暂时减少了压力。

　　公元前205年10月，刘邦率兵东出函谷关，河南王申阳不战而降。接着，他又派韩襄王孙信领兵攻打韩国，韩王郑昌在阳城兵败投降，刘邦把孙信立为韩王。与此同时，又先后攻取陇西和北地，章邯的弟弟做了汉军的俘虏。同年3月，刘邦渡过黄河，魏王豹向汉军投降。之后，汉军又攻占河内，活捉了殷王司马印。刘邦攻取殷地，项羽大为愤怒，要把楚军都尉陈平杀掉。陈平害怕，从小路渡河，投奔刘邦。刘邦一见如故，拜陈平为都尉，与他同车，让他监护诸将。

　　这样，刘邦在数月之间，先后夺取关中、河南、河内等战略要地，并与汉中、巴蜀连成一片，成为汉军的大后方。

　　再说项羽相信齐、赵要合力攻打楚国，在公元前205年正月，率领主力北上，企图灭掉田荣兄弟，然后再回师对付刘邦。田荣带兵迎战，双方展开激战，最后田荣兵败，逃到平原，被当地百姓杀死。田荣死后，楚军一路焚烧城郭房屋，活埋田荣降兵，劫掠百姓。齐人纷纷聚集起来反抗，这就使得田横得以收拾残兵数万人，坚持抵抗。项羽因而一时无法脱身。

　　项羽本意是在灭了田荣兄弟之后，再回头攻打刘邦，不料他的如意算盘被刘邦打破了。公元前205年3月，刘邦乘项羽北伐田荣之机，大举东进，纠集韩、魏等五路诸侯56万兵马灭楚。途中彭越率领三万多人参加，刘邦任命他为魏相国。联军攻占彭城。刘邦在城中搜罗美女珍宝，终日饮酒作乐，欢庆胜利。不料项羽率精兵三万回救彭城，大破汉军。刘邦只剩下几十名骑兵簇拥着，狼狈逃命。路上，碰见了他离散的儿女，刘邦嫌带着他们跑得慢，竟然几次把他们推下车。幸而驾车的夏侯婴不顾刘邦的责骂，坚持拉着一起走，才把他们救出。刘邦的父亲和妻子吕后在逃跑中遇见楚军，被项羽扣留下来当作人质。

　　当时，全靠吕后的哥哥吕泽还保留着一支完整的军队，驻扎在下邑，刘邦便到那里，收拾残兵。张良建议要设法争取英布、彭越，专任韩信，依靠这三人的力量才能打败项羽。刘邦便派随何去劝诱英布，又派人去联络彭越。5 月，刘邦率残兵退回荥阳，依靠关中后方的支援，赶建防线，阻击楚军的进攻。

　　九江王英布原来是项羽手下的一员猛将，也是十八王中唯一的项羽部属。但是当项羽攻齐征兵时，英布称病没去，只派兵四千助战。楚汉彭城大战，英布也称病未去，似乎是坐观胜败。项羽因而不满，几次派人去责问并召见英布，英布越发害怕而不敢见项羽。但是项羽考虑到北有齐、赵，西有汉，都是主要敌人，比较亲近的只有九江，英布又善于作战，于是希望争取英布的支持，没有和他决裂。随何掌握了这种微妙关系，明白英布对项羽存有疑惧，就直率地指出他同项羽的关系已经破裂，不可弥合。同时说明楚强只是暂时现象，最后必败，投汉才是他的唯一出路。英布被说动，答应背楚联汉，但还有些犹豫不决。随何就当着项羽派来的使者的面，揭穿此事，迫使英布下决心起兵反楚。这样就牵制了项羽的主力，使他不得不先去对付英布。经过几个月的战斗，英布失败。但是，刘邦争取了这几个月的宝贵时间，形势大有转机。

　　彭城之战刘邦失败后，诸侯又纷纷背汉投楚，西魏王魏豹借口探亲，回国后便与汉绝交，汉军避实就虚，在正面采取守势与楚相持，并策动彭越袭扰楚军后路。汉军主力则从侧翼进攻魏、代、赵、齐等国，逐步扩大地盘，最后包围西楚。所以刘邦以韩信为左丞相，率领灌婴、曹参等统兵进攻西魏。公元前205年9月，韩信大破西魏，生俘西魏王魏豹。接着，又同张耳领兵北攻赵、代，歼灭代军，然后率军数万准备东出井陉攻赵，陈余等带兵 20万扼守井陉口。李左车建议据险坚守，派奇兵袭扰汉军后勤辎重。陈余却认为，韩信所部号称数万，其实不过几千人，而且长途行军，必然疲劳。这区区几千敌军都不敢迎战，诸侯一定认为我们软弱，随时都想来攻我们。陈余没有听从李左车的意见。韩信探听到这一情况，非常高兴，便率兵进到井陉口30里处扎营。半夜，韩信点兵，部署战斗。他先选轻骑两千，各带汉军旗帜，抄小路隐蔽在赵军营旁的山上，等到赵军全部离营追赶汉军时，冲入赵营，拔掉赵军旗帜，插上汉军的旗帜。然后，又派精兵一万为前锋，出井陉，背水摆阵。赵军望见，都大笑起来。天明，韩信大张旗鼓，大队人马堂堂正正开出，赵军也开营接战。打了一阵，韩信丢掉旗鼓，退到背水结阵的汉军前锋中，合力抵抗。这时，赵军认为汉军已经败退，后边有河，无路可逃，于是全军齐出，都想立功。埋伏在赵军营旁边的两千汉军，乘虚突入赵军营，全都换上汉军旗帜。这时，后退无路的汉军，在韩信指挥下拼死抵抗，赵军一时无法取胜，再想退回本营，却见都已被汉军占领，顿时全军惊慌失措，溃不成军。汉军前后夹攻，大破赵军。战后，众将问韩信：“兵法上忌讳背水结阵、怎么您这样布置却能打胜呢”韩信说：“这也是兵法上讲的置之死地而后生。我们这支部队，并不是训练有素的精兵，要是放在方便的地方，一遇到挫折就会溃散，还能坚持战斗吗只有这样无路可逃，才能大家齐心拼命啊！”众将无不佩服韩信。

　　韩信下令不准伤害李左车，活捉他的给以重赏。于是，有人把他捆了送来。韩信解开绳索，请他上坐，以学生的姿态虚心求教，请问北伐燕、东攻齐的策略，李左车说，“您出兵以来，攻无不胜，声威大振，这是您的长处。但是汉军疲惫不堪，实际上战斗力不强。如果敌人据险坚守，那么就很难攻克，这是您的短处。用兵必须扬长避短。您现在最好是按兵不动，休整军队，蓄精养锐，派人送信给燕王，宣扬汉军声威，燕王必然害怕屈服。燕国归顺了，再派使者到齐国，齐国也会归顺。”韩信听后，连声称好。于是，他按照李左车的意见，派使者到燕国，燕国果然降服。但齐在项羽回军与刘邦对峙时，已经乘机收复各地，巩固了政权。这时听说韩信即将东进，便集结军队准备迎战。汉兵也暂时不出击，留在赵地扩大战果，随时反击来攻的楚军。刘邦立张耳为赵王以镇抚赵国，并征兵补充据守荥阳一线的汉兵。

　　但是，由于楚军主力集中在荥阳前线，刘邦经常失利。公元前204年4月，荥阳战局日趋紧张。楚军发动凌厉的攻势，终于把刘邦围困在城里。情况十分危急，刘邦忧心忡忡，被迫向项羽讲和。范增说：“刘邦现在很容易打败，如果放过他，将来必定后悔。”于是，项羽坚持攻打荥阳，不许求和。这样刘邦更是担忧。因此，陈平建议利用反间计，分化项羽君臣，从内部瓦解楚军。陈平认为，项羽集团的上层核心，只有范增、钟离昧、龙且、周殷等人。项羽为人狐疑，如果拿出重金，离间他们君臣，促使他们自相残杀，这样就可以乘机大破楚军。刘邦采用陈平的计策，交给他黄金四万斤，让他去办理这件事。

　　陈平身负重托，带着重金，派人到楚营活动去了。他们散布流言说，钟离昧这些楚军将领，为项王立下了赫赫战功，却得不到封地的好处。他们想联合汉王，消灭项羽，然后平分他的地盘。项羽果然中计，对钟离昧这些将领，十分怀疑。

　　项羽疑心重重，竟派使者去汉营，想探听个究竟。为此，陈平特地备下丰盛的宴席款待。等到一见项羽的使者，却故作惊讶的神态说：“我以为是亚父（范增）的使者，原来是项王派来的使者！”说罢，立即撤去宴席，换上粗简的饭菜。使者回去如实报告了项羽，于是项羽更加怀疑范增通敌。范增建议急速攻取荥阳，项羽不采纳他的意见。范增得知项羽对他怀有疑心，不禁怒火中烧，于是他对项羽说：“天下的大事已经定局，你自己干吧，我想回老家种田去。”范增离开荥阳，因背生毒疮，病死在路上。这样，项羽自恃勇武，刚愎自用，好猜忌，信谗言，把仅有的一个谋士也气走了。

　　汉军巧用反间计，分化瓦解楚军上层核心，然而荥阳之围并未解除。于是，汉将纪信对刘邦说：“情况万分危急，请允许我假扮汉王宣布投降，以便您寻找机会逃走。”于是，在一天夜里，陈平打开荥阳东门，放出两千多名妇女，都是披甲戴盔，一身士兵装束。纪信乘上刘邦的黄屋车，车前打着汉王的大旗，前呼后拥地出了东门。他们一路高喊：“粮食吃完了，汉王投降啦！”楚军一听，立即欢呼起来，纷纷涌到车门观看。就在这时，刘邦乘机带着数十人从西门逃走了。项羽发觉上当，把纪信活活烧死。

　　刘邦逃出荥阳，在关中组织了一支军队，改从武关出，从南阳向东进发。项羽也南下迎战，刘邦却坚守不出。这时彭越在楚军后方流动作战，袭击项羽的粮食运输线，项羽不得不回军攻打彭越。刘邦乘机率军北上，打败留守的楚军，占领成皋（今河南巩县东）。项羽打败彭越后，又急忙回师包围成皋，刘邦兵败，只身逃出，北渡黄河。清晨，他自称是汉王使者，闯入韩信、张耳大帐，拿过兵符印信，接管了这支军队。接着，他派张耳往北镇守赵地，拜韩信为相国，准备发兵攻打齐国。

　　刘邦得到韩信这支部队后，军威重振。他派刘贾带兵两万渡过黄河，配合彭越袭扰楚军后路，烧毁他们的军粮。项羽命令曹咎坚守成皋，自己亲率精兵东击彭越。但当他在东方获胜时，刘邦诱使曹咎出战，大败楚军。曹咎自杀，汉军夺得成皋。项羽又急忙回军，与刘邦对峙，当时，郦食其以为只有齐国还没有攻下，就自告奋勇到齐国劝降，刘邦同意。齐王田广听信了郦食其的意见，派人与汉军联络，撒去了守备。韩信乘虚袭击齐军，直逼齐国都城。田广大惊失色，以为郦食其出卖自己，下令把他烹杀了。接着，田广率兵逃到高密，派人向项羽求救。项羽从当时形势出发，派大将龙且率兵20万救齐。但龙且骄傲轻敌，韩信大破楚齐联军。

　　韩信平定齐国后，上书请求刘邦封他为“假王”镇抚齐国。刘邦得信后大骂不止，说，“我被困到这儿，早晚都盼着他来救我，原来他在想自己称王呢。”张良、陈平急忙制止他，悄悄对他说：“我们现在正困难，岂能阻止韩信称王不如趁势封他，妥善对待，不然会出大事。”刘邦也醒悟过来，立即改口说：“大丈夫要当王就当真王，何必要求代理呢”于是，刘邦便派张良为特使，去封韩信为齐王。同时，征调韩信的队伍攻打项羽。

　　楚汉相持了好几年，项羽打了不少大胜仗。光是刘邦本人所受重伤就有二十多处，好几次差点被活捉。但他依靠萧何经营关中，作为军事基地，提供源源不断的人力物力补充，所以屡败屡起。同时，他还能多方争取盟友，牵制和削弱项羽，逐渐由弱变强。

　　相反，项羽的后方却经常遭到破坏，尤其是彭越活跃在西楚本国和前线的交通运输线上，对楚军后勤供应威胁极大，使项羽非常头痛，不得不几次回师攻打。尽管项羽所向披靡，却也疲于奔命，众叛亲离，以至越战越弱。

　　有一天，项羽想出一个“绝招”。他在两军阵前筑了一个高台，把刘邦的父亲摆在肉案子上面，对刘邦说：“再不赶快投降，我就把你父亲烹死！”然而，诡计多端的刘邦回答说：“从前我和你曾在楚怀王面前约为兄弟，我的父亲就是你的父亲。你如果一定要把你的父亲煮了吃，希望你也分一杯肉汤让我也尝尝。”项羽气得暴跳如雷，打算杀死太公。项伯劝他说：“局势现在还很难说，留下来做人质也许更好些。而且，打算争夺天下的人都是不顾家的，就是把太公杀了，也没有什么用处。”项羽觉得也是，这才侥幸保住了太公一条老命。

　　后来，项羽又向刘邦提出挑战，说：“几年来天下不安，主要是因为我们两个人在争夺。我愿意与你单独决斗，分个胜负，不用老是劳苦天下的老百姓。”刘邦却历数项羽十大罪状，最后说：“我举义兵，率领诸侯惩治罪人。你吩咐部下把你处决就是了，我何苦还要与你决斗”项羽大怒，一箭射中刘邦胸口。机智的刘邦忙弯下腰，摸住脚趾头说：“狗强盗射中我的脚趾头了！”

　　刘邦退回营中养伤，张良请他忍住疼痛，到各部巡视，安定军心。刘邦伤好后，又回关中巡视一番，率领一批援军重返前线。

　　后来，刘邦封英布为淮南王，从南翼威胁楚军。齐王韩信也发兵攻楚，彭越继续骚扰楚军后方。在这种情况下，项羽被迫与刘邦讲和。以鸿沟为界，西属汉、东属楚，中分天下。项羽释放了刘邦的父亲和吕后，撤兵东归。

　　在这关键时刻，张良、陈平提出乘胜追击，消灭项羽，张良等说：“如今汉已有大半个天下，诸侯无不归附。楚兵疲粮尽，正是灭楚的好时机。现在放过不打，必将留下无穷后患。”刘邦采纳了他们的建议。

　　公元前202年10月，刘邦率军东进，追到固陵，却不见预定在这里会合的韩信和彭越两军。项羽见刘邦孤军深入，挥师反击，大败刘邦。刘邦被迫后退，坚壁固守。刘邦问张良：“诸侯不肯如约，如何是好”张良回答：“楚军眼看就要被消灭了，韩信、彭越却还没有封地，自然不肯来。您如果能同他们共享天下，他们马上会来。如果不愿意，事情还很难说啊！您要是把陈以东滨海一带封给韩信，睢阳以北至谷城封给彭越，让他俩为自己的利益而战，楚军就容易打败了。”刘邦依计而行，韩信、彭越果然立即进兵。

　　11月，英布、刘贾也进攻九江郡，劝诱项羽的大司马周殷叛楚，共同率兵会战。12 月，项羽退守垓下，所余之部大约还有十万多人，但已无斗志，汉军及诸侯军把项羽团团包围起来。一天夜里，从四面传来一阵阵楚歌，项羽大惊。眼看大势已去，项羽便带八百余骑突围南逃。天明时汉军发觉，灌婴率五千骑兵追击。项羽渡过淮河时，骑兵只剩一百多了。又继续退到阴陵，由于迷路而陷入一片沼泽地，绕来绕去就被汉军追上了。好不容易逃到东城，只剩下28名骑兵随从，而汉军追兵有好几千人赶到了。项羽自知无法逃脱，便将仅有的28骑分为四队，向四面突围冲杀。他首先冲向汉军，斩杀汉军兵将数十、上百人。

　　最后，项羽退到乌江边，准备渡江。乌江亭长告诉他只有这一只船，催他赶快上船过江。项羽想起当年率江东八千子弟攻秦，至今没有一人生还，竟不肯渡江。他把马送给乌江亭长，与汉兵肉搏，又杀伤汉兵多人。最后，他身负重伤，拔剑自杀。

　　曾经叱咤风云的项羽失败了，刘邦最后取得了胜利。

　　持续四年之久的楚汉战争结束了。

第七章阿拉伯大帝国的崛起

　　在亚洲的西南部，有个世界上最大的半岛，这就是阿拉伯半岛。阿拉伯半岛三面环海，东临波斯湾和阿曼湾，南濒阿拉伯海与亚丁湾，西面是红海，半岛内陆大部是茫茫沙漠，只有一小部分草地，可供放牧之用。早在很久以前，以游牧为主的阿拉伯人就生活在这片土地上。他们生活非常艰苦，浩瀚的沙漠，灼热的气候以及水源的稀缺，都是他们的天敌。但是，千百年来，阿拉伯人在这里生息繁衍，世世代代奋斗不息。也正是在这样的艰苦环境下，锻炼了他们吃苦耐苦、坚韧不拔的性格，培养了他们热情豪放、勇敢强悍的民族精神。

　　公元7世纪初，阿拉伯半岛战争连绵不断，社会经济遭到严重破坏，社会动荡不安，为了夺取新的土地和商路，阿拉伯贵族渴望打破部落的界限，建立强大的阿拉伯国家。这时，麦加人穆罕默德适应这一要求，创立了伊斯兰教。他用伊斯兰教统一了阿拉伯民族，阿拉伯民族统一在伊斯兰教的旗帜下，阿拉伯人开始了“圣战”，以疾风扫落叶之势，东征西讨。阿拉伯半岛很快结束了分裂割据的局面，一个强大的帝国开始在刀光剑影中诞生了。

　　公元632年，63岁的穆罕默德壮志未酬身先死，突然病逝于麦地那，噩耗传开，群龙无首。麦地那一片混乱。一场争权夺利的斗争不可避免地发生了。

　　穆罕默德没有留下儿子和女儿，没有来得及指定继承人，当时，存在着四派政治势力，第一派是古华氏部落的哈希姆贵族集团的所谓“迁士派”，他们认为自己是穆罕默德的同族，又是最先承认穆罕默德使命的，穆罕默德的继承人应从他们中间选出。第二派是麦地那贵族集团，也就是所谓的“辅士派”，他们宣称如果没有他们的支持，就没有伊斯兰教的今天，所以穆罕默德的继承人应该从他们中选出。第三派是阿里的所谓“合理派”，他们认为阿里是穆罕默德的堂弟，是最早信奉伊斯兰教的两三名信徒之一，因此继承人非阿里莫属。第四派是苦莱氏部落的倭马亚贵族集团，他们在伊斯兰产生以前，执掌麦加的政治、经济和军事大权，信奉伊斯兰教后，他们丧失了领导地位，但在穆斯林社团中有很大的势力。经过激烈的斗争，迁士派最后取得了胜利，穆罕默德的岳父艾卜伯克尔成为了继承人，称为哈里发。继穆罕默德之后，他成为了政教领袖和军事统帅。

　　穆罕默德在逝世前几天，还忙于整训军队、准备向拜占庭复仇，其时，阿拉伯半岛骚乱时有发生。但是，伯克尔非常坚定，决定继续执行穆罕默德的未竟事业，他派吴萨麦率领精锐部队指挥北上。此时，都城麦地那没有多少兵马守卫，附近的艾塞德和盖特方面的两个部落便乘机进攻麦地那。伯克尔坚守不出，直到主力回师，他即指挥瓦立德大举反攻。被称为“真主的宝剑”的名将瓦立德，在布萨克泉一战中，大败那两个部族，迫使他们屈服投降。瓦立德乘胜前进，继续平定各地叛乱，击毙了自称先知的哈尼法族首领穆塞里麦，面临分裂危险的阿拉伯半岛，终于又统一起来。

　　阿拉伯的商业奴隶主贵族们要求夺取新的商路，占领更多的土地，于是伯克尔的手首先伸向了东方属于拜占庭帝国的叙利亚，那里土地肥沃，商业贸易发达，又是东西方交通的枢纽。当时，波斯帝国已趋向衰落，因此，伯克尔决定向东进攻叙利亚。

　　伯克尔在全国作了战争动员，号召阿拉伯人参加“圣战”，清除异教徒。公元633年秋，阿拉伯军队兵分三路，向叙利亚进发。在死海南边，阿拉伯军队打败了拜占庭驻巴勒斯坦的总督塞基阿斯。在加沙附近，几乎全歼了塞基阿斯。拜占庭皇帝希拉克略组织力量反攻，形势危急。伯克尔命令正在伊拉克作战的瓦立德，立即率军增援。这时候瓦立德已经平定了希拉王国，他率领数百骆驼骑兵，从希拉出发，穿越茫茫沙漠，出其不意向北直捣大马士革东北的关隘素瓦。经过急行军，10多天后，哈立德突然出现在大马士革附近，包抄了拜占庭军的后方。迦萨尼军增援拜占庭，被瓦立德一举击溃，在叙利亚首都大马士革南边的布斯拉，阿拉伯军队胜利会师，军威大振。此后，瓦立德被任命为联军统帅。公元639年7月，阿拉伯联军取得艾只纳代因大捷，不久伯克尔在麦地那逝世，欧麦尔被定为哈里发（意是安拉使者的继承人）。欧麦尔是一位着名的政治家，精力充沛，富有才华，生活俭朴，忠厚正直，在迁士派中势力最强，也最受人尊敬。在穆斯林中，他的声望仅次于穆罕默德。穆罕默德死后，由于没有指定继承人，发生了内乱。欧麦尔并没有马上把政权接过来，而是让穆罕默德的老朋友伯克尔执政，直到伯克尔死后他才正式执政。还在穆罕默德在世时，他的亲信经常出谋划策，其中主要有穆罕默德的两个岳父——伯克尔和欧麦尔，还有被称为军事天才的欧拜德。穆罕默德去世后，三人执掌大权，其中欧麦尔最为重要，这位身材高大的人手中常常拿着长鞭，不仅管束他的女儿，也管束穆罕默德其他的妻子，比穆罕默德自己管的还好。

　　欧麦尔任哈发里之后，依靠迁士派上层人物为核心领导集团，积极联合各派势力，充分信任倭马亚贵族中的军事将领，大力争取各氏族部落首领的支持，重用精明能干的下层穆斯林，逐渐形成了一支具有广泛基础的骨干力量，为对外扩张提供了重要的保证。他认为，要想取得胜利，还必须鼓励广大部落群众参战。他利用部落群众对宗教的虔诚，声称为安拉战死，可以直接升入天堂，他用分得的战利品诱使阿拉伯半岛南部的贝都因人效力。当时部落首领影响较大，氏族血缘关系一时还没有彻底打破。于是欧麦尔在组织军队时，采用了部落组织形式发挥战斗作用。

　　一切准备就绪后，欧麦尔对叙利亚发动了强大的攻势，他先后攻陷布斯拉、大马士革、巴勒比克、霍姆斯、哈马等城市。拜占庭皇帝希拉克略集结了五万多军队，命令他的弟弟西奥多拉斯率军准备与阿拉伯人进行决战。叙利亚军队中，几乎有一半是亚美尼亚人，而亚美尼亚人对拜占庭心怀怨恨，不愿意为它作战，因此，阿拉伯军队在雅穆克河大败敌军，西奥多拉斯也当场阵亡。瓦立德率领大军乘胜前进，所向披靡，占领了赫姆斯，一直推进到陶鲁斯山脉，阿拉伯军队在过去萨珊王朝的国都雅朗的雅比雅，建立大营，几乎完全占领了叙利亚。

　　公元637年，哈里发欧麦尔在穆罕默德的同伴中最受人尊敬的人们簇拥之下，出发到雅比雅，为被征报的土地建立新秩序。到举行“雅比雅纪念日”的时候，已经建立了年金制度，保证参战的人及其子孙可以从被征服地区的收益中享受一份固定收入。欧麦尔从雅比雅又派遣萨比特去征服耶路撒冷。不久耶路撒冷抵挡不住，请求投降。欧麦尔亲自批准了投降条件，准许基督教徒可以保全生命财产，不可侵犯，可以保存他们的教会，信教自由，但必须交纳贡赋。对于犹太人，则禁止阿拉伯人和他们住在一起。公元638年，耶路撒冷正式投降后，欧麦尔又亲自到达耶路撒冷，在那个荒芜的庙宇广场上，把那块神圣的黑陨石清洁干净，穆斯林、犹太教徒、基督教徒都认为这是圣物。接着在这个“大地的中心”大兴土木，重新加以修复，并且确定了礼拜的仪式。公元640年，恺撒里亚也宣布投降。至此，欧麦尔完全征服了整个叙利亚。

　　欧麦尔决定下一步攻打富庶的埃及，埃及地处的亚非两洲交界处，具有重要的战略地位。它的首都亚历山大港，是通往地中海的门户，是拜占庭的海军基地，又是进出地中海的咽喉之地。尼罗河三角洲，美丽富饶，土地肥沃，素有拜占庭的“粮仓”之称。对这块地方，阿拉伯早已垂诞欲滴。

　　公元637年12月，阿慕尔统率四千兵马，从巴勒斯坦沿着历史上有名的滨海路线，向埃及进发。阿慕尔精明强悍，足智多谋，早在伊斯兰教产生以前，他就多次带领商队去过埃及，虽然兵力不太强却在当月就攻取了阿里什。第二年年初，又攻占了埃及的东部门户法拉马仪等重要城市。

　　阿慕尔向尼罗河三角洲顶端推进时，在巴比伦堡遭到阻碍，于是就地待援。巴比伦堡形势险要，易守难攻。守军多达2.5万人。他们都是由亚历山大港主教兼总督居鲁士和西奥多拉斯率领，从亚历山大港赶来防守巴比伦堡的。一位受人尊敬的穆罕默德的老朋友祖拜尔，受欧麦尔派遣，率领 5000精锐前来增援。阿慕尔得到援军后，如虎添翼。公元640年6月，他巧妙地把拜占庭人从要塞里引诱出来，到旷野里作战。在希利俄波利斯，他用骑兵突然袭击，打得拜占庭军落花流水，一败涂地。西奥多拉斯吓得赶紧逃回亚历山大港，要求援军。这时候，居鲁士被围困在巴比伦城堡，根本不敢出战，阿拉伯人派代表团在尼罗河的劳达岛与居鲁士谈判，代表团提出伊斯兰教、贡税和宝剑三种选择，居鲁士同意缴纳贡税，并立即回到亚历山大港，把讲和条款送往拜占庭王宫。希拉克略抱幻想，拒绝讲和，以卖国罪把居鲁士放逐了。这时，阿拉伯人经常在城里骚扰，拜占庭人心惶惶，西奥多拉斯一再求援，然而此时的拜占庭皇帝年仅11岁，年幼无知，都城处于叛乱者的威胁之中，军队又无法从同伦巴底人的作战中解脱出来。只好听任巴比伦堡事态的发展，无可奈何。公元641年6月，阿慕尔和祖拜尔发动猛攻，巴比伦堡陷落，阿拉伯人蜂拥而入，占领了巴比伦堡。

　　接着，阿拉伯人指向首都亚历山大港，亚历山大港有5万军队驻防，还有拜占庭海军支援，阿拉伯军队只有两万余人，而且没有战船，没有攻城装备，明显处于劣势，而且后勤供给也十分困难。但是，阿拉伯人士气高涨，虽然一再被打退，仍不撤离。亚历山大港仍然陷入包围之中。公元641年2月，希拉克略去世，他的孙子君士坦斯二世继位，重新启用居鲁士。居鲁士看出势头不好，就满脑子只想着怎么摆脱拜占庭，效忠阿拉伯人。公元 641年11月，居鲁士向阿慕尔投降，接受成年人缴纳丁税和以实物纳税的条件，答应不让一个拜占庭士兵返回埃及，不让拜占庭人收复失地。作为交换条件，阿拉伯人也答应让基督教徒们保留他们的教会，自己管理他们的内部事务，答应不干涉他们的内部事务，年幼的君士坦斯二世批准了这一条约。拜占庭帝国的富饶地区——埃及，就这样落入阿拉伯人手中，阿慕尔在巴比伦的弗斯德特军营建立了一座清真寺，作为穆斯林占领尼罗河流域的第一座纪念物。

　　阿拉伯人兵分两路，继续西进，公元642－643年，阿慕尔率北路军，沿海岸古道，直奔塔波里斯北部。纳菲厄率领南路军，由法尤姆沿古代商队的绿洲之路，向彭塔波里奔南部和费赞进军。阿慕尔很快攻占了巴尔卡，包括莱瓦塔在内的黎波里柏柏尔人纷纷投降。为了开辟由埃及到阿拉伯半岛的近路，阿慕尔疏浚了古代的法老运河，把巴比伦堡北边的尼罗河和红海西岸的古勒祖木联结起来了。

　　在阿拉伯人的进攻面前，拜占庭人节节败退，惶惶不可终日。这时候萨珊王朝统治下的波斯帝国，也遭到了阿拉伯人的沉重打击。波斯国王耶兹德格尔德三世撤退到波萨斯，他企图重整旗鼓。欧麦尔看到，尽管萨珊王朝奄奄一息，但是仍然拥有一支庞大的军队，战斗力也较强。此时不乘胜消灭萨珊王朝，必然后患无穷。因此，欧麦尔不等波斯帝国在一连串的沉重打击下缓过气来，就派赛耳德率兵六千，出征伊拉克。公元637年5月，赛耳德和波斯首相鲁塔木，在希拉附近的噶底西叶激战。这天，天气闷热，狂风大作，飞沙走石，尘土都快遮住了太阳。这样的天气，阿拉伯人早已习惯，对来自沙漠中的阿拉伯人非常有利，结果，波斯军被打得溃不成军，鲁塔木也在战斗中被打死。

　　赛耳德乘胜追击，公元637年6月，占领了萨珊王朝首都塔西封。公元640年，攻陷胡泽斯坦，公元641年，再克摩苏尔，公元642年，阿拉伯人占领了胡尔万东北的卡尔马新，控制了进入这个山国的隘口。在哈木丹以南的尼哈温德，阿拉伯军队与波斯军队发生激战。波斯军队由一位沙场老将菲芬兹率领，兵多将广，战斗持续了几天，双方不分输赢。阿拉伯军队的新统帅努尔曼也被打死。欧麦尔事先指定了德赫法亚曼继任统帅。最后，经过殊死进攻，阿拉伯人终于取得了胜利。波斯军队几乎全部损失，伤亡在 10万人以上。

　　经过这次战役，波斯帝国再也无力组织抵抗了，波斯军队纷纷退守到一些设防的城市，各自为战，抵抗阿拉伯人的进攻。后来，波斯国王耶兹德格尔德三世被迫逃亡中亚。令人惊奇的是，他的逃亡路线，与一千年前波斯帝国的末代国王大流士一世竟然大同小异，命运也相似。公元651年，这位失魂落魄的国王，在麦尔夫城被一个磨坊主杀死。萨珊王朝灭亡了。

　　欧麦尔对外扩张战争，取得了辉煌的胜利。在短短的十年内，阿拉伯人以疾风扫落叶之势，吞并了从伊朗高原到北非的黎波里的广大土地，为伊斯兰教的传播创造了有利的条件。伊斯兰教正是以欧麦尔征服尼罗河三角洲和两河流域下游为基地，逐渐发展成为世界性宗教的。

　　欧麦尔在军事上取得了巨大的胜利。阿拉伯国家作为一个神权政体国家，建立起来了。但是，政治权力归谁却一直没有明朗。因此，欧麦尔根据形势的发展，不断制定合乎实际的政策，建立一系列相称的制度，巩固了对阿拉伯半岛和征服地区的统治。公元635-636年，欧麦尔把海巴尔的犹太人和其他异教徒，驱逐到约旦的杰里科等地，把纳季兰的基督教徒迁往叙利亚和伊拉克。这样，麦地那的阿拉伯政权更加巩固了，阿拉伯半岛更加穆斯林化了。

　　鉴于军事统治地区日益扩大，军事征服越来越远，立约投降的城市越来越多，战利品相对减少的情况，欧麦尔建立了军队领取银饷的制度，把氏族部落的战斗组织改编为常备军。为了保持阿拉伯军队的旺盛斗志，欧麦尔下令军队迁出繁华的大城市，驻在新建的军营里。这样的营地称为“米绥尔”。后来，不少“米绥尔”发展成为重要的城市，如伊拉克的巴士拉。

　　欧麦尔没有改变被征服地区的封建生产方式，只是划分省区，任命总督，负责全省的军事、政治、财政和司法事务。后来，又陆续派人分管一些省份的财政和司法，直接向哈里发负责，避免了总督大权独揽的弊病。欧麦尔也没有打乱拜占庭和萨珊王朝的行政机构和解散原有的行政人员，而且利用原有的机构和人员为伊斯兰政权服务。这样，安抚了人心，稳定了局势，巩固了统治。

　　欧麦尔充实和发展了伊斯兰教律，因而后来被称为“立法的桥梁”。欧麦尔在处理新的教律问题时，如果没有《古兰经》和圣训可以遵循，就根据教律学家的意见作决定，或者自己根据情理而定。对于非穆斯林，欧麦尔允许他们按照自已的教律办事，不必受伊斯兰教律的限制约束。这样防止了司法混乱，排除了引起社会不安定的一个重要因素。

　　欧麦尔禁止阿拉伯人占有或耕种阿拉伯半岛以外的土地。他把没收来的土地分给百姓耕种，注意兴修水利，征收较低的赋税。这些政策，对阿拉伯政权起了稳定经济，促进生产的作用。

　　公元644年，在传播伊斯兰教时，年富力强的欧麦尔哈里发在他一年一度的朝觐归来时不幸遭到暗杀。凶手叫卢卢阿，当时他在麦地那为库法总督穆基赖工作。他曾经就他应当替主人征收的各种捐税的程度，向哈里发申诉，但被斥退了。第二天早晨，当哈里发在清真寺领导众人祈祷的时候，这个波斯奴隶乘机报复，用带毒药的匕首连刺欧麦尔两刀，其中一刀正好刺在致命的地方。就这样，这位阿拉伯帝国的第二位奠基人猝然死去了。

　　由于欧麦尔哈里发死得突然，没有指定继承人。于是，众人推举年已70高龄的奥斯曼为哈里发。奥斯曼是伊斯兰教产生以前古莱氏族中最有势力的倭马亚家族的成员，在穆罕默德的弟子中享有很高的威望。他的当选，标志着倭马亚贵族恢复了失去的权力和地位。

　　奥斯曼继续对外扩张，公元649-650年，攻克了波斯法尔斯省的省府伊斯泰赫尔，不久，又占领了呼罗珊，打开了通往乌浒河的大门。阿拉伯人还乘机进到东边的巴里黑、喀布尔和鹤悉那，势力一直扩充到东方的阿富汗。公元645年前后，阿拉伯人征服了阿塞拜疆和亚美尼亚的部分地区。公元647-648 年，阿慕尔的继承者阿卜杜拉攻克了今天突尼斯和利比亚的的黎波里的一部分。拜占庭人退到班泰雷利亚半岛。为了阻止拜占庭从海上卷土重来，阿拉伯人分别在叙利亚和埃及建立了两支海军。这样，善于骑射的阿拉伯人，又成立了水师部队。公元655年，穆阿维叶的海军将领布斯尔，率领叙利亚海军与阿卜杜拉统帅的埃及海军联合起来，同拜占庭的800多只战舰交战，战斗是在菲尼克斯附近的海面上进行的，极为激烈。这场激烈的肉搏战，使鲜血染红了碧海，战舰桅倒樯断，拜占庭舰队被打得从此一蹶不振，皇帝君士坦斯二世只身逃脱。这场战斗，历史上称为“船桅之战”。

　　尽管军事上战功赫赫，奥斯曼的威望远不及他的前任欧麦尔。统治集团在拼命对外扩张的时候，仍念念不忘权力斗争。阿慕尔因被奥斯曼免职，并从埃及召回到麦地那而愤愤不已，怀恨在心。合法派的核心人物阿里和祖拜尔、泰勒都企图推翻奥斯曼，取而代之。甚至穆罕默德的妻子也秘密筹划除掉奥斯曼。阿里及其同伙，组织了反对奥斯曼的什叶派，煽动民众的不满情绪，反对奥斯曼哈里发。公元656年6月，奥斯曼正在住宅做祈祷时，被闯进来的暴徒杀死。

　　阿里登上了哈里发的宝座。这位勇敢善战的杰出人物，终于崭露头角。公元656年12月，他在巴士拉城外打败了穆罕默德的妻子阿伊莎等人的联合叛乱。祖拜尔和泰勒战死，阿伊莎被活捉。这场战斗，因是围绕着骑着骆驼的阿伊莎发生的，所以史称“骆驼之役”。骆驼之役结束后，叙利亚总督穆阿维叶又煽起叛乱。阿里剿抚并举，双管齐下，但仍然平定不了这场叛乱，公元661年1月，阿里在前往清真寺的路上，被叛乱者杀死。阿里陵墓后来发展成为什叶派的圣地纳贾夫城，每年到那里朝拜的人川流不息。

　　阿里遇害后，叙利亚和埃及的贵族拥立叛乱者的首领穆阿维叶为哈里发，建立了倭马亚家族的世袭王朝，倭马亚王朝旗帜崇尚白色，所以中国的史书上称它为“白衣大食”。倭马亚王朝建立后的头几年里，穆阿维叶主要忙于对付反对派，处理国内问题，等到政权基本上巩固了，立即开始对外征服战争，穆阿维叶的继承人继续推行他的对外扩张政策。直到8世纪初期，军事征服战争才基本上停止。

　　倭马亚王朝向拜占庭发动了大规模的攻势，曾三次进攻君士坦丁堡。第三次进攻是阿拉伯人同拜占庭之间进行的最后一次大规模战争，公元716年8月到公元717年9月，阿拉伯人在苏莱曼哈里发的弟弟麦斯莱麦率领下，围攻君士坦丁堡，但是遭到拜占廷皇帝利奥三世的顽强抵抗。由于粮草缺乏，鼠疫流行，冬季严寒，希腊火（一种高度可燃性混合物）的使用，再加上保加利亚人的进攻，阿拉伯人被迫撤退。在撤退途中阿拉伯舰队遭遇狂风暴雨，几乎全军覆没。西进受挫之后，穆阿维叶就以巴士拉为基地，向东方进军，当时的中亚，政治上四分五裂，分崩离折，军事实力十分虚弱，统治者之间的明争暗斗，勾心斗角，内争不断。阿拉伯人采取分化瓦解，各个击破策略，成功地利用了这种有利形势。公元712年，花拉子模的军队曾经帮助阿拉伯人围攻撒马尔罕。当地的封建贵族和阿拉伯人达成妥协，联合镇压了人民的反抗。这样，阿拉伯人很快取胜。

　　在东方战场取得胜利的同时，阿拉伯人在非洲继续西进，欧格白和哈萨尼为征服柏柏尔人，立下了赫赫战功。

　　公元667年，欧格白率领400骑兵，从锡尔特出发向的黎波里南部沙漠和费赞的叛乱部落发动进攻。阿拉伯人在利比亚沙漠的势力得以巩固。欧格白还远征突尼斯南部地区，攻下了加夫萨，荡平了所有的绿洲。后来，穆阿维叶任命欧格白为易弗里基叶总督，并给他增派1万名骑兵。同年，欧格白开始建筑凯鲁万城，这座城市后来成为征服马格里布的大本营，也成为传播伊斯兰教的中心。欧格白以凯鲁万城为基地，对马格里布发动了猛烈攻击。他摧毁了拜占廷人在北非的根据地，杀戮了无数的柏柏尔人，并派兵四处动掠，最后打到了大西洋沿岸的吉尔角。欧格白在班师途中，遭到柏柏尔人的袭击，在比斯克拉附近阵亡。他的尸体就地掩埋，后来他的陵墓成为人们朝拜的圣地。

　　叙利亚名将、迦萨尼人哈萨尼被任命为易弗里基叶总督。哈萨厄重新占领了凯鲁万城。哈萨尼把拜占廷人赶出了迦太基和其他沿海城市。接着，哈萨尼又把矛头转向奥雷斯山区。奥雷斯山区柏柏尔部落联盟的首领是一个女巫，诡计多端，为人狡诈，被称为达希娅。她把奥雷斯山区到内富萨山区的柏柏尔部落联合起来，共同抗击阿拉伯人。阿拉伯人首战失利，退到的黎波里以东地区。不久，哈萨尼再次发动进攻，在奥雷斯两军发生激战。后来，由于部下叛变，达希娅战败自杀。从此，倭马亚王朝在易弗里基叶站稳了脚跟。

　　北非平定之后，阿拉伯人把战利品源源不断地运到首都大马士革。接着，阿拉伯统治者又把目光投向了富庶的西南欧。

　　穆萨派柏柏尔塔立克率军1.2万人，由休达伯爵朱利安提供船只，在一面峭壁面前登陆。这座峭壁因此称为塔立克山，也就是今天的直布罗陀。同年7月，阿拉伯军到达詹达湖岸边的巴尔白特河口，与西哥特国王罗德里克的军队相遇。由于罗德里克篡夺王位，不得人心，西哥特人在阵倒戈，2.5万多人马被打得七零八落，罗德里克下落不明。阿拉伯人长驱直入，势如破竹，所向无敌，很快占领了西哥特人的首都托莱多。穆萨非常嫉妒塔立克所取得的惊人胜利。公元712年6月，他亲率一万多名阿拉伯军攻进西班牙。穆萨在攻克梅里达之后，在托莱多与塔克多会师。穆萨以违抗军令的罪名，逮捕了塔立克。阿拉伯军随即北上，不久占领了萨拉戈萨。

　　公元713年秋，穆萨被瓦立德一世召回大马士革，塔立克随行。同行的还有衣着华丽、满身珠翠的阿拉伯官员，柏柏尔贵族和西哥特亲王，连同几万名奴隶和战俘，还有114车战利品，组成长长的队伍，凯旋而归。公元715年2月，穆萨到达大马士革。哈里发在富丽堂皇的倭马亚清真寺举行了隆重的接见仪式，几百名皇族和几千名战俘向哈里发宣誓效忠。不久，瓦立德一世的继任者苏莱曼以侵吞战利品的罪名，没收了他的一切财产，剥夺了他的一切权力。穆萨受尽凌辱，最后竟落到在希贾兹乞讨为生的地步。

　　穆萨离开西班牙后，阿拉伯人越过比利牛斯山脉，深入到法兰西境内。在图尔，阿拉伯人的进攻势头遭到了有力的阻挡，阿拉伯军精疲力竭，再也无法前进一步了。

　　这样，穆罕默德逝世后，经过四大哈里发和倭马亚王朝的两次大征服，到8世纪上半叶，阿拉伯帝国终于建立起来了。这个持续了600多年的地跨欧、亚、非的大帝国，对世界历史的发展产生了深远的影响。

　　在阿拉伯帝国建立的过程中，穆罕默德创立的伊斯兰教起了重大作用。穆罕默德去世后，他的后继者哈里发，利用伊斯兰教徒的强悍活力和高度的组织纪律性，对内平定各部落的叛乱，统一了阿拉伯半岛，然后又向外开拓疆土。十年间，伊斯兰教徒使波斯、叙利亚和埃及一一臣服，使这些居民改信伊斯兰教。一个世纪后，伊斯兰教的势力已推进到西班牙与亚细亚中部的广大地区，并在印度、非洲北部以及亚洲的几个地区，受到广泛响应，成为仅次于基督教的世界第二大宗教。阿拉伯文化给中东、远东的历史和欧洲社会，带来了不可估计的影响。

　　公元8世纪中叶到9世纪中叶，是阿拉伯帝国的黄金时代，经济、文化出现了繁荣局面。然而，帝国的繁荣，是建立在对各族人民残酷剥削和掠夺的基础之上的。倭马亚王朝对外的征服和掠夺，引起了各地人民强烈的不满。公元747年，奴隶出身的波斯人艾卜穆苏里姆，在呼罗珊地区，以减轻赋税为号召，发动了起义，得到农民、奴隶、小手工业者以及什叶派的支持和响应。穆罕默德叔父阿拔斯的玄孙阿布尔阿拔斯也乘势起来反对倭马亚王朝。经过三年的战争，阿布尔阿拔斯利用人民起义的力量，依靠一些贵族的支持，推翻了倭马亚王朝的统治。此后，他以伊拉克为中心，建立了一个新的阿拉伯穆斯林王朝——阿拔斯王朝，以巴格达为首都。由于这个王朝的旗帜和衣着呈黑颜色，所以我国史书上称它为黑衣大食。

　　阿拔斯王朝建立后，对倭马亚王族的成员进行大肆搜捕和屠杀。只有一个年轻王子、20 岁的阿卜杜拉赫曼幸免于难，他装扮成平民逃到西班牙。他在那里利用穆斯林和犹太人的力量，以科尔多瓦为首都，建立了西萨拉森帝国。我国史书上称为白衣大食。公元九到十世纪，这个王朝国势强盛，经济文化发达。1031年，分裂为许多独立的封建领地。1236年，西班牙人收复科尔多瓦，帝国灭亡。另外，阿里的后裔法蒂玛家族，于公元909年在北非突尼斯建立了信仰什叶派的法蒂玛王朝，即南萨克森帝国。首都为开罗。中国史书上称为绿衣大食。

　　查理曼大帝和法兰克王国

　　查理曼，是欧洲中古时期的神奇人物。一千年前，他的大军，“金戈铁马，气吞万里如虎”，在46年间，曾转战欧洲东西达53次！千年之后，在巴黎罗浮宫——这个昔日他治下的土地上，他的英雄形象仍为后人瞻仰、怀念。

　　查理大帝（742-814）出身于法兰克王国的宫相世家，是加洛林王朝的第二代君王。

　　公元476年，曾经显赫一时的西罗马帝国，在外敌入侵与人民运动的双重打击下，彻底覆灭。来自莱茵河中下游的日耳曼人的一支法兰克人，在西罗马帝国的废墟上建起法兰克王国，被称为墨洛温王朝（公元481年-公元751年）。

　　到查理曼的父亲宫相丕平时期，墨洛温王朝内忧外患不断，国王徒有虚名，在教皇的支持下，丕平推翻墨洛温王朝，建立了加洛林王朝。公元 768年，丕平死后，法兰克人一致推举他的两个儿子查理曼与卡洛曼共同治理国家。未过两年，卡洛曼就因病早亡，从此查理曼开始了一人单独统治法兰克的时期。

　　这位勇冠三军的国王，到底是什么样子呢人们对此做出了各种各样的想象与猜测，查理大帝的宠臣艾因哈德是这样描绘的：“他的躯体高大而强壮，身体颀长，但是并不粗笨……眼睛很大，目光敏锐。他的鼻子比一般人的大些，头发美丽而呈白色，神态活泼愉快；因此，无论或坐或立，面容总是庄严而感人”。

　　年轻的查理曼登基伊始，便显示出卓越的军事才华与坚韧不拔的决心。

　　公元769年，查理进行了第一次战斗，这是由他父亲、国王丕平发动的阿奎丹战役。在这次战役中，查理军队不但把阿奎丹人的部队打得落花流水，而且趁机把加斯康尼收归治下，国力大大增强了。

　　接着，查理又应教皇哈德良的请求挥师北上，率领大军浩浩荡荡地向意大利北部的伦巴德人地区进发。这是公元773年的事情。

　　正行进间，前边的部队突然停住了。原来，他们来到了欧洲的最高山脉阿尔卑斯山前。绵延横亘的阿尔卑斯山高耸入云，山顶白雪皑皑，沟谷中遍布冰川，到处是绝崖峭壁，俨然一道天然的屏障难以逾越。

　　然而，任何艰难险阻也不会让查理退步。他指挥大军以难以置信的信心和毅力翻越天险，不费吹灰之力就击败了伦巴德人。

　　为防止伦巴德人再次反叛，查理娶了伦巴德人的首领德西德里乌斯的女儿，由于她体弱多病不能生育，一年后在教皇的批准下，查理和她离了婚。

　　查理的这一举动激怒了岳父德西德里乌斯，他撕毁了自己先前与查理订下的誓言，发誓从此和查理不共戴天。他在帕维亚城修筑高墙，招兵买马，修筑工事，准备向法兰克人大举进攻。

　　查理闻讯大怒，再次率兵横跨阿尔卑斯山，全速驰往帕维亚城。

　　伦巴德国王还没见过自己的女婿查理，听到他的大兵压境的消息后，就召来了国内的一个法兰克贵族奥特克尔与他一起登上高塔去眺望。这个法兰克贵族是因触怒了查理才投奔到伦巴德来的，此刻，他的心情与伦巴德国王一样紧张。

　　当远方地平线上出现疾速驰来的辎重马车队时，德西德里乌斯问奥特克尔“查理可在这里面”奥特克尔回答说，“不，没有”。

　　这时，只见尘烟滚滚，马鸣萧萧，一支庞大的骑兵队伍似从天而降，顷刻间就接近了伦巴德人的城池。

　　德西德里乌斯想当然地说“查理一定是在这些队伍之中洋洋得意的行进着。”

　　奥特克尔说：“不，他还没到。”

　　一听这话，德西德里乌斯顿时大惊失色。对于小国寡民的伦巴德来说，光是这些兵力已足以将全城夷为平地了。

　　于是，他忧心忡忡地问奥特克尔，“这么说，他还有庞大的部队压阵，你可有高招对付他们”

　　可怜的奥特克尔会有什么办法

　　这时，德西德里乌斯看到了查理的随从人员，于是大喊，“查理在那里”

　　奥特克尔说：“不，那只是主教、修道院院长、宫廷教士及随从们”。

　　“让我们藏到地底下去，躲开这个可怕的敌人吧！”伦巴德国王绝望地说。

　　话没说完，只见从西面卷来一片乌云，明朗的白天顿时暗如黑夜，田野里密布一片铁的庄稼，波河水面由于铁的闪光而浮出黑色。随着大军的逼近，刀刃的闪光又使大地从昏暗转为白昼。可是对伦巴德来说，这个白昼比黑夜还要昏暗得多！

　　铁矛、铁剑、铁甲、佩戴盔甲的马……“呀，铁，矛、剑，需要多少铁啊！”在铁的面前，坚实的城墙摇撼了；在铁的面前，老老少少的决心瓦解了。

　　“你所期盼的查理就在这些人中间”，那个法兰克贵族说完后晕死过去。

　　惊魂未定的伦巴德国王扯开嗓子，带着哭腔喊道，“紧闭城门！紧闭城门！”

　　查理见状，对随从说，“今天我们大家来修造个纪念物，免得别人指责我们懒散地度过了这一天。我们为自己修一间祈祷室，我们可以在这里专诚做礼拜。”

　　8小时之后，一座饰有带格子天花板与壁画的礼拜堂矗立在城门下，若是伦巴德人修造的话，至少需要一年才能完工！

　　查理的部队很轻松地夺下了伦巴德人的城池，意大利北部、中部从此划归法兰克版图。1781年，他立次子为意大利国王。

　　征服伦巴德人的战争结束后，查理又发动了旷日持久、代价惨重的萨克森（又译撒克逊）战争。这场战争从公元772年爆发至公元804年结束，历时33年。

　　萨克森人与法兰克王国之间因为疆界划分不确定和宗教信仰不同而长期不和。查理决定把基督教强加到这个地区。

　　但萨克森人生性骠悍，骁勇善战，即使是身经百战的查理大帝也在这场战争上耗费了极大力量，前后征战八次，实际上，这是他一生中赢得最不易的一场战争。

　　与此同时，在世界各地爆发了频繁的反法兰克人战争。法兰克王国面临四面楚歌的严峻形势，但查理从不因需要付出辛苦而推卸责任，也不因害怕危险而退缩，从不因失利而胆怯，也从不因侥幸成功而得意忘形。正是凭着这种非凡的品格，终于镇服了萨克森人。

　　查理对战争期间萨克森人的出尔反尔极为恼怒，这场“持久战”也让他痛恨萨克森人。因此，战争结束时，他采取了极为残酷的高压政策，一次他下令砍掉了4500名萨克森人的头颅。他还命令部下，用刀剑来衡量所有萨克森儿童身高，只要超过尺寸，就要杀掉。

　　战争结束后，法兰克国家的东北边境拓展到了昌北河东岸，当时大批农民论为农奴，强迫居民全部改信基督教，不从者斩首。在萨克森战争期间，查理还在别的地区同时作战。

　　公元778年，查理大军又越过比利牛斯山，向南直逼西班牙，部队行军至朗塞瓦尔峡谷时，受到当地加斯康尼人袭击。由于道路崎岖狭窄，再加上天色已晚，加斯康尼人事先设下埋伏圈，待查理主力部队一到，加斯康尼人便立即从埋伏处冲出，杀死了被围的全部法兰克人，其中有国王的御膳官、官伯及着名将军罗兰。这件战事，后被文学家写成长篇史诗《罗兰之歌》，成为中世纪英雄史诗的代表作。

　　23年后，查理才终于征服这一地区，阿拉伯人被赶到了厄布罗河以南。

　　公元787年，被放逐的伦巴德人的国王的女儿怂恿丈夫巴伐利亚公爵塔西洛为父亲报仇。于是塔西洛与匈奴人结成同盟，公然与查理对抗。查理立即召集大军，开拔巴伐利亚，巴伐利亚战争爆发了。

　　这场战争同伦巴德战争一样，由于双方力量对比悬殊，很快分出胜负。塔西洛公爵被迫交出儿子提奥多作为人质，并对查理宣誓效忠。但查理对他不再信任，于公元788年将他废黜，削发幽禁于一座修道院里了却残生，面对他的辖区则另派亲信治理。

　　同年，查理又发动了对匈奴人和阿瓦尔人的战争，这场战争打了8年，从规模上讲，仅次于萨克森战争。

　　在这场战争中，匈奴人血流成河，所有的匈奴贵族都成了法兰克人刀下的冤死鬼，大量的金银、财宝被掠夺。战后的潘诺尼亚一片荒凉，寒鸦凄凄，人烟渺无，昔日可汗的宫殿被夷为平地，这个地区的匈奴人被消灭殆尽。

　　法兰克人虽也经历了八年的苦战，但只有两个贵族阵亡，人员伤亡很轻。从战斗中掠来的财富超过了以往任何一次，以前被认为是个穷部族的法兰克人一夜之间成为巨富，王宫中堆满了金银。

　　此外，查理还征服了斯拉夫人和北欧的丹麦人。

　　总之，查理通过在位期间50多次征战，使原来仅限于高卢的一部分，即莱茵河、卢瓦尔河和西地中海的法兰克王国领土扩大了一倍多。北至北海，南抵意大利中部，东起易北河、多瑙河地区，西南到西班牙埃布罗河。领土包括现在的法国、德国、意大利、南斯拉夫、西班牙等国。

　　至此，大半个欧洲置于查理统治之下，他将全国分为250个辖区，派伯爵前去治理，伯爵又将领地分封给附庸，封建制度在西欧得以确立。

　　昔日西罗马帝国的欧洲部分基本上重新得到恢复。

　　查理是虑诚的基督教徒。他在位时期，在阿曼兴建了雄伟的教堂，正门旁门用闪亮的黄铜制成，教堂内用金银做装饰。罗马的圣彼得教堂也因得到他的大量赏赐而装饰得金碧辉煌，异常壮观。不论是教堂还是教皇，都从查理那里获得大批的金银财宝。无论战事多么繁忙，他从来都不曾忘记上帝，即使是旅游时，每遇有教堂，他都要进去祈祷。

　　查理对教会的关心，可以从下面这件事上看出来。

　　公元799年，罗马贵族起义，驱逐教皇利奥三世，想挖出他的眼珠，没挖成，就在他的眼球中部横砍了几刀。利奥三世身陷囹圄，孤苦无助时，忽然想起查理来，想起他以往为教会所做的一切，包括继位伊始应哈德良主教之邀帮助教会战胜伦巴德人（第一次）的事情，再加上查理的赫赫英名，只有他才能救自己。于是派奴仆秘密去请查理到罗马来，“他以世界之首的身份来到一度是世界之首的城市”。罗马贵族们闻之望风而逃，不攻自溃。被抓住的人，不是处以死刑，就是禁锢终身。

　　利奥三世对查理感激涕零，同时也看到了查理的威力。公元800年的圣诞节，圣彼得大教堂里灯火辉煌，悠扬的赞美诗后，利奥三世和盛装的查理来到众人面前。利奥三世亲自为查理加冕，大声宣布“上帝为查理皇帝加冕，保佑这位伟大的和带来和平的罗马人的皇帝，万寿无疆！”就这样，从此查理成为古罗马帝国的继承人和基督教世界的保护者，被称为“查理大帝”或“查理曼”。

　　查理生活的时代，国家的教权与政权是密不可分的，教会往往有大于国王的权力和影响，查理受教皇的加冕后，对他力量的增强，起到举足轻重的作用。

　　查理为了取得教俗封建主的支持，大力推行法兰克王国古已有之的采邑制，将战争中夺来的土地分封给伯爵前去治理，层层分封。封建制在欧洲确定了下来。

　　查理曼帝国的层层分封制对后世的影响很大。

　　这是一种金字塔形的分封制，国王将士地分给大封建主、公爵，大封建主再将受封地分给下级封建主、伯爵、子爵、男爵、骑士。国王高居塔顶，其下每一层上、下级间都是领主与附庸关系，每一个领主只能管辖自己的附庸，附庸向领主宣誓效忠，并承担各种义务，领主必须保护附庸。

　　查理为了统一欧洲各教会，加强对教会的控制，主持召开了全欧范围的宗教会议，统一教规、教会组织和什一税。

　　随着查理的对外战争的扩大，他制定了一整套行政（如在朝廷中设财政、文书、警务等专职大臣）、军事制度、经济管理体制、教会组织等政策，并推广到整个西欧，现代西欧封建社会的基本模式形成了。

　　法兰克南部海岸的一个集市上，服装、玩具、工艺品琳琅满目，瓜果、蔬菜、鸡鸭鱼肉一应俱全。前来赶集的人挤破了市场。

　　就在这熙熙攘攘的人流中，来了两个异乡人——苏格兰人，他们找到一块地方，就高叫起来，“嗨！卖知识！谁要知识，请上前，到我的手上来拿吧！”

　　真是大千世界，无奇不有。法兰克人世世代代从未听说过还有这种商品——知识所以尽管这两个人天天站在那里，扯着嗓子喊，人们还是莫名其妙，大家都认为这两人不是想标新立异，就是发了疯。

　　其实，这两个人并没疯，相反，他们是那个时代少有的智者。罗马时代的藏书，到8世纪时已散失民间，古希腊、罗马的文明这时已黯淡下去，民间对知识的渴求已微乎其微，所以这两个学者意在唤起人们对知识的重视。

　　查理在听说这两个人的故事以后，也很好奇，但查理是个重知识的人，他立刻领悟到了这两个人的喻意，召他们进宫，满足了他们要求的条件——“一个适当的地方来讲学和一些明快的头脑来受业。”“……有食物可吃，有衣服可穿”。这样，查理“买”下了苏格兰人的“知识”。

　　查理作为一国之主，深为国内文风不及前人而闷闷不乐，他曾感慨道：“但愿我有12个像耶罗姆和奥古斯丁那样在各门学问上如此精通，又受过如此全面的训练的教士”（注：耶罗姆约是公元四五世纪基督教会的着名学者，着作甚丰。其主要成就是拉丁文《圣经》的翻译和校订工作。奥古斯丁是公元四五世纪着名教会作家，其代表作为 22 卷本的《上帝之城》，前后历时13年才完成）。

　　查理思贤若渴、礼贤下士的作法很快就为他招揽到一大批贤能之士。于是他下令教会和寺院办学，在宫中也开办学院，招聘僧侣学者讲学，其中最着名的有两个人。一个是英格兰人阿尔比努斯，即阿尔昆，他是一位学贯古今，文理兼通的大学者。查理非常赏识他的才华，不但恭敬地称他为老师，还终生把他留在身边，虚心向他求教。阿尔昆没有辜负查理的厚爱，他教出来的学生，都以成为献身于宗教的修道院院长或主教而着称。

　　查理本人也勤奋好学，为国人做出了表率。据说他连用餐时，也要下人为他朗读，身边枕下总放着写字板与纸张，时刻不忘学习。他成年以后才开始学习，但他进步很快，他会讲古德语、古法语、拉丁语并精通希腊语，此外他还学习观测星象、学习语法、修辞、算术、天文等。

　　查理自己虽然战事频繁、国务繁忙，但他一有空，就要去检查学生们的学习情况。他发现，出身于中等和较低门第的孩子们的写作有一种出乎意料之外的智慧的清新风格，而出身高贵门第的孩子们写的东西却笨拙而庸俗。于是，他把孩子们都召来，将学得好的孩子聚集在他右边说，“我的孩子们，你们深得我的宠爱，因为你们能尽全力去执行我的命令，并且自己也得到了好处。因此今后要学下去，以期达到完善；我教赐给你们主教管区和华丽的修道院，你们在我的眼睛里永远是光荣的。”然后他愤怒地转向左方学得不好的贵族子弟那边，严厉地训斥他们：“你们这些贵族，你们这帮大官们的少爷，你们这群超等的花花公子，你们仗着出身，仗着财产，对我让你们谋求上进的命令竟然置若罔闻，你们忽视探求学问，你们恣纵于奢侈和嬉戏，沉溺于游手好闲和无益的玩乐……上帝在上，我看不起你们的高贵出身和漂亮的仪表，虽然别人或许因此而羡慕你们。千万要明白，除非你们发奋读书，弥补从前的怠惰，你们永远不会得到查理的任何恩宠。”实际上，在选拔人才方面，查理也是不计较出身的。这一点激励了许多贫民的孩子发奋读书。

　　查理大帝统治期间，法兰克文化教育得到了空前的发展，但是，这一时代的教育主要是为教会服务的。学音乐只为了学礼拜圣诗；教修辞的目的是为了培养布道的辩才；天文学则用来占卜星象、预测凶吉。不过，话又说回来，查理大帝倡导将大批古典和早期教会着作抄录下来，从而有利于文化保存。古罗马灭亡以来的文化黯淡状况得以改观，因为查理大帝统治的王朝叫加洛林王朝，后人就把查理时代的文化称为加洛林文化。

　　关于查理大帝的个人生活趣事不计其数。限于篇幅，不能详述。但据史书记载，查理大帝同时又是一位慈父，对子女教育很严格，同时生活简朴，不尚虚荣，当然也有其冷酷的一面，他对反对者决不手软，手段之残忍也非常人能比。

　　公元814年2月，这位享年72岁的一代英豪撒手归西。他统治了47年的法兰克国家也迅速一分为三。公元843年，他的三个孙子在凡尔登签订条约，史称凡尔登条约。条约规定，“日耳曼”人路易统治莱茵河以东的东法兰克王国；“先头”查理统治耳德河与缪斯河以西的西法兰克王国；罗退尔统治中间从北海到意大利中部的狭长地带的中法兰克王国。从而奠定了近代德意志、法兰西、意大利疆域的最初模型。 法国公爵威廉征服英吉利

　　公元1066年，英格兰南部滨海小城黑斯廷斯狼烟四起，战火弥漫，一场即将改变整个英国历史的战役正在激烈地进行。后世的人们在回顾这段历史，掩卷深思时，不禁会惊异地发现，正是这场战役，改变了英国的历史，对英国的文化、政治等诸多方面都产生了深远的影响。

　　英格兰是9世纪时，由盎格鲁、撒克逊等王国统一形成的国家。从公元5世纪中叶起欧洲大陆上的盎格鲁、撒克逊人开始渡过北海，侵入大不列颠，以各自部落为核心，到7世纪初渐渐形成威塞克斯、苏塞克斯、埃塞克斯、肯特、麦西亚、东盎格里亚、诺森伯里亚七个小国。七国之间为争雄称霸，连年征战不已。七国之中的诺森伯里亚、麦西亚都曾在争霸中取得暂时优势，但最终统一不列颠的伟大事业是在公元9世纪时（公元829年）由威塞克斯国王爱格伯特来完成的。

　　统一之后的英格兰长期处于动荡之中，早自统一之前的8世纪末开始，来自北欧的诺曼人就不断侵扰英国。英国人称这些诺曼人为丹麦人。公元829年，威塞克斯虽已完成统一大业，但丹麦人侵扰并未止步。公元851年，他们侵占了英格兰的坎特伯里和伦敦。公元871年，丹麦人将俘获的英格兰国王用乱箭射死。在剽悍的丹麦人面前，英格兰显得力不从心，直到9世纪末西塞克斯王阿尔弗雷德率领人民打败丹麦人进攻，才将丹麦人的势力限制在东部泰唔士河以北的丹麦区。10世纪初，阿尔弗雷德的孙子埃德加镇压了丹麦人，再次统一英格兰全境。然而，丹麦人再次向英格兰发起大规模入侵，1016年，征服英格兰全境，与丹麦、挪威、瑞典一起并入丹麦版图。英格兰为争取独立，进行了艰苦不懈的斗争。直到公元1035年，英格兰才赢得独立。

　　公元 1042年，英格兰开国元勋爱格伯特王位的末代继承人爱德华（1042～1066）登上英国王位。因为在丹麦人统治英国期间，爱德华一直住在诺曼底宫廷，所以一直对诺曼人持有好感，所以生前曾允诺将王位传给他的远亲诺曼底公爵威廉。公元1066年1月，爱德华去世，按照盎格鲁－撒克逊法律，国王死后若无子嗣，应由贵族组成的“贤人会议”来讨论决定继承人，结果哥德温家族的威塞克斯伯爵哈罗德被推为国王。

　　“贤人会议”的这一决定惹怒了两个人，其中之一当然是诺曼底公爵威廉，另一个则是得到挪威国王支持的陶芬提格。

　　早在爱德华在位时，这三人便已在为自己日后登上王位招兵买马、积蓄力量。威塞克斯伯爵哈罗德家族世代豪门贵族，他的祖父曾跟随苏塞克斯国王南征北战，立下赫赫战功，使家族势力日益膨胀。到他父亲戈德温时期，投靠入侵的丹麦国王卡纽特，并深得后者的宠爱，被封为威塞克斯伯爵。其领地囊括不列颠岛南部沿海地区，从东部的肯特郡一直伸展到西部的康沃尔镇，地域辽阔，良田万顷。在政治上，戈德温一方面与丹麦联姻，以重金迎娶丹麦公主为伯爵夫人，一面将女儿许配给国王爱德华，五个儿子也先后被封为伯爵，这样不列颠四个较大的地方势力中，戈德温家族占了三个。公元1053年，戈德温去世后，他的第三个儿子哈罗德继承了父亲的爵位，成为新一代威塞克斯伯爵。所以当爱德华国王去世时，哈罗德的强大势力已足以使“贤人会议”推他做国王了。

　　但是，在哈罗德对王位心驰神往之时，海峡对岸的诺曼底公爵威廉也在加紧行动，并构成了对哈罗德登基的一个强有力的竞争者。

　　诺曼底公爵威廉的祖先诺曼人（意为北方人）本来居住在今瑞典、丹麦、挪威一带，以渔猎为生。后不断南侵，到10世纪初，他们在法兰西国土上塞纳河河口滨海地带建立了诺曼底王国。诺曼底王国位于法兰西西北部，与英格兰隔海相望。

　　公元1027年，诺曼底公爵罗伯特一世的独生子威廉诞生了。尽管威廉是个私生子，但仍深得父亲的宠爱。所以当罗伯特一世去世以后，年仅8岁的威廉就成为理所当然的继承人，当上了诺曼底公爵。

　　小威廉在险象环生的政治斗争中渐渐长大，少年时期宫中发生的争权夺利的残酷拼杀，使他过早地在政治斗争中成熟起来。在与诺曼底的封建诸侯进行了漫长的战争之后，作为诺曼底公国的第七个公爵，威廉终于成为法国境内最强大的诸侯。

　　公元1052年，威廉迎娶了弗兰德尔伯爵鲍尔温的女儿梅蒂尔达，鲍尔温在法国国王腓力一世继位后，为年幼的国王担任摄政大臣，实际上把持了朝中大权，威廉在朝中的势力也随之膨胀。公元1063年，威廉征服了布列塔尼，成为名符其实的、公认的布列塔尼大领主，威廉在国内已成为举足轻重的一支力量。

　　然而，这一切并不能使威廉满足，他早已垂涎于位居万人之上的英国王位。从当时的时势发展来看，威廉的目标似乎马上就可以实现了。

　　首先，英王爱德华的母亲埃玛为威廉的姑母，在丹麦王卡纽特统治英格兰时，爱德华的父亲、原英格兰国王埃塞尔雷德被贬黜，曾携爱德华前往诺曼底避难，对威廉及诺曼底人感情很深，所以爱德华即位后，在朝廷及教会中，都重用了大批诺曼底人，这为以后威廉征服奠定了社会基础。同时，基于对威廉的感激与赏识，爱德华曾于公元1064年（一说公元1051年）在威廉访问英格兰时，允诺将来自己不在时，由威廉来继承王位。由国王的远亲来继承王位也合乎情理。因此国王这一关威廉算是通过了。

　　同时，威廉又取得了权倾英格兰的朝中重臣、王位的有力竞争者哈罗德的保证。据说，还在英王爱德华去世前两年，即公元1064年，哈罗德正在英吉利海峡，突遇大风暴，飘流到诺曼底，被威廉手下人搭救。威廉表面上对哈罗德热情款待，实际上是软禁了哈罗德，直到哈罗德表示放弃王位，支持威廉继承王位为止。

　　不管这两件事是否真实，至少在法律上是没有约束力的，但公众舆论认为是合乎情理的。所以，公元1066年爱德华去世后，贵族议事机构——“贤人会议”推举哈罗德为新国王，威廉被“贤人会议”与哈罗德的背信弃义的行为所激怒，决定发兵英格兰，夺回王位。

　　威廉为这次征服做了充分的准备。他下令伐木造船，征募水手，扩充骑兵，加强军训，从而大大增强了军队的战斗力。同时，他又在外交方面进行了卓有成效的努力，一面派人前去说服教皇支持他的斗争，一面派人去欧洲各国寻求支持。威廉的努力成功了，他不但获得了教皇亚历山大赐给他的“神旗”，而且赢得了日耳曼与丹麦王的支持。与此同时，威廉还与佛兰德地区结为同盟，诺曼底诸侯及法国其他地区以至意大利的一大批骑士、诸侯也纷纷前来投奔威廉。威廉出征的时机似乎已经成熟了。

　　然而威廉做事喜欢深思熟虑，不愿轻易出击。现在他已拥有陆军 6000，船只450艘，水手三四千人，阵容可谓庞大，他进一步从武器方面，对部队进行整编。陆军一律配给长枪、刀剑和锤矛，步兵则发给长枪和弓箭。在军队的物资补给、军纪方面都作了严格规定。

　　公元1066年8月，威廉大军从诺曼底整装待发，但是英吉利海峡的呼啸北风阻延了他的行程。一个月之后，风向南转，机不可失，时不再来，威廉大军迅速登船，乘风破浪，直抵英格兰海岸。第二天上午，大军顺利登陆，并在黑斯廷斯安营扎寨，一面搜集物资补给，一面休息调整，以待哈罗德大军。

　　此时哈罗德在哪里为何英国南海岸防备空虚，使威廉大军长驱直入原来，此时哈罗德正在北方，忙于抗击挪威王的战争。

　　因为在哈罗德登上王位之时也引起了另一个王位争夺者的不满，这便是哈罗德的兄弟、得到挪威国王支持的陶芬提格。

　　哈罗德虽然被“贤人会议”推为国王，但北有挪威，南有诺曼底，双方互成犄角，对英格兰严阵以待。

　　陶芬提格为什么会勾结挪威王来反对自己的哥哥此事说来话长。

　　原来，陶芬提格早年曾与英国北部的爱德温和摩加两大贵族发生领土纠纷。哈罗德为了减少一个王位竞争者，笼络爱德温与摩加，增加自己的政治实力，于是亲率大兵，“大义灭亲”打退了陶芬提格。败逃的陶芬提格来到佛兰德，一面暗暗招兵买马，扩充实力；一面暗下决心，一定要报仇雪恨。

　　公元1066年夏初，陶芬提格率军进攻英国南海岸，遇强大抵抗后，向北进军，在林肯鹰州的林立地区登陆，遭爱德温与摩加的军队袭击，大败而逃。

　　不久，陶芬提格便投奔了北方的挪威王，怂恿挪威王与他一道攻打不列颠。

　　哈罗德认识到国内形势的严峻性。在挪威王发兵之前，他审时度势，认为南方距离诺曼底较近的南海岸地区威胁更大，所以在此布置了重兵。

　　但是，三个星期过去了，威廉大军仍按兵不动。恰逢此时，北方挪威国王的300余艘战船已进抵约克附近海面，威胁英格兰北部边境，大兵压境，哈罗德不得不置南方防线于不顾，率领大军，星夜兼程前去约克镇解围。

　　且说挪威王与陶芬提格在约克郡登陆后，迅速占据了南北长20公里、东西宽约10公里的阵地，粉碎了爱德温与摩加阻止其登陆的计划。9月25日，英王与挪威王两军对垒于斯坦福德桥两端，哈罗德的英军率先占据大桥，冲进敌营，挪威军队虽勇猛善战，但在强敌面前，终于败下阵来，挪威王与陶芬提格战死，挪威王太子降服，保证日后永不侵犯英格兰。

　　正在哈罗德与众将士大摆庆功宴举杯痛饮，庆贺斯坦福德之役胜利之时，一份十万火急的情报传到了他的手上：诺曼人已在南方登陆！速来迎敌！

　　哈罗德闻讯大惊，南方沿海的守兵刚刚由于补给不继而遣散，英军登陆后岂不如入无人之地于是命令大军迅速南下，以解燃眉之急，由此导致一场恶战。

　　1066年10月14日，哈罗德大军刚从斯坦福德战役中退下，便又投入另一场更加严酷的战争——黑斯廷斯之役。

　　这场战役在未打之前，哈罗德就已经犯了几大兵家常忌。

　　首先，经斯坦福德一战，士兵均已疲惫不堪，连日的急行军，更使士兵昼夜不得休息。而威廉大军已调停多日，以逸待劳，自然占了优势。

　　其次，诺曼底大军深入英格兰，若能断绝其粮草和兵力的后援，实行“坚壁清野”，必将沉重打击威廉，也会充分发挥英军本土作战的优势，可惜，哈罗德未能这样做。

　　再次，哈罗德的军队装备不及诺曼底军队。英军的兵器主要有长矛、标枪、防盾和丹麦长柄战斧，而威廉大军中却有专门的弓箭手，配备了轻便的长枪、锤矛等。

　　这天夜里4点钟左右，威廉率领部队包围了哈罗德大军所驻扎的高地。哈罗德的大军布成“龟型”方阵，士兵们肩靠肩，盾靠盾，手中挥舞着剑和斧，紧紧靠在一起，结成一道刀枪不入的铜墙铁壁。诺曼人虽手持利剑，却在英吉利人的顽强抗击下败下阵来，哈罗德大军取得暂时的胜利。

　　威廉早在战前已将进攻部队编成三个梯队，他亲率重骑兵和弓箭手位于两翼，步兵居中。这一部分多为软弱的不列塔尼和法国雇佣军，一交战很快就抵不住英军冲锋而凹陷，英军便不知不觉地陷入了包围圈，同时又派出第三梯队列阵于道路两侧。英军一进入诺曼底军的包围中，各个梯队立刻联合夹击，英军方觉上当，急忙集结，重整阵容。

　　威廉一计不成，又生一计，他命令大军后退，佯装败走。哈罗德不知是计，率军紧追，漫山遍野的方阵倾刻溃散，威廉眼见敌已中计，遂命弓箭手万箭齐发，一批批英格兰士兵倒在乱箭之下。威廉身先士卒，冲进敌营，一日之内，他的坐骑被敌军矛枪刺中竟换了三次。哈罗德也是一员勇将，率领军队掷标枪、滚巨石，无数诺曼底士兵葬身沟壑。

　　突然，哈罗德眼前一黑，一支冷箭射中了他的右眼，哈罗德疼痛难忍，大叫一声，栽倒在地，死在诺曼底军的乱刀之下。

　　英吉利大军群龙无首，顿时乱作一团。战场形势急转直下，哈罗德的两个兄弟也相继身首异处，诺曼底大军很快扫荡了这支大军。

　　黑斯廷斯战役在英国历史上起着重要的作用，从此，威廉征服了英国，揭开了不列颠历史上崭新的一页。

　　公元1066年圣诞节，沉默了几周的“贤人会议”见大势已去，不得不在伦敦城内的威斯敏斯特教堂为征服者威廉举行加冕仪式，诺曼底公爵威廉实现了多年的夙愿，正式登上英国王位，即威廉一世，后世也有人称其为“征服者威廉”或“威廉大帝”。他们开创的王朝称为“诺曼王朝”。

　　威廉即位之后，立即着手加强自己的统治，他对旧贵族实行镇压与提拔并用的措施。他没收旧贵族的土地，转给诺曼人经营，同时镇压了的贵族叛乱，如埃德加艾塞琳、艾德温和摩卡等人，有人评价威廉“非常固执，非常残忍，没有一个人敢于违抗他的意旨……对自己的兄弟阿多也不宽容，将他投入监狱”。为了笼络人心，他重新起用了爱德华时代的元老大臣们，如艾德温、沃尔西夫、斯蒂甘等。

　　威廉为后世作出的一大贡献是，公元1086年他下令清查全国的土地，将土地占有者、数量、牲畜等情况详细记录在案，汇成《土地清丈册》。这部被称为《末日审判书》的小册子，为人们提供了了解11世纪社会情况的丰富史实和宝贵的第一手资料。

　　威廉时期颁布的唯一一部法律是“森林法”。据《盎格鲁撒克逊编年史》记载，“他建立许多鹿林，他特别颁布一条法令：凡射杀一只公鹿或母鹿者，挖眼睛。射杀公猪者，处以同样之罪……仿佛他是他们的父亲，……为此，富人悲叹，穷人抱怨。但是他抱着一颗铁石心肠，全不理睬他们对自己的仇恨。”

　　威廉的征服对英国历史的影响决不可等同视之。他在给英国各阶层人民带来深重灾难的同时，也为英国带来了许多积极的影响。他第一次为英国引进了封建体制，使英国形成一种融合英、法文化的新文化体系，大量法语词汇也汇入英语中，今天英语词源中仍有很大一部分源于法语和拉丁语。

　　总之，威廉的征服开辟了英国历史的新时代。征服者威廉也在英国历史上赢得了重要的一席之地。

　　中国文化的先驱——孔子与老子

　　中国是世界历史上的四大文明古国之一，而且只有中国的文明史从来都没有间断过，无论是战争、疾病还是灾害，都不能使其停止、毁灭。这是因为，有无数的仁人志士，有数不尽的凡夫俗子，在支撑着这块文明的土地。其中，首推其功的应当是两位伟大的奠基者——孔子与老子。

　　在中国历史的过去和今天，在成千上万个伟大的文化名人中，孔子的名字使所有其他的人黯然失色。孔子确立的古典文献，作为现在和将来的指南都有其重要的作用。而与他的作用相辅相成的另一个重要人物就是老子。没有他的思想，没有他的哲学，中国的文明也许会停止不前或起倒退作用。因此他俩都是中国文化的奠基人，是塑造中国文化的先驱。

　　孔子与老子为中国文化写下的那些光辉灿烂的论着，几千年来一直流传下来，成为统治阶级治理国家的指导思想。千百年来，人们为他们塑造中国文化而感到骄傲。

　　在古今中外世界名人的排行榜上，孔子与老子分别被列为第五位和第七位。

　　在最有名的世界论着中，也有孔子的《论语》与老子的《道德经》。

　　孔子还被列入世界十大思想家之中，并且名列榜首。

　　虽然他们已是历史人物，几干年已经过去了，但人们没有忘记他们，对他们总是作出符合客观实际的评价，因为历史是客观而公正的。当我们翻开中国的文明历史，就知道这两位伟大的优秀人物不朽的一生和他们如何探索的精神，还有他们毕生所追求和所奠基的中华文明。

　　中华文明的历史开始于公无前2300多年，也就是说中国有5000年的文明历史。那时，大地上泛滥着洪水。公元前2349年左右，禹——一个传说中三过家门而不入的圣人，领导人们勤劳了 13 个年头，从而使洪水流入了大海。他因此接受了舜的禅让，成为第一个朝代——夏的始祖。

　　从禹的儿子启成为夏朝的君主开始，帝王的世袭制在中国从此成为天经地义的公理。这也使中国进入了奴隶制时代。当夏朝的最后一个君主桀的暴政被推翻的时候，新的领袖汤建立了新的王朝，称为商。在商的都城殷挖掘出大批的甲骨文——一种刻在龟骨等上面的最初的象形文字，这种文字得以改进并流传下来。美丽而又深奥的方块字构成了五千年灿烂文明的基石。

　　周朝的开国之君是周文王，原是西方的一处诸侯，当商朝的最后一个君王纣王大施暴政，不得民心的时候，周武王夺了王权，声称唯有有德的人才配做天子。周天子推行宗法制度，被称为周礼。西周通过大分封，把土地分封给王室、诸侯。天子和诸侯除君臣关系外，还保持以血缘纽带联系起来的宗法关系。宗法制规定各级奴隶制大家族族长的地位，同时也构成王、公，卿、大夫的等级阶梯。

　　旧的王族的衰落，权贵、卿大夫的身边开始云集了大批的士人——那些受到良好教育、政治上军事上必不可少的人物；天子的号令非但不能驾驭诸侯，反而受到诸侯的欺凌；歌颂人民和抨击时弊的诗歌流行起来；视为神秘莫测的“子产铸刑书”，开始成为贵族公开的守则；人们的心中加强了对自己的肯定而逐渐减少了对神的膜拜。孔子正是在这种历史大趋势中形成了他的思想并影响至今。

　　孔子（公元前551年至前479年），名丘，字仲尼。鲁国人，宋国奴隶主贵族的后裔。青年时当过小吏，中年后做过中都宰和司寇。后来，他带领弟子“周游列国”14年，晚年回鲁国从事教育与整理典籍。他死后，弟子们把他的言论编成《论语》20篇。孔子是我国古代的大思想家。后世的儒家弟子称孔子为“素王”，并将他与古时的贤明帝王相提并论。实际上孔子不是帝王家族的人，他的祖先是周天子的诸侯，后来没落了，由于受到宫廷的牵连，以至于不得不从宋国迁到周天子帝国的东部鲁国。

　　孔子的父亲叔梁纥由于两次战功而在诸侯中有点小名气，但是没有得到重用升官，他娶施氏并且生了九个女儿。后来，又娶了小妾并有一子名伯尼，但伯尼是个跛子。当他在66岁的时候娶了不满20岁的颜征在，而在古时，64岁结婚就被认为是不合礼议，以至于着名史学家司马迁在《史记》中用含义模糊的“野合“来形容这种结合，指出这是粗野而不合礼仪的婚姻。婚后不久，孔子出生了，取名为丘，字仲尼，据说命名为尼，是因为颜氏在祈祷尼丘山后生的孔子，“仲”的意思是第二。孔子三岁时父亲去世，颜氏离开了夫家而迁居到鲁国国都曲阜的阙里，至今那里还保存着孔子的府邸，吸引着无数的中外人士。显然，离开了矛盾复杂的大家族是作为年青寡妇颜氏的最好抉择。她在压抑的环境中将满怀的希望寄托在儿子身上，让他努力学习各种礼仪、文献和技能。当时的鲁国是一个非常传统的国家，年幼的孔子并没有产生要背叛传统的心理，而对于周天子制定的礼仪有着无比的崇敬，以至于在他17岁母亲去世时就沉着地按照礼节办理丧事。他的年轻的母亲对他的成长起了重要的作用。清寒的生活和凄凉的心境使她早早的离开人间。

　　孔子的母亲去世后，无情的现实生活摆在了孔子面前，迫使孔子去做他一直认为是“小人”干的体力劳动。幼年的艰辛和痛苦使得孔子懂得人生的甘苦。

　　但给他以巨大刺激的事却来自一次贵族宴会。鲁国贵族季孙氏请士一级的人参加，孔子的母亲刚死不久，他自己认为是武士亡子，便随着人群走进了季孙氏的府第，哪里想到一名叫阳虎的家臣以非常傲慢的态度把孔子赶了出来，并对孔子人格进行了侮辱。这位十七八岁的年青人梦寐以求跨入上流贵族社会的梦被打碎了。从此Ｕ后，孔子更加发奋读书，但阳虎显然给孔子留下了恶劣印象，后来他被孔子指责为以家巨而擅权。

　　孔子以其聪颖的天资及发奋的精神较早地掌握了贵族子弟应接受的正规教育——礼、乐、射、御、书、数六艺。他去东南方的郯国向郯子请教古时的职官制度；去鲁国的太庙时问这问那直至清楚，丝毫不理会别人的闲言碎语；甚至他还去帝国的首都学习周礼和古代文献；他向最高明的乐师师襄学习琴艺，而在齐国听到《韶》乐后，竟然三个月不知肉是什么滋味；在首都，他向着名的音乐理论家和博物学家苌弘请教，还求教于当时最伟大的哲学家——老子。孔子永不停止的学习无疑是他成为思想伟人的前提。当他20几岁的时候，他谦虚为人，知书达理，博学多才，已经在曲阜小有名气了。

　　19岁时孔子娶了妻子宋人亓官氏，婚后年余得一儿子。鲁国的国君鲁昭王因为孔子的贤名和其父母的家族背景而送来一条大鲤鱼。孔子以其为莫大光荣，就以鲤命名了儿子为伯鲤。

　　这时孔子已开始朝着自己的理想迈进了。

　　30岁的孔子已经具有渊博的知识，为自己一生的事业奠定了基础。他的志向在于政治，希望通过自己渊博的知识达到干预政治的目的，但是他的希望很快就破灭了，因为他出身低微。

　　但是此路不通就走另外一条路。他决定自己创办私学。由于孔子的贤名远扬，一些没有资格入官学而又渴望学习的青年投到孔子的门下。孔子来者不拒——来的时候只需一束干肉做见面礼，只要愿意来，他都收为学生。当时鲁国的大夫孟僖子都将其子送至孔子门下，这一举动无疑表明孔子的私学成为官学的有力竞争者。

　　孔子的私学教育这时已经真正取得了合法的地位，那些出身低贱的人因为身世的原因，而被剥夺读书学习的权利现在又回来了。使私学得到了社会的认可，开创了一代风气，这成为孔子的伟大功绩，对后世影响很大。

　　由于鲁国内部发生战争，孔子对鲁国的政治彻底的失望，于是就投奔齐国。孔子在齐国寄人篱下，终于在37岁又返回鲁国。

　　但鲁国国内的政治显然仍在恶化，季孙氏的家臣阳虎完全控制了鲁国，而且完全操纵了鲁国的大权。在这种“天下无道”时，孔子只好隐居，然而阳虎却想拉孔子出来壮大自己力量。孔子无可奈何地答应了，但却不能做什么，只有等待。孔子继续讲学，一面教导学生，一面研究文化，成为伟大的教育家。

　　三年后，阳虎在叛乱被平灭后逃走了，鲁定公为了选拔人才，让有真才的人来管理国家，于公元前501年，任命51岁的孔子为“中都宰”，孔子终于获得了实践政治理想的机会。孔子把恢复周礼、重建西周“小康”社会作为根本的政治理想。他强调仁政德治，统治者必须以身作则，以德来修身治理天下。他的政治思想的核心是“礼”和“仁”。“礼”指周礼所规定的等级名分，即周初的政治秩序；“仁”即“爱人”是人们的最高道德规范。礼是仁的标准，仁是礼的基础。仁是人们的内在精神，礼是外在行为的准则。他提出节用，反对横征暴敛。

　　随着孔子被提拔为司空后，52岁的孔子又被升为大司寇——负责司法和外交的长官，这是孔子最为光辉的政治时代。

　　孔子在任外交官的时候，齐国和鲁国关系紧张。齐国和鲁国在夹谷举行会谈。此前，齐王想用装成乐队的部队要挟鲁定公时，孔子挺身而出指责齐王，并迫使齐王归还了以前侵占鲁国的土地。孔子以礼为武器，以弱胜强，充分显示了一个政治家和外交家的才能和胆略，这也是孔子在短暂的政治生涯中取得最引入瞩目的业绩。后来，孔子受到了贵族势力的排挤，毅然辞官不做，带着一伙弟子，开始了长达14年之久的游学生活，这一年孔子55岁。

　　师徒一行离开曲阜先去卫国。鲁、卫两国是兄弟之国。孔子在卫国的声望很高。他的好多弟子都是卫国人。到达卫国后，孔子住在弟子颜庚家中，卫灵公因为孔子的鼎鼎大名，给予孔子在鲁国同等的待遇，同样的薪水，但昏庸的卫王显然对孔子的“仁政”毫无兴趣，始终没有让他参与政事。孔子和弟子们决定离开卫国，却在途中遭到匡人的拘禁被迫返回，卫灵公高兴的去迎接孔子，孔子喜出望外，这样他在卫国又呆了五年。

　　卫灵公死后，孔子离卫去陈，途中经过宋国。但宋王对孔子的到来丝毫不感兴趣，又得罪了掌握大权的大臣。孔子和弟子只好逃往郑国。在郑国孔子和弟子走散了，子贡四处找老师，有个郑国人对子贡说：“东门站着一个人，那样子就像是丧家的狗。”子贡找到老师后说起这件事，孔子笑着对他说：“很对，很对。”孔子的幽默正是体现了孔子执着的精神。

　　孔子一行终于到达陈国，陈国国王陈湣公将孔子待如上宾，时常向他请教问题，让他参加陈国的政治活动。孔子的渊博知识和见多识广让陈湣公佩服得五体投地。他在陈国住了三年又去楚国，楚昭王想重用孔子，但楚国的大臣怕孔子夺权而纷纷反对，对楚王说：“楚国办理外交的大臣没有赶上子贡的，辅佐君王的贤才没有比得上颜回的，领兵的将领没人比得上子路的，治理地方的官员没有比得上宰予的。”楚王听了这些谗言，就没有重用孔子，也没有让他做官。

　　孔子在楚国也不得意。楚昭王死后，孔子意识到应该离开楚国。

　　于是孔子就和他的学生们离开了楚国向卫国出发。在路上遇到一些隐士，他们对孔子的言行有的讥讽，有的惋惜，这一切都引起了孔子的深思。

　　后来，孔子的弟子冉有鼓动鲁国掌握大权的大官季康子，请他把孔子请回到鲁国。这时孔子已经在各国流浪了14年，终于从卫国返回了鲁国，他已68岁了。孔子满怀喜悦，他为了自己政治理想，经历艰难困苦的磨炼，回到故乡，一切都备感亲切。他被季康子尊为“国老”，没有什么权力，但孔子在朝廷上起着重要的作用。孔子回来后将主要精力都用于教育和整理中国古代文化典籍

　　上，他运用自己掌握的大量资料，整理出了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，称为六经，成为中华民族优秀文化的精华，六经成为成套的教材，后来在我国延用长达2000余年，这是世界教育史上最经久的教材。

　　孔子在小时候父亲去世，青年时母亲又去世，晚年又流浪，可谓一生坎坷，但造就了一代名师。在他回国前一年，妻子元官氏过世，三年后，唯一的儿子孔鲤又去世，又不到一年，孔子最得意的学生，年仅32岁的颜回不幸夭折（孔门弟子中孔子对颜回赞扬最多，评价最高，仅论语中赞扬颜回的即有20多章），孔子放声大哭，说：“天丧我也，天丧我也。”孔子预感自己将不久于人世了，以至于看到被射杀的麟时哀叹：“我也快要死了。”

　　又不到一年，跟随孔子时间最长的弟子子路被发动宫廷政变的卫太子蒯聩的人杀死，孔子悲痛欲绝，大哭不止。子路比孔子小9岁，好勇斗狠，常是孔子的护卫，深受孔子喜爱，子路的死对孔子无疑是沉重的打击，由于过度悲伤，孔子病倒了。

　　一天清早，子贡来看孔子，孔子正拄着拐杖在门口，一见子贡就说：“你怎么才来啊”他沙哑的哼道：

　　巍峨的泰山就要崩塌了，

　　粗壮的梁柱要断了，

　　哲人啊——

　　要像草木一样枯萎了！

　　孔子倒了，再也没有起来，他永远也不可能再起来了。七天后——公元前　479年夏历　　2月　　　11日便与世长辞了，终年73岁。他被葬在曲阜城北的泗水旁，弟子们为他守丧三年，子贡一直住了六年，现在还有他的“子贡庐”。于是，前来祭奠凭吊的人带来树苗，种在周围，成为今天“三孔”之一的孔林，和孔府、孔庙并称。

　　一生不得志的孔子最终在凄凉孤独和苦闷中离开了人间。虽然他死了，但他那高尚的品格，伟大的思想，对社会的理想和抱负，千百年来，人们一直都没忘记，把他的宝贵的精神遗产留给后人。

　　孔子的思想又是怎样产生和形成的呢目前的孔子研究家们认为“仁”是孔子思想体系的核心，“仁”最通常的意思是“爱人”——在一个尊卑有序、亲疏存间的社会，孔子的爱人是一种实事求是的理性之爱，他不像墨子那样的提出“兼爱”——像日月普照一样的博爱；孔子的“爱人”，强调把自己的修养加以完善，才能帮助他人“立”和“达”。

　　孔子还主张“礼”，是强调要尊重长辈，尊重老人，关心儿童等按高下次序进行。在春秋时代礼崩乐坏，天下大乱的情况下，孔子认为要恢复周礼，上上下下按周礼行动，人人都应守其位，安其分。“礼”是社会政治中最重要的东西，孔子为了实现这一主张而四处碰壁，孔子的思想带有保守倾向性，倾向于旧的传统而忽视创新，这一倾向给中国人投下了2000年保守的阴影。

　　但孔子并不是要复辟古代的传统东西，同时他认识到社会在不断地发展变化，周礼正是从夏、商发展而来，在仁和礼之中，仁是摆在第一位的，如果只有仁而没有礼，就会成为没有差别的墨家之爱；如果只有礼而没有仁，毫无疑问，世界缺乏爱，那么人与人之间只能变得残酷无情。孔子认为应该有区别地把握，提出用中庸把握中间。

　　“中庸”是孔子所极为推崇的。“中”指的是凡事均有一个适当的标准，超过为“过”，达不到则为“不及”。“过”与“不及”都是一样的不合理想，“庸”则是经常的意思。标准、原则并非一成不变的。任何事物都要从实际出发，坚持在实践中去把握事物的本质，看清楚事物的本来面目。

　　孔子提倡“礼”，就是要对君王忠诚、尊重，提倡周礼是因为周王屡遭诸侯羞辱甚至要挟，他认为要加强王权。在孔子眼中，君王甚至可以与天相比，这一思想被后世的大儒们加以发挥，第一次是董仲舒提出“天人合一”和“大一统”；第二次则是朱熹的“天道”。当孔子在夹谷指责齐王的时候，也没有忘记君臣之礼，他站在最后一级台阶之下。然而现实的昏君庸王却与孔子心中的“贤明君主”差得太远了。

　　孔子承认天，也肯定命，他认为一个人的一生早已命中注定，天命所归，不可违抗，要顺应天，不要违背天的意志。天有意志，是最智慧的主宰者，在一个人最困难、最痛苦、最需要支持和信任的时候，天可以给人心灵的安慰。孔子不承认鬼神，不谈论怪异、凶杀，他更注意的是人道，这又与有前生后世的宗教有所区别。但是，他认为命运则是一种未可知的必然性。

　　孔子不仅有着“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的乐观主义，还有诲人不倦的师道，教学是他一生中的主要活动之一。尤其是晚年，孔子的教学，既有系统教材，又有理论原则，规模之大，弟子之多，水平之高，当时是绝对的首屈一指。他主要讲授道、德、仁、艺等，同时他的教育方法也多种多样。

　　孔子经常诱导学生举一反三，去主动思考，这种方法也是今天的许多优秀教师在讲授课程时对学生运用的好办法。孔子对不同的弟子因材施教，这也是他中庸思想的体现。当子路问孔子有事是否马上干时，孔子对他说要征求意见。但当冉有问同样的问题时，孔子则鼓动他去做。对冉有的缩手缩脚和子路做事的不加思考，孔子采用了不同的方法，正是这样，才有那么多的弟子成材。

　　孔子在鼓励学生们学习的同时，也鼓励他们将思考和学习结合起来。每当遇到事情，他总是锻炼自己学生的能力再给以指导。孔门弟子桃李满天下。相传有3000人，身通六艺的有72人，像颜回、子路、子贡都是着名的贤才。后来他们都成了国家的栋梁。

　　汉代以后的2000余年间，朝代虽有更替，然而孔子思想却始终是中国社会的精神支柱和思想基础。虽然孔子思想中的消极因素与历代腐败封建文明相结合导致中国的长期停滞落后，但孔子思想中的另一面却形成中国民族特有的优良传统和社会风尚。可以说，孔子的思想是构成中华文化整体的主要部分。

　　孔子在中年的时候，他决心去洛邑向当时的大哲学家和大学问家老子请教和学习。由于路途遥远，需要作好充分的准备，他通过弟子的努力得到了鲁昭公的帮助，包括一辆车子，两匹马和一个僮仆。

　　老子听说孔子来后，就叫僮仆把道路打扫干净，自己亲自前去迎接，表示了老子谦虚的为人方式。孔子毕恭毕敬的手捧大雁向老子致礼，而拄着曲拐的老子则捧出书籍给孔子看。根据司马迁的《史记》——这部最初的综合性通史记载，孔子问礼于老子，老子一一给予回答。老子是一个历尽人间沧桑的人，在他的一生中充满了坎坎坷坷，但是凭着的他的智慧和毅力，成为道家学派的创始人。

　　老子对孔子说：“你化费你全部的精力，去研究的古人已经尸骨腐朽，而留下来的不过是语言而已，如果君子之人能顺应时代，可以居高位、服冕、乘车而行。如不能顺应时代，则只能像风一样徘徊不定……你应该抛弃内心的骄傲、野心及过分追求的欲望，因为对你来说，一切名利只是虚无的存在，并不能真正追求到而拥有。”孔子告别老子后，回来向弟子说：“鸟会在空中飞，鱼会在水中游，兽会在森林中奔跑，那么，对会跑的用网，会游的用线钓，会飞的用箭来捕捉它们，但我不知道龙是如何乘风腾云地飞上天去的。今日我见到了老子，我想以老子与龙相比，大概有相似之处吧”

　　老子的确是一位奇人，历史上关于他的记载比较少，历来对他的传说也不一。

　　老子，名聃，相传为楚国人，大约出生于公元前580年，死于公元前500年，曾任周朝王室藏书的官，传说中活了100多岁。晚年回楚国隐居，不问世事，他亲眼看到周王室的衰弱，在经过函谷关时在关令的请求下写下了约5000多字的书，后来被称《道德经》，又称为《老子》。老子是道家的创始人，但传世的《道德经》成书于战国时代，它分为道经和德经上下两篇。马王堆汉墓出土的帛书，德经在前，道经在后，《道德经》是研究老子思想的主要资料。

　　《老子》中阐发了老子的思想。老子的哲学中具有自发的辩证法因素，他认为事物总包含着大小，有无、长短、强弱、生死等对立的两个方面。而彼此之间又是相互联系的，还相互转化，弱者可以变强，小的可以变大，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认识到矛盾的运动的是事物发展的推动力。老子认为自然归结到人事，而人事必来之于自然，这样，每个人的生活有其轨迹，循道而动，这个将人生、社会和世界溶为一体的哲学是老子的哲学精髓。

　　在这篇文章的开篇中，老子就提出了“道”这一概念。“道”是老子的思想体系的核心。他指出“道”是宇宙万物的本身，是一种空虚无形，为人们感官所体察不到的客观精神。世上的万物都没有永恒不变的，但在变化之中有一定的不变，有一定的规律可循。

　　老子总是说，任何事情总是相反的，有上就有下，有动就有静，而且这两者往往以两种相反的趋势存在一个事物之中，任何事物一旦发展到极点就会走向反面。老子认为保持柔弱才是最佳，柔能克刚。相传老子见常枞的时候，常枞张嘴问老子：“你看我的舌头和牙齿还在吗”老子说：“舌的存在不正是因为它的柔弱吗牙齿掉落岂不是因为它的刚硬”

　　老子提出了“无为而治”的政治主张，鼓吹回复到“小国寡民”的原始时代。鼓励极端民主自由的政体，要求人们作纯朴直率的人，使人遵循自然之道。

　　《老子》以其短短的5000言而流传世间，篇幅虽小，但它却是中国哲学史上乃至世界哲学史上最光辉灿烂的着作之一。在今天读起来仍感到这位天才的谆谆说教，精辟入理。

　　老子是中国哲学舞台上的第一个大哲学家，他所创立的道家学派成为中国的三大教派之一。但老子这位伟大的学者提出的“人法自然”论则成为中国文化的重要组成部分。

　　以孔子为首，以孟子、子思以及后世的儒学大师的组成的儒家学派，在汉朝以后成为主体，他们把持政权、教育人民和编写典籍，从而使得儒家思想获得了文化上的统治地位。后世的儒学家们对孔子的思想不断修正。来自阴阳学派的大师董仲舒在汉武帝时期提出了“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家从“人”道提到了“天人合一”，并使儒家成为皇帝所提倡的唯一学问，为统治者提供了帮助，使人们都来接受儒家思想。

　　在道家哲学领域内，继老子之后，其他具有极大影响力的思想家也相继出现，最着名的是公元前4世纪的庄子，他将道家思想与中国的正统思想互相连接，从而使道家思想蒙上了一层浓厚的迷信色彩。

　　中国的学子们深受儒家和道家的思想影响，千百年来，年青的儒士们勤奋学习而登上仕途追寻功名，一旦从朝廷官场上退出，便入了道家的思想。儒家思想基本上是人与人之间的“礼”和处世的学问，而道家思想则弥补了抽象思维的空白。

　　儒家、道家和后来从西方传入中国的佛教，共同成为中国传统文化的重要组成部分。

　　当我们今天为自己的伟大的5000年文明而自豪骄傲的时候，我们决不要忘记孔子和老子等中华文明的奠基者，正是因为有了他们，我们的世界才创造了光辉灿烂的东方文明。

第八章　　西汉文景之治

　　汉高祖刘邦死后，他的儿子刘盈即位，即汉惠帝，吕后成了吕太后。7年之后惠帝死去。

　　惠帝没有儿子，吕太后自作主张从外面找了一个婴儿来冒充惠帝的儿子，接替汉惠帝做了皇帝。这样一来，吕太后就名正言顺地把持中央大权，临朝执政了。

　　吕后为了巩固自己的权力，打算立吕家的人做王，于是就陆续把她的内侄、侄孙，像吕台、吕产、吕禄、吕嘉、吕通等一个个都封了王，还让他们掌握了军权。整个朝廷大权几乎全落在吕家的手里了。

　　吕后一家夺了刘家的权，大臣中不服气的人不少，像右丞相王陵等人，只是大多数人敢怒而不敢说罢了。

　　吕太后临朝执政8年多，临死前仍不放心她的吕家天下是不是很稳固，就又封侄子吕产为相国，统率北军，吕禄为上将军，率领南军。这样军权就完全掌握在吕家的人手里了。吕太后才安心地死去。

　　吕太后死后，兵权都在吕产、吕禄手里。他们想发动叛乱，但是一时不敢动手，他们怕刘邦的那些大臣起兵反抗自己。果然，刘邦的孙子刘章与齐王刘襄一起发兵西进，要消灭吕氏的势力。

　　齐王刘襄向西进兵时，吕产得到这个消息，马上派将军灌婴带领兵马去对付。灌婴一到荥阳，就跟部将们商量说：“吕氏统率大军，想夺取刘家天下。如果我们向齐王进攻，岂不是帮助吕氏叛乱吗所以，咱们不能一味听从吕产的命令，而忘了高祖皇帝的恩典”。

　　大家商量下来，决定按兵不动，还暗地里通知齐王，要他联络诸侯，等待时机成熟，一起起兵讨伐吕氏。齐王接到通知，也就暂时按兵不动了。

　　周勃、陈平知道吕氏要发动叛乱，他们想要先发制人，但是兵权在吕氏手里，怎么办呢周勃认为最重要的是掌握兵权。

　　周勃想了个妙计，用谎话骗吕产把北军的兵权暂时交给周勃掌管。

　　周勃拿到了将军的大印之后，马上跑到北军的军营中，向将士们讲明自己决定拥护刘家人做皇帝，反对吕家人篡夺皇帝宝座。士兵们平时也看不惯日产等人的坏样子，听周勃这么一讲，马上高呼“我们拥护刘家人，我们愿跟着周勃将军消灭吕家的势力！”就这样，周勃顺利地掌握了北军的指挥权，把吕禄的兵权夺了个干干净净。

　　吕产还不知道吕禄的北军已落在周勃手里，他还准备按原计划行动呢。他跑到未央宫想要发动叛乱。周勃派朱虚侯刘章带了一千多个兵士赶来，把吕产捉住之后杀了。接着，周勃带领北军，把吕氏的势力全部消灭了。

　　到这时候，大臣们胆子就大了。他们再也不怕吕太后报复了。他们说：“从前吕太后所立皇上不是惠帝的孩子。我们不如再在刘氏诸王中推一个最贤明的立为皇帝。”

　　大臣们商议的结果，一致认为代王刘恒在高祖的几个儿子中，年龄最大，品格最好，就派人到代郡（治所在今河北蔚县）把刘恒迎到长安，立为皇帝，他就是汉文帝。

　　汉文帝刘恒是高帝刘邦的小儿子，他的母亲薄姬不受刘邦的宠爱，因而也没有遭吕后嫉恨。高帝十一年（公元前196年）刘恒仅仅8岁就被立为代王，封国在今山西中部，当时属偏僻边区，远离政治中心，与汉廷的权力斗争没有多少牵连。正由于这样一种比较超脱的地位，才使他得到太尉周勃、丞相陈平等功臣集团和琅邪王刘泽等刘氏宗室的一致赞同，越过一直想登上帝位首先起兵声讨诸吕的齐王刘襄而坐享其成。他确实是在臣民欢迎拥戴之下，正大光明地当了皇帝。这就使他在政治上处于优势地位，能够坚持原则驾驭群臣。再加上他深明君道，很有政治才能，所以，他的统治不仅为汉王朝的巩固发展奠定了基础，而且，在二千多年的封建政治史上也颇具特色。因而被许多旧史家称颂为可以同西周的贤明君主成康媲美的治世，一直被誉为封建帝王中的一位明君。

　　刘恒和他母亲薄氏在山西居住的时候，生活比较清苦，他们经常与普通老百姓接触，也很了解民间生活的艰难情况。另外，由于以前战争造成的破坏还没有完全恢复，国家仓库里的钱粮还不多，政府想要收捐收税也经常收不起来。所以，他想到首先要办的事情是恢复农业生产。每年春耕开始的时候，他亲自带着文武百官到首都长安的郊外去耕地、下种。另外，他还叫皇后在皇宫的园地里种桑养蚕，为广大农民做出了榜样。

　　汉文帝继续推行汉初以来的休养生息政策。特别是注意修改苛酷的刑罚，以松弛一下秦王朝遗留的过分紧张的政治局面。当时的许多刑罚都是照抄照搬前朝秦始皇曾经实行过的苛刻法令；而这些酷刑的确太残忍了。而最不得人心的一种法令就是肉刑和连坐法。肉刑是根据犯罪程度轻重砍去犯人的鼻子、手或脚；连坐法是一人犯罪，全家都跟着受处罚。这些法令都被汉文帝先后废除了。

　　说到废除肉刑，还有一个感人的故事发生。

　　公元前167年，在山东临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦（淳于是姓）。她的父亲淳于意，本来是个读书人，为人很老实。因为喜欢医学，经常给人治病，不久出了名。后来他做了太仓令，即管粮仓的官。但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞了职，当起医生来了。

　　有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那个女病人吃了药之后很久，病没见好转，过了几天就死了。大商人仗势向官府告状，说“淳于意治病的手段不高，却故意治死病人，是图财害命，应该处罚他。”

　　当地的官吏也许是受了那位大商人的贿赂，没怎么审问，就判他有罪，应该受“肉刑”，要把他押到当时的首都长安去受刑。

　　淳于意一共有5个女儿，可是没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，看着哭哭涕涕的女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到紧急的事，一个有用的也没有。”

　　几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“我就不信为什么女儿偏没有用呢”

　　她提出要陪父亲一起上长安去，争取救父亲一次，家里人再三劝阻她也没有用。

　　缇萦到了长安之后，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的官员，请他们交给汉文帝。

　　汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，反而很重视。那奏章上写着：

　　“我叫缇萦，是山东临淄太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这一次他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。皇帝您想一想，一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，就不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。所以我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会，重新做人。”

　　汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，觉得她说的很有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能让人改过自新、重新做人呢你们应该改一下法律，废除肉刑，用别的刑罚来代替它。”

　　丞相张苍和御史大夫冯敬在一块儿合计以后，也认为肉刑太不合理了，建议以罚做苦工来代替脸上刺字，以打三百板子来代替割鼻子，以打五百板子来代替砍脚。他们把这种新办法呈报给汉文帝，汉文帝觉得可以执行，就批准了他们的建议。

　　从此，肉刑正式废除了。淳于意的小女儿淳于缇萦，不但勇敢地救了她的父亲，并且使天下所有该受肉刑的犯人都减轻了刑罚。

　　可是汉文帝改革肉刑的做法是很不彻底的，因为打板子，仍然是一种肉刑。而且板子打得重了，打不到三百、五百就能够把人打死。后来，汉文帝的儿子汉景帝又进一步改革，把该打五百板子的减为打三百板子；该打三百板子的改为打一百板子。打人用的板子，也改得小了一点，并且规定一律打犯人的屁股，不许打身上别的地方。打板子的时候，由一个衙役从头打到底，中途不许换人。这样，肉刑虽然没有完全废除，但是又进一步减轻了一些，对人民还是有利的。

　　文帝先后废除了连坐法、诽谤妖言罪，这次通过小姑娘缇萦的据理力争，又废除了割鼻、断足、砍手等残害肢体的肉刑，代之以打板子的笞刑。这种做法很符合当时的社会要求，适当缓和了专制政府对民众压迫的程度，慢慢地培植一种比安宁平静的社会政治环境，以促进生产的恢复和发展。

　　文帝减轻了一些较重的刑罚之后，对流放之类的刑罚也进一步地减轻了许多。文帝又规定罪犯服劳役有一定的刑期。凡不逃亡而服刑期满的，可免为一般老百姓。改变了自古以来，“凡是受过刑的人，一辈子都不得翻身”的传统制度，这是保护社会劳动力的一项重大改进。文帝晚年由于方士新垣平装神弄鬼欺骗被他察觉，恢复了连坐族诛的酷刑，但除谋反大逆罪以外，其他罪犯还是没有实行连坐法了。加以文帝的大臣们也强调教化，量刑宽大，断案比较审慎，嫌疑不能判定的案子多从宽处理，所以刑事案件大为减少，据说当时一年只有几百件，社会治安几乎达到了儒生们理想的西周盛世的水平。这同秦王朝末年犯人成堆，监狱遍地的残酷景象恰好形成鲜明的对比，这也正是“文景之治”得以出现的前提条件。

　　文帝早年曾在民间生活过很长一段时间，了解农民的生活艰苦情况，深知农业对国家政权稳定的重要意义，一再强调说：“农业是国家的最大根本，国家没有农业将无法存在下去；而且农业也是老百姓赖以生活的唯一根本手段。为了显示自己对农业的重视程度，他总是首先考虑保护农民利益。他一方面恢复古代的“籍田礼”，即皇帝亲自耕种的一种仪式，作出带头种田的姿态以鼓励农耕，另一方面还多次减免田租，有时减一半，有时全免。口赋和徭役也减少三分之二。又还裁减首都长安地区的一部分警卫部队，让这些长期吃闲饭的士兵回家去种地打粮食。当时皇帝和他的亲戚贵族们都养着许多马用来打猎游玩，文帝就把其中的一部分马匹收回来送给驿站用作传递公文的驿马，这一措施也减轻了老百姓养马的负担。

　　文帝看到宫中有许多宫女一辈子呆着，什么大事也做不了，反而白白花费了国家许许多多的钱粮，就决定释放她们回家，让她们去过普通人的生活。这样，既解放了这些失去自由的宫女，又可以让她们生儿育女，为国家多输送劳动力。

　　对于那些年老体弱无依无靠的老年人，以及从小失去父母的孤儿，文帝也非常关心。他命令政府的有关部门借钱给这些可怜的人，设法解决他们生活上的困难。不久他又从政府的仓库里拨出一部分麻布、绸缎和丝绵来，赠送给他们做衣服穿。对于那些有儿有女，但是岁数非常大的老年人，汉文帝也特别尊敬他们，专门规定家里有80岁、90岁以上老人的，可以减轻赋税负担。为了照顾老年人牙口不好的特点，政府定期发给老年人熬粥用的大米，还经常发给他们肉，使他们能够生活得愉快，过一个幸福的晚年。

　　在文帝统治中国的西汉时期，我国的农业生产水平很低。为了保证老百姓有足够的粮食吃，他还不断地减轻农民负担，少收租米、少派赋役、少发徭役，这些措施实行起来，很受老百姓的欢迎。

　　文帝所以能够不断减轻老百姓的租赋徭役，关键在于他严格地控制了政府开支。他在位23年中，没有新建宫室和帝王花园，还经常撤消旧有的园林，将土地赐与贫民。有一次他打算修一座露台，工匠造预算说是要花费一百两金子。他听了便说：“百金是十户中等人家的资产啊！我享用先帝留下的宫室都感到不配而羞愧，还修露台干什么！”马上打消了修露台的想法。他平时节省宫廷生活费用，修建陵墓也不用金银贵重物品殉葬，只用些陶器，建筑也尽量省工。临死时下遗诏说，天下万物有生就有死，不必过于悲伤。丧事一切从简。汉文帝除了自身带头节约以外，更重要的是他坚持保境安民的原则，尽量避免用兵作战。当时将军陈武等建议出兵，恢复秦王朝时疆土。文帝却说：打仗是凶险的事情，即便能够获胜，损耗也很大，民众受不了。我只希望边境保持和平安宁，好处就很多了，暂且不必考虑用兵攻取。他曾派陆贾出使南越，通过交涉折服了割据南方自号“武帝”的赵佗，使他纳贡称臣不再扰边。又采纳晁错的建议，移民充实北部边区，加强对匈奴的防御力量。由于他采取守势，努力减少军事活动，这样就使得人民的徭役负担大大减轻，有可能安心生产，社会经济逐步恢复发展，粮食价格降到十多钱一石，国家和个人都储存有许许多多的粮食，老百姓再也不必为生活而犯愁。全国呈现出一片欣欣向荣的和平而繁荣的安定局面。

　　文帝之所以能采取这一系列好政策，把国家治理得井井有条，关键在于他善于听取大臣们的不同意见，而不怕大臣冲撞他，失面子。他有一个大臣叫张释之，是个正直而有才干的官员。当他向文帝提出一些建议的时候，文帝告诉他尽管讲出来，不用讲一些大话、空话，要谈就谈当前具体可行的意见。于是张释之就向他讲秦汉的事情，秦所以失败汉所以成功的经验教训，讲了很多，文帝听得非常高兴。后来也还常向他询问秦朝政治的错误之处。不难看出，文帝这一系列政策，正好是与秦王朝的作为处处相反的。显然他是正确地吸取了秦始皇和秦二世奢侈浪费、穷兵黩武、严刑峻法引起农民革命以致王朝覆灭的历史教训。他接受了先秦儒家的“民本”思想，宣称“天地之间生存着众多的人民，上帝为这些人民挑选君王治理他们；那么做君王的就应该勤勤恳恳的工作，应该时刻先想到老百姓，后想到自己。只有老百姓安居乐业了，君王才能够做得长久。”汉文帝的这些想法，当然不可能真正做到，但是同秦二世公开宣扬当皇帝就是只图自己纵情享乐，也的确是完全对立的两种政治思想。所以，同秦朝堵塞言路的作风相反，汉文帝很能鼓励臣民发表意见，大小群臣提出建议他都能认真听取。讲得对的就嘉奖，错误的不采纳就算了，也不追究责任。有一次，一个小官冯唐当面指责他不能选任良将，他当时虽然生气地离开了，事后却又把冯唐找来仔细询问并立即接受批评，改正错误的处置。能采纳不同意见，这正是汉文帝突出的优点。

　　还有一次，汉文帝坐车出城去巡视，刚出城不久，一个乡下农民不小心放跑了自己的牲口，一下子把给文帝拉车的马匹给吓惊了，马匹猛地一跳，差点把文帝从车上掀下来。文帝很生气，命令武士把那位农民抓起来，交给廷尉张释之，让他重重治罪，最好能把那位胆敢惊吓皇帝的农民给杀了。

　　可是，等文帝回城之后才知道，张释之并没怎么处罚那位乡下农民，只是罚了一点钱就让他回家了。文帝气坏了，马上派人找来张释之，责备他说：“你对那位惊吓我的人处罚太轻了，他把我的马匹给吓惊了，我当时正坐在车上，马匹没命奔跑起来，把我摔下车，我不就很危险了吗像这样严重的罪行，你这个管法律的廷尉只判他罚钱赎罪，这不是太便宜了他！”张释之从容地回答说：“陛下订的法律是治理全国人民的，法律有这样的规定，就应当照着去实行，故意加重治罪，就使法律在老百姓中间失去了信用。陛下既然把这个案件交给我处理，我就要处理得公平，不能因为陛下受了惊吓而把案子判重了。罪行有轻有重，轻罪重判，怎么能够叫老百姓服气呢希望陛下平心静气地考虑考虑吧！”汉文帝听了张释之的辩解，想一想觉得很对，就说：“廷尉说得对。乡下人胆子小，罚他一些钱，把他放了吧！”

　　汉文帝还下过一道命令，鼓励所有的人都给他提意见，规定老百姓有什么解决不了的困难，或愿意给皇帝提个合理建议的，可以给皇帝上书。

　　经过不懈努力，汉文帝把国家治理好之后，开始考虑处理对匈奴的战争问题。匈奴在中国的正北方，很长时间以来都严重威胁着西汉边境的安全。

　　汉文帝即位之后，像汉高祖一样，跟匈奴贵族继续采取和亲的政策，双方没有发生大规模的战争。但是后来匈奴的单于，跟汉朝绝了交。公元前158年，匈奴的军臣单于起兵6万，侵犯上郡（治所在今西榆林东南）和云中（治所在今内蒙古托克托东北），杀了不少老百姓，抢掠了不少财物。边境的烽火台都放起烽火来报警，连长安城都危险了。

　　汉文帝连忙派三位将军带领三路人马去抵抗；为了保卫长安，另外派了三位将军带兵驻扎在长安附近：将军刘礼驻扎在灞上，徐厉驻扎在棘门（今陕西咸阳市东北），周亚夫驻扎在细柳（今咸阳市西南）。

　　有一次，汉文帝亲自到这些地方去慰劳军队。

　　他先到灞上，刘礼和他部下将士一见皇帝驾到，都纷纷骑着马来迎接。汉文帝的车驾闯进军营，一点没有受到什么阻拦。

　　接着，他又来到棘门，徐厉带着兵士出营迎接，受到的迎送仪式也是一样隆重。

　　最后，汉文帝来到细柳，周亚夫军营的前哨一见远远有一队人马过来，立刻报告周亚夫。周亚夫去命令将士们披盔带甲，弓上弦，刀出鞘，完全是准备战斗的样子。

　　汉文帝的先遣队到达了营门。守营的岗哨立刻拦住不让进去。

　　官员正要同守将争吵不休的时候，文帝的车驾已经到了。守营的将士照样挡住不让进去。

　　汉文帝只好命令侍从拿出皇帝的符节，赶快派人给周亚夫传话说：“我是皇帝要进营来劳军。”

　　周亚夫这才下命令打开营门，让汉文帝的车驾进来。

　　护送文帝的人马一进营门，守营的官员又郑重地告诉他们：“军中有规定：军营内不许车马奔驰。”

　　汉文帝点点头，吩咐大家放松缰绳，缓缓地前进。

　　到了中营，只见周亚夫披戴着全身盔甲，拿着兵器，威风凛凛地站在汉文帝面前，没有叩首，只是拱拱手作个揖，说：“臣盔甲在身，不能下拜，请允许按照军礼朝见。”

　　汉文帝听了，大为感动，赶忙也扶着车前的横木欠了欠身，向周亚夫表示答礼。接着，又派人向全军将士传达他的慰问。

　　慰问结束后，汉文帝离开细柳。汉文帝的侍从人员都愤愤不平，认为周亚夫这个人太傲慢了，对皇帝太无礼了。

　　汉文帝却赞不绝口，说：“啊，你们不懂这才是真正的将军啊！灞上和棘门两个地方的军队，松松垮垮，就跟孩子们闹着玩儿一样。如果敌人来偷袭，不做俘虏才怪呢。像周亚夫这样治军，敌人怎敢侵犯他啊！”

　　汉文帝视察之后一个月，周亚夫带领汉军向北方挺进攻击匈奴军队，汉军作战勇敢，纪律严明，匈奴抵挡不住，赶忙退兵回到北方去了。这样，长安的危险消除了，汉文帝就撤去了防守长安的这三支军队。

　　周亚夫出色的治军才能受到汉文帝的高度称赞，不久，他就把周亚夫提升为负责首都长安保卫任务的军事将领——中尉。并且对太子刘启说：“周亚夫是个难得的军事人才，而且对国家忠心耿耿：如果将来发生了动乱，用周亚夫领军，肯定能保住我刘家的江山。”

　　汉文帝死后，太子刘启即位，他就是汉景帝。

　　汉景帝也像文帝一样，继续采用休养生息的政策，决心把国家治理好。景帝当太子的时候，他有个管家的官员叫晁错，才能挺不错，大家把他叫做“智囊”。汉景帝即位以后，把他提升为御史大夫。

　　汉朝实行的是郡县制，但是同时又有22个诸侯国。这些诸侯都是汉高祖的子孙，汉高祖时分封他们去各地保卫刘家的天下，到了汉景帝那时候，诸侯的势力很大，土地又多，齐国有70多座城，吴国有50多座城，楚国有40多座城。有些诸侯不受朝廷的约束，特别是吴王刘濞，更是骄横。他的封国靠海，还有铜矿，自己煮盐采铜，跟汉皇帝一样富有。

　　早在汉景帝当太子的时候，吴王刘濞与他就有很大的矛盾。那时，按照以前的规矩，吴王刘濞把他的儿子送到长安来，名义上是陪伴太子一块儿学习，实际上是送个儿子到皇宫里做抵押，表示他并没有谋反的野心。太子刘启和刘濞的儿子都很喜欢赌博，两个年轻人火气都很旺，赌着赌着就会吵起来，有时候甚至还动手打架。有一次，两个人又打起来了。太子刘启顺手抄起赌博用的木盘，一下子就把刘濞的儿子给打死了。刘启派人把死者的遗体送回吴国去安葬。吴王刘濞看到儿子的遗体，怒气冲冲地说：“我和当今皇上都是刘邦的孙子。我的儿子既然死在长安，就应当在长安的皇陵里安葬，为什么要送回来”他派人把儿子的遗体又送往长安，硬要在皇陵里安葬，他用这种要挟的手段向汉文帝示威，表示他有力量不服气，并且从此以后，他就假装有病，不再到京城里朝见皇帝，积极地准备造反了。

　　其实早在汉文帝时期，就已经发生了许多诸侯叛乱。对于已经发生和将要发生的诸侯叛乱事件，那些拥护中央集权制度的大臣和官吏，都感到事情很紧张，应当迅速谋求解决的办法。当时，贾谊给汉文帝上书，指出当时诸侯势力过于强大，犹如一个人犯了肿病，一条腿肿得像腰那么粗，一个指头肿得像一条腿那么壮，应当赶快医冶才好。贾谊认为医治的办法最好是分割诸侯的王国，削弱他们的力量，力量小了，也就不会造反了。晁错，也跟贾谊有同样的看法，建议汉文帝削减诸侯国的领地，分散他们的力量。汉文帝知道他们的建议都很好，但是觉得时机还没有成熟，不能太性急了。他只是在齐王刘侧死后，因为没有儿子继位，才把齐国分成了六个小国，以此来削减齐国的力量，又把曾经发动过叛乱的淮南国分成了三个小国。

　　现在景帝即位了，晁错做了御史大夫，他们觉得削弱王国的机会终于到来了。晁错更是抓住吴王刘濞不到京城来朝见皇帝这个借口，极力劝说景帝应该首先拿刘濞开刀，削夺他的吴国封地。他说：“吴王一直不来朝见，按规定早该把他办罪。先帝（指文帝）在世时对他很宽大，他反倒越来越狂妄自大。他还私自开铜山铸钱，煮海水产盐，招兵买马，准备叛乱。不如趁早削减他们的封地，以绝后患。”

　　汉景帝还有点犹豫，说：“好是好，只怕削地会激起他们造反。”

　　晁错说：“他们存心造反的话，削地要反，不削地将来也要造反。现在造反，祸患还小，将来他们势力雄厚了，再反起来，祸患就更大了。”

　　汉景帝觉得晁错的话很有道理，决心削减诸侯的封地。要抓住他们的罪恶，作为削减封地的理由，很容易！过了不久，有的被削去一个郡，有的被削掉几个县。

　　晁错的父亲听到这个消息，从家乡颍川（今河南禹县）特地赶了出来，他父亲叹了口气说：“你这样做，刘家的天下安定，我们晁家却危险了。我老了，不愿意看到大祸临头。”

　　晁错又劝了他父亲一阵，现身为大臣应该首先想到国家，可是他父亲不体贴晁错的心意，回到颍川老家，服毒自杀了。

　　晁错正跟汉景帝商议要削吴王濞的封地的时候，吴王濞先造起反来了。他打着“惩办奸臣晁错，救护刘氏天下”的幌子，煽动别的诸侯一同起兵叛乱。

　　公元前154年，吴、楚、赵、胶西、胶东、甾川、济南等七个诸侯王发动叛乱，历史上称为“七国之乱。”

　　这七个诸侯王都是东方的强国，而且他们都为这次叛乱准备了好多年，吴王刘濞更是早在几十年前就已经有叛乱的打算了。叛军一路向长安进军，声势很大。汉景帝吓怕了，赶忙请出中尉将军周亚夫，拜他为太尉，让他率军去讨伐叛乱的军队。

　　那时候，朝廷上有许多对晁错不服气的人，报怨他不应该劝说景帝削弱王国土地，结果造成这次严重的叛乱。他们劝汉景帝说：“这些王国叛乱完全是晁错引起的，您只要杀了晁错，答应不再削减他们原来的封地，再免了他们起兵造反的罪，他们自然会撤兵回去的。”

　　汉景帝听信了他们的话，说：“如果他们真能够撤兵，我又何必舍不得晁错一个人呢。”

　　不久，就有一批大臣上奏章弹劾晁错，说他大逆不道，应该腰斩。汉景帝为了保住自己的皇位，竟不顾晁错的忠心，批准了这个奏章。这个一心想维护汉家天下的晁错，竟这样莫名其妙地被腰斩了。

　　汉景帝杀了晁错，派人下诏书要七国退兵。这时候吴王濞已经打了几个胜仗，夺得了不少地盘。他听说要他拜受汉景帝的诏书，冷笑说：“现在我也是个皇帝，为什么要下拜等过一段时间，我还要他下拜呢！”

　　汉景帝听了下诏书的人回来这么一说，才知道自己错杀了晁错，后悔得不得了。幸亏还有周亚夫带领军队帮他平定叛乱。他把周亚夫找来，寻问他应该怎样同叛军打仗。

　　周亚夫的确很有计谋，他向汉景帝说：“这些叛军已经准备好多年了。他们人马众多，粮草又非常充足，跟他们正面作战很难取胜，应当断绝他们的粮道，这样才能制服他们。”汉景帝批准了周亚夫的作战计划，周亚夫领兵出发了。

　　军队来到霸上，有个叫赵涉的读书人拦住周亚夫献计说：“吴王刘濞占据的地方很富饶，他招兵买马，想要造反已经很久了，这次您出兵去征讨，他肯定会在半路上山势险峻的地方设下埋伏，袭击您的队伍，所以您千万不要从原路行军；应当走蓝田，出武关，直奔洛阳，走这条路虽说远一些，路上要多花一两天时间，但是走这条路出乎吴王他们的意料，他们一定没有防备，等到您突然出现在他们面前，他们一定会以为您是从天而降的，突然袭击他们，您肯定取胜。”周亚夫接受了赵涉的意见，马上率领大队人马从右路直奔洛阳。

　　果然，周亚夫率领的大军很快截断了吴楚联军的粮道，使得联军的粮食供应发生很大困难，士兵由于饥饿，纷纷逃散。周亚夫乘机发动猛烈进攻，把吴楚七国联军打得大败。楚王刘戊自杀，吴王刘濞带了几千人冲出重围，逃到长江南岸的丹徒（今江苏省丹徒县）。他想去联合东越兵卷土重来，可是周亚夫早已悬赏一千斤金子购买他的脑袋，所以东越人不但不帮助他，反而乘机杀了他，把他的脑袋献给了周亚夫换了一千斤金子。至此，历时约三个月的吴楚七国之乱，终于被平定下去了。汉景帝平定了叛乱，虽然仍旧封了七国的后代继承王位，但是打那以后，诸侯王只能在自己的封国里征收租税，不许干预地方的行政，权力大大削弱，汉朝的中央政权才巩固下来。平定吴楚七国之乱，是统一的中央集权制度战胜了地方封建割据势力。从此，汉朝才真正成为一个统一的封建帝国，社会才进一步得到安定，经济和文化的发展才有了可靠的保障。

　　解决了王国叛乱问题之后，汉景帝转而重视农业生产问题。文帝时期实行的那一套鼓励发展农业，注意减轻农民负担的政策，又被景帝继承下来。另外，他在其他一些方面又作了许多改进。他下诏允许农民自由迁徙到地广人稀地区去从事垦殖。正式确定由租税率为三十分之一，比过去减少一半。又规定男子20岁开始服徭役，比过去推迟几年。这些都有助于农业生产的发展。

　　文帝、景帝时期，还特别重视推广先进的农业生产技术和农业工具。当时有人发明了一种耧犁，很先进，可以节省时间和粮食种子，汉景帝对此很感兴趣，亲自试验耧犁，并下诏向全国推广。耧犁是一种播种的农具，由耧斗、耧腿、犁铧和耧把四部分构成。播种的时候，用牲口拉着耧前进，耧腿下面的小犁铧就在地上开沟，人扶住耧把来回摇动，种籽就通过空心的耧腿均匀地播到了地里。这样，既大大节省了劳动力，提高了播种的速度，又提高了播种的质量，能够使农作物产量增加，促进了农业生产的发展。像这样的农业工具当时发明了许多。

　　农业生产的发展，也促进了手工业生产的发展。丝织、冶铜、漆器是西汉时期比较发达的手工业部门。长沙马王堆汉墓出土的西汉时期帛画和漆器，具有极高的艺术价值。这些都说明了当时手工业和科学技术的发展，已经达到相当高的水平。

　　由于文景这几十年的休养生息，汉代社会经济有了较大的恢复和繁荣。尽管政府不断减轻租赋，国家仍然积聚了大量的财富。据说，到了景帝的后期，国家仓库里的钱不知道积了多少万，串钱的绳子都烂断了；粮仓里的粮食多得吃不完，一年年地堆积上去，都满到露天的地上来了，有的甚至霉腐了。民间的生活也非常富足，老百姓大都能丰衣足食，安居乐业。所有这些现象，与西汉刚刚建立时完全不一样，经济发展之后，科学文化也相应地发达起来。在文学、音乐等方面都出现了许多杰出人物。文帝、景帝统治的这一段时间是我国古代历史上少有的和平、稳定、发展的好阶段，国家比较强盛，人民生活比较安定幸福。历史上把这段时间称为“文景之治”。

第九章　　希波战争

　　公元前5世纪上半期，在爱琴海域发生了一次大规模的战争，交战的一方是波斯帝国，另一方是以雅典为首的希腊城邦。战争断断续续地进行了四十多年，最后波斯帝国失败，被迫承认雅典的海上霸权，这场东西方的第一次较量，历史上称为希波战争。

　　上古时代，欧洲的希腊半岛上兴起了许多城市国家。这就是人们通常所说的希腊城邦。公元前8世纪以后，这里的奴隶制度逐渐发展，对外商业贸易十分活跃，于是，这些各自独立的希腊城邦，开始向外移民和对外扩张。

　　有许多希腊人来到了小亚细亚，并在西部海岸定居下来。他们在这里生息繁衍，建立了许多城邦，这些城邦都处在欧洲、亚、非三大洲的交通要道上，并且都濒临海洋，或者临近河流，土地肥沃，盛产粮食。而希腊本土山岭众多，地形起伏，气候干燥，雨量稀少，农业不很发达。所以，小亚细亚西岸一带，逐渐成为希腊的粮食供应地，双方贸易活动十分频繁。

　　这时候，在今天伊朗高原的西南部，兴起了一个强大的波斯帝国，这个赫赫有名的帝国，是波斯贵族居鲁士创立起来的。公元前6世纪中期，居鲁士第一次把波斯各个部落统一了起来。他乘当时西亚各文明古国对外战争和内部斗争而逐渐衰落的时候，发动一系列兼并战争，大力向外扩张。到了大流士一世统治时期，波斯已征服了米底王国、吕底亚国、小亚细亚西岸的希腊人城邦，以及巴比伦、埃及等地。波斯国王大流士一世是个有作为的皇帝，他在政治、经济、军事等方面进行了一系列重大的改革，卓有成效，客观上促进了波斯的经济发展，加强了君主集权统治。波斯成为当时世界上最强的奴隶制大帝国，地跨亚、非、欧三洲，北起高加索山脉，南临印度洋，东濒印度河，西至爱琴海，大流士一世得意地自称为“全部大陆的君主”。

　　但是，这个依靠军事征服发展起来的大帝国，内部充满了矛盾、冲突和斗争。阶级压迫、民族压迫都很严重，各地经济、文化发展很不平衡，波斯统治者先后血腥镇压了各地人民的多次反抗，统治地位才得以巩固。

　　大流士一世为了掠夺土地、奴隶、珍宝，不断向外侵略扩张。公元前 6世纪末，波斯军队征服了色雷斯和爱琴海东部一些属于希腊人的岛屿，控制了赫勒湾海峡（今达达尼尔海峡）。这便阻碍了希腊同小亚细亚西岸以及黑海一带的海上贸易。

　　当大流士一世的势力伸入爱琴海区域的时候，希腊本土的两个城邦是斯巴达和雅典。斯巴达是一个农业城邦，商业不很发达，无意海外发展。但它是南希腊的盟主，所以特别关心南希腊的安全。雅典是个商业城邦，手工业，商业和海上贸易都很发达。公元前5世纪初，雅典正处于政治、经济蓬勃发展的时期，所以，进一步发展海上贸易，树立爱琴海的霸权，成为雅典奴隶制国家最为关心问题。波斯帝国西侵，对雅典和其他工商业城邦，构成了极大的威胁。波斯帝国控制了赫勒斯湾海峡，就扼住了雅典通向里海贸易和咽喉。波斯对小亚细亚西岸和埃及的征服，以及波斯统治下的腓尼基人对雅典商业利益的侵夺，都严重地威胁雅典的海上贸易。欧、亚两大势力在同一地区扩张，必然产生尖锐矛盾和冲突。

　　公元前500年，小亚细亚西岸最大的希腊城邦米利都，因忍受不了波斯统治者的残酷压迫，趁公元前514年大流士一世远征多瑙河以北的波斯基泰人遭到失败的机会，首先发动了反对波斯帝国的起义。时间不久，小亚细亚海岸一带便燃起了反抗烈火。米利都人知道他们人孤力薄，不是波斯对手，因此事先向希腊本土各邦求援。但是，希腊各城邦大多漠不关心，斯巴达更是如此，只有雅典和爱勒特里，因为波斯威胁到了它们的商业利益，才派出25艘战舰援助。尽管起义者兵力不多，但他们英勇作战，最初还是取得了重大胜利。他们还派兵攻占和烧毁了小亚细亚的波斯总督府所在地萨迪。

　　大流士一世听说起义者烧了萨迪，雅典人派兵帮助米利都作战，气得暴跳如雷。他认为雅典本来不是亚洲国家，现在竟然飘洋过海，欺侮到强大的波斯帝国头上，实在不能容忍。他发誓向雅典人报仇，给他们个厉害看看。此后，大流士一世每当吃饭的时候，都让奴仆们高喊三次“皇帝，不要忘记雅典！”用来表示他报仇雪恨的决心。

　　波斯帝国一阵慌乱之后，开始集结重兵，组织反攻。公元前494年，波斯军队攻占了米利都，大流士一世屠杀掉米利都所有还活看的男人，把妇女和儿童抓到苏萨做奴隶，把活捉的俘虏流放到遥远的红海岸边。最后，波斯军队又放火把这个小亚细亚最繁荣的城市烧成一片焦土。米利都的毁灭，震动了整个希腊，后来，有人把这件事写成了一出戏，名叫《米利都的陷落》。当它在雅典剧院上演时，观众看到希腊同胞的遭遇，都不禁伤心痛哭起来。

　　米利都对波斯的反抗，虽然希腊各邦大多没有出兵相助，但是大流士一世却非常明白，要想巩固在小亚细亚西岸的统治，必须彻底征服希腊。大流士一世知道希腊各邦长期以来不团结，明争暗斗，这就更加助长了他的侵略气焰。

　　公元前492年夏，大流士一世借口雅典曾援助米利都，命令他的女婿马多尼俄斯率领海陆两路大军，远征希腊。波斯舰队到达阿陀斯海角时，突然暴风四起，大浪滔天，波斯战舰或者被巨浪打翻或者相碰撞碎，300 艘战舰沉入了大海。波斯海军还没有参加战斗，就这样毁灭了。

　　波斯陆军在马多尼俄斯亲自率领下，横渡赫勒斯湾海峡，沿着色雷斯前进，企图通过马其顿进攻希腊。不料，达卡尔息狭半岛东部的色雷斯人，坚决不让他们通过自己的国土，于是，波斯军队便向他们发动进攻。色雷斯人英勇地拿起武器保卫家乡。经过激烈的战斗，波斯军队惨败，统帅马多尼俄斯也在战斗中负了重伤。这样，海陆两路大军都遭到失败，波斯只得退兵回国，波斯帝国第一次远征希腊失败了。

　　但是，这次失败并没有使大流士一世放弃征服希腊的计划，相反，他更加积极备战，准备第二次远征希腊。第二次出兵前，大流士一世首先派使者到希腊各邦，要他们献出“土”和“水”，意思是要他们无条件投降。希腊北部和中部的大部分城邦，慑于波斯淫威，都献出了“土”和“水”，表示臣服，但是雅典和斯巴达两大城邦，却坚决反抗。这是因为雅典要保卫自己的独立自由和海外商业利益，斯巴达要保卫自己对南希腊的霸主地位。因此，当波斯使者到达雅典时，雅典把他从悬崖上抛入深渊。斯巴达则把使者抬到井边，指着水井对他说：“井里有土又有水，你要多少就去拿多少吧”说罢，就把他扔下去了。大流士一世得知，更是恨得咬牙切齿。

　　公元前490年春，大流士一世命令富有战斗经验的波斯老将达提斯率领10万大军，第二次远征希腊，要求一定要占领雅典和爱勒特里。达提斯吸取了马多尼俄斯失败的教训，改变了海军进军路线，率领由600艘战舰组成的强大的舰队，横渡爱琴海，在阿提卡半岛的马拉松平原登陆。

　　波斯大军压境，雅典全国一片惊慌，雅典派出“快跑能手”斐力庇第斯向斯巴达求援，这位使者以惊人的速度，两天内就跑到了斯巴达，向斯巴达国王说：“雅典请求你们去援助他们，免得这个最古老的希腊城邦遭受奴役。”但是斯巴达统治者想坐收渔翁之利，便按兵不动，借口按照斯巴达的风俗，必须等到月亮圆了才能出兵相助。斐力庇第斯知道援军无望，跑回雅典把这个坏消息报告给了雅典政府，是坚守城池还是主动出击。雅典的将领争论非常激烈，结果采纳了米太亚得的意见，决定迅速迎击敌人。雅典政府动员全部雅典公民，甚至把奴隶也编到了军队中，将军米太亚得率领士兵一万人，来到马拉松，准备与波斯军队决战。

　　马拉松是一个位于加拉德拉河西岸的小村庄。从这里到海边，是一块北高南低的小平原，东、西、北三面环山，波斯军队就驻扎在平原南部的海岸边。米太亚得是个富有战斗经验的将军，知道波斯军队善于在平原作战，惯用中央突破战术，就命令雅典军队和布拉底的援军共1.1万人，在山地上扎营，守住了通往雅典的去路。面对号称10万之众的波斯军队，雅典的将士们毫不畏惧，米太亚得激昂地对将士们讲道：“雅典将披上异族奴役的枷锁，还是永远独立和自由，就看我们的了！”将士们听后勇气倍增。

　　公元前490年9月12日凌晨，米太亚得指挥雅典军队，在平原北面的山坡上摆开阵势。为了防止波斯军队从侧翼包抄，米太亚得尽量延伸两翼，并尽可能加强两翼军队，这样一来，雅典军队的中央部分便相对薄弱一些。为了不给波斯骑兵发挥威力的机会，米太亚得先发制人，命令全军飞奔下坡，冲击敌阵，雅典将士为了保卫国家的独立，个个奋勇当先，这突然袭击使波斯军队既感到意外，又觉得好笑，认为雅典人不过是以卵击石，自取灭亡，因此，波斯军队立刻迎了上去，两军杀作一团，经过一番苦战，波斯军队终于突破了雅典军队的中央阵线。雅典军队且战且退，波斯军队步步紧逼，在这紧要的关头，布置在两翼的雅典和布拉底的军队，打退了波斯军队的侧翼进攻，收拢两翼，集中兵力，从两侧猛烈突击波斯军队的中央阵地，波斯军队由于战线太长，弄得首尾不能相顾，阵容大乱，慌忙后撤。希腊军队乘胜追击，一直追到波斯军队停靠舰队的地方，双方展开一场激战，为了阻止波斯军队上船逃跑，希腊军队就勇敢上前夺取敌舰。有个雅典士兵伸出左手抓住了一条敌舰，舰上的波斯兵立即举起斧头把它砍断，但这个雅典士兵毫不退缩，忍着剧痛，又伸出右手抓住敌舰。在其他雅典士兵的帮助下，终于俘获了这艘敌舰。经过一番激烈的争夺，有七条敌舰落入希腊军队手里。

　　在马拉松战场上，波斯军队死亡6400人，而希腊只阵亡　　192人。为了把胜利的消息告诉人民，米太亚得派斐力庇第斯回雅典城告捷。斐力庇第斯以惊人的毅力，跑了四十多公里，回到了雅典城。他望着涌上来的人们，只说了句：“我们胜利了！”便力竭身亡。后来，人们为了纪念这位英雄，经常举行马拉松长跑比赛。

　　波斯人虽然在马拉松遭到惨败，但并不死心。达提斯趁雅典军队集中在马拉松的机会，立刻命令舰队全速前进，企图乘雅典军队还没有返回之前，乘虚偷袭雅典。可是，这个计划被米太亚得识破了，他只留下少数军队看守战利品，自己率领主力迅速赶向雅典。当波斯舰队到达雅典西海岸时，雅典人早已作好了准备，达提斯无可奈何，只好撤兵回国了。

　　马拉松战役是希腊反击波斯的第一次重大胜利。这一胜利，重新鼓起了希腊人反抗波斯入侵的勇气。许多原来表示臣服的希腊城邦，又宣告独立了。

　　波斯国王大流士一世两次进攻希腊，不但没有成功，反而损失了几百艘战舰和数万大军。不禁恼羞成怒，他决心御驾亲征，扫平希腊。可是公元前485年，大流士一世突然患病而死，他的儿子薛西斯继承了王位。

　　薛西斯继承父亲的遗志，积极准备第三次进攻希腊。他用四年时间召募军队，征集粮草，开凿运河。当一切准备就绪时，他决定亲率大军征服希腊。

　　出兵前，薛西斯为了分化希腊，孤立雅典，达到各个击破的目的，宣布雅典的“罪状”。声称不把雅典攻克和烧毁决不罢休。其实，他虽然扬言只攻打雅典，但真实的目的却是要征服整个希腊。

　　为了使大军顺利通过赫勒斯湾海峡，薛西斯下令架设两座渡桥。不料大桥刚刚架好，忽然狂风大作，把桥给摧毁了。薛西斯大为恼怒，杀死了监造大桥的工师，并命令人鞭打海峡三百下，把一副脚镣投入大海，以表示对大海的惩罚，接着，他又用674只大船连在一起，架设了一座浮桥。

　　薛西斯为这次远征作了四年的充分的准备，动员了整个波斯帝国的兵力，据古希腊历史学家希罗多德记载，薛西斯入侵希腊的大军共有 528.322万人。战舰1207艘，还有附属船只300只。这个数字也许是极端夸大了，但确确实实是空前规模，难怪一个希腊人见到薛西斯大军横渡海峡时，竟战战兢兢地说：“宙斯啊！你为什么变成一个波斯人的模样，改名薛西斯，率领全人类来灭亡希腊啊因为没有这些人的帮助，你也完全有能力做到这一点啊！”

　　公元前480年春，薛西斯率领大军，浩浩荡荡，渡过了海峡，沿着色雷斯海岸向西进发。这是一支从数十个民族中强征而来的军队。不仅有波斯人，还有印度人、帕提亚人（安息人），巴克特里亚人、阿拉伯人、甚至还能看到埃及人、埃塞俄比亚人和色雷斯人。他们语言不同，生活习惯也差异很大，服装各式各样，连武器也五花八门，是一支十足的杂牌军。在这支军队中，以从波斯兵中选拔出来的一万名“不死队”待遇最好，装备最精良，战斗力最强。

　　薛西斯大军人数众多，但也有短处，如果遇到狂风暴雨，任何一个港口都容纳不下庞大的舰队。他们远离国土，前进越远，供给线也就越长。即使没有遇上拚死抵抗，也会遇到饥饿的威胁，再加上与波斯为敌的爱奥尼亚人，带着他们远离国土作战，无异于引火烧身。但是，狂妄自大的薛西斯根本不顾这些，决心要征服整个希腊。

　　大敌当前，雅典和斯巴达等许多希腊城邦，联合了起来。雅典的领导人泰米斯托克利，在科林斯召开大会，组成反波斯军事同盟，把三十多个希腊城邦联合起来，公推斯巴达为盟主，统率海陆大军北上迎敌，一场激烈的大战就要展开了。

　　温泉关地处希腊北部和中部的交接处，是北希腊通往中希腊的唯一险关。它的西面是难以攀登的高山，东面直到海边是一片沼泽地，中间道路狭窄，仅能容下一辆车通过，易守难攻，真是名副其实的一夫当关，万夫莫开。

　　当波斯军队进占北希腊时，希腊驻守温泉关的只有三四千人，其中战斗力最强的是斯巴达的300名武士，驻守温泉关的全部希腊联军，都由斯巴达王李奥尼达指挥。他是一个坚强勇敢、富有战斗经验的人。当援军未到时，南希腊人看到波斯军强大，提议立即撤退，中希腊人则苦苦挽留，李奥尼达毅然决定战斗到底。他一面积极布防，一面派人去斯巴达催请援军，尽管形势十分危急，希腊官兵信心还是非常坚定。据说，当时一个居民跑来报告，说波斯兵非常强大，他们射出的箭能遮住太阳。一个斯巴达战士回答说：“这个消息真是令人高兴。因为这样一来，我们就可以在荫凉里杀敌人啦！”

　　薛西斯的大军在温泉关北面扎下营，薛西斯派出的密探回来报告说：“斯巴达人似乎没有准备打仗，他们把武器堆在一起，有的梳头，有的在做操。”薛西斯听完非常恼火，觉得斯巴达人都是些疯子。他哪里知道，斯巴达人有风俗习惯，每当他们准备牺牲时，总是要梳理好自己的头发。薛西斯便马上发动进攻，但是打了一整天也毫无进展，没有能前进一步。薛西斯又把他的“不死队”调了上去。无奈两军在山沟里战斗，“不死队”无法发挥数量上的优势，打了半天还前进不了半步，突然，斯巴达人转身往后跑，“不死队”忙大呼小叫地追了上去，谁知，斯巴达人跑了一段，猛然转过身来，大砍大杀，“不死队”乱作一团，慌忙后退。

　　这样，波斯军队又连攻了几天，仍是毫无进展。这时候，一个希腊叛徒爱皮阿求见薛西斯，声称自己可带波斯军队穿过一条秘密山路，绕到希腊军的后方。愁眉不展的薛西斯听后大喜过望，立即命令“不死队”队长亲率精兵，星夜出发，他们渡过了大河，爬上山顶，冲过1000名希腊守军的阻截，直扑山下的希腊军大营。

　　李奥尼达接到报告，知道波斯军队已经深入背后，便马上命令希腊军撤退。李奥尼达自己率领300名斯巴达战士，还有近千名自愿留下的人，坚守阵地，决心战斗到底。

　　不久，波斯军队从正面发动猛攻。在敌众我寡，兵力相差悬殊的情况下，英勇的希腊人坚守阵地，挥动长矛利剑，与波斯军顽强拼杀，他们的矛刺折了，就用剑砍，剑砍断了，就用牙咬拳打，波斯军队心惊胆颤，畏缩不前。不幸，李奥尼达被敌兵一剑刺中，英勇而死。为了争夺他的尸体，波斯兵蜂拥而上，可是四次冲锋都被希腊人打了回来。这时，叛徒爱皮阿引来的“不死队”从山上包抄下来。希腊军队腹背受敌，陷入重围，但是他们仍然坚持战斗，没有一个人逃跑，没有一个人投降，最后，全部壮烈牺牲。波斯军队也损失惨重，薛西斯的两个兄弟也在这场战斗中丧生。

　　战后，希腊人把李奥尼达和其他勇士们埋葬在一起，在墓前树立了一块纪念碑，上面写着“过往的客人啊，请你告诉斯巴达同胞，我们已尽忠死守，在这里粉身碎骨了！”希腊人民永远不会忘记他们。

　　在温泉关大战的同时，波斯海军已开往阿特米西亚。不料出师不利，突然间，平静的海洋风暴大作，一直刮了三天三夜，波斯海军有400艘战舰沉入海底。

　　狂妄自大的波斯人仍不想收敛，他们又派出200艘战舰，打算迂回到阿特米西亚的希腊舰队的后方，进行夹击。谁知天不作美，风暴大起。海浪滔滔，又吞没了这支舰队。波斯人再次受到了大自然的惩罚。在正面与希腊舰队交战中，波斯海军也没有占到便宜，两军处于相持状态。

　　这时，温泉关突然失守。希腊舰队被迫撤退，转到萨拉米斯湾，希腊陆军也撤到科林斯海湾，波斯大军长驱直下，攻陷雅典城，大肆劫惊，然后放了一把火，烧毁了雅典城，波斯海军也到达了雅典的外港科里尤斯。

　　面对这危急的形势，希腊联军的将领急忙在萨拉米召开会议，商讨战略。许多将领主张放弃萨拉米，把舰队开往科林斯海湾，他们认为如果在科林斯海湾配合陆军作战，即使失败了，也可以逃跑自救，如果在萨拉米作战，一旦被敌人包围，就会陷入绝境。泰米斯托克利则竭力解释说：“萨拉米水面狭窄，不适于敌人大舰队行动，却适合我们小舰作战。”由于泰米斯托克利态度坚决，迫使希腊联军决定，留守萨拉米。

　　为了更加坚定将领们留守的决心，防止他们再次发生动摇，泰米斯托克利决定用计，他派心腹西京那去告诉薛西斯：“泰米斯托克利愿意站在波斯一边，为陛下效劳，现在希腊人正惊慌失措，准备逃离萨拉米，请你们赶快包围他们。到时候，我会反戈一击，加以协助的。”薛西斯大喜，下令波斯舰队星夜封锁了萨拉米湾。这样，希腊联军将领们看到事情已到了这个地步，已经没有其他的选择，只好拼死一战了。

　　公元前480年9月20日清晨，一场大战就要开始了，薛西斯以为这次已稳操胜券，便亲自在附近高山观战，并且命令史官也来观战，对整个战役情况详细记录下来，以使他在萨拉米斯湾取得的伟大业绩永留史册，光照千秋。

　　战斗开始了，希腊人在“为祖先的坟墓，为希腊诸神的祭坛而战斗”的口号下，奋勇当先。那些船身较小的希腊战舰在狭窄的海峡里运动自如，左冲右闯，用猛攻战术打乱了波斯舰队的队形，庞大的波斯战舰则调度失灵，自相撞击，前后不能呼应，也无法利用数量上的优势，十分被动。波斯士兵们更是无心恋战，只顾逃跑，舰队很快乱成一团。波斯哈里卡纳苏女王所乘的战舰，被一艘雅典战舰盯住，无法脱身，女王急中生智，命令士兵向一艘友舰进攻，并把它击沉。雅典人便以为女王的乘舰是一艘希腊的或者是倒戈的战舰，便不再追赶。这样女王才得以逃生，更为荒唐的是，这位女王的可耻行为不但没有受到惩罚，反被薛西斯称赞。认为是机智地击沉敌舰的行为。薛西斯不禁感叹：“我手下的男子都成了妇女，而妇女却成了男子。”

　　在这场激战中，波斯舰队除侥幸逃出的几艘战舰外，绝大部分或者被击毁，或被俘获。薛西斯一个兄弟也丧命海底。薛西斯无奈，只得命令马多尼俄斯率领30万大军留在狄萨利亚继续作战，自己则率领其他部队回国了。

　　萨拉米斯湾战役在希波战争中具有决定性的意义，是希腊人对波斯海战的第一次重大的胜利。这场战役消灭了波斯舰队主力，扭转了战局。从此，希腊联军转守为攻。

　　公元前479年春，盘踞在狄萨利亚的波斯将领马多尼俄斯派出使者，企图收买雅典，分化希腊盟军。波斯使者对雅典政府说，只要雅典波斯结盟，波斯王就可以赦免雅典的罪行，归还雅典的土地，修复波斯军烧毁的雅典神庙，并允许雅典为自己选择土地。斯巴达害怕雅典投降，忙派出使者对雅典说，只要雅典继续战斗，同盟者保证抚养全部不能参战的家属，于是雅典便断然拒绝了波斯使者的诱降。

　　马多尼俄斯听到这个消息后，大为恼怒，于是挥师南下，进攻雅典。雅典人等不到斯巴达的援军，只得退出雅典，再次撤向萨拉米，波斯军队又一次占领了雅典。斯巴达害怕雅典人投降，忙派出援军赶往雅典。波斯军队迫不得已，只得放弃雅典向北撤退，希腊联军一直追到布底城郊，马多尼俄斯见希腊援军不断赶到，而自己的军粮又发生困难，无可奈何，决定首先发动进攻。不料，这个机密被马其顿王（马其顿原来是希腊的一个城邦，现臣服于波斯）派人告诉了希腊军队，希腊军立刻行动起来，作好了战斗准备。

　　成千上万的波斯骑兵开始进攻了，他们先集中放箭，箭头雨点般地落到了希腊军队的头上，波斯骑兵趁希腊军队慌乱的时候，策马冲锋，风驰电掣般地冲向希腊阵地，打乱了希腊军的阵形。但是，希腊军迅速克服了混乱局面，他们把盾牌联起来保护身体，决心与阵地共存亡。他们不顾乱箭飞矢，拼命冲杀，向波斯军队发起了冲锋，前面的人倒了，后面的人又冲了上去，战斗极为惨烈。混战中，波斯士兵没有坚固的盾牌和盔甲，吃了大亏，特别是他们缺乏训练，队形很快大乱，波斯兵三五成群，东跑西窜，结果都被希腊军队分割消灭了。在混战中，波斯军队统帅马多尼俄斯负伤战死。消息传开，波斯军士气大落，很快就崩溃了。这时，希腊军队乘胜追杀，几乎全部歼灭波斯军。

　　还在布拉底战役开始之前，希腊海军就向东进军，他们一直打到米卡尔海角，在伊奥尼亚人的帮助下，俘获和烧毁了大批的波斯战舰。于是，许多原来的波斯统治下的海岛纷纷加入了希腊联盟。

　　布拉底战役的胜利，使希腊本士从波斯军队的蹂躏下完全解放出来。从此以后，全体希腊盟邦，每年12月初，都要在布拉底举行大会，庆祝他们的“解放大节”。

　　希腊联军在取得布拉底和米卡尔两个战役的胜利后，已掌握了战争主动权，波斯军队被迫撤出希腊领土，采取守势。这时候，雅典已经取得了希腊联军的领导权，决定着联军的战略。它在海外作战的目的，不仅是为了巩固战果，更是为了扩张海上势力，树立海上霸权。因此，对希腊来说，战争的性质已发生了根本变化。由自卫战争变为扩张侵略战争。

　　在与波斯人作战过程中，希腊诸邦之间的斗争虽然有些缓和，暂时结成同盟。但是矛盾依然存在，斯巴达和雅典的矛盾，随着反波斯战争的胜利更加尖锐，斯巴达是个农业城邦，没有海上贸易和海外市场的要求，对外扩张的兴趣不大。因此，斯巴达不久便退出了战争，雅典是一个正在发展的工商业城邦，雅典奴隶主贵族，要求控制爱琴海和黑海，扩大市场和原料产地，掠夺更多的奴隶和财富。

　　为了树立海上霸权，雅典便领导希腊联军舰队进攻赫勒斯湾海峡北岸的要塞斯托斯。经过两个月的战斗，终于占领了要塞，打开了希腊通往海里的商路。

　　公元前478年，雅典为了战胜波斯，联合所有愿意对波斯继续作战的希腊城邦，组成海上同盟。因同盟设在提洛岛上，也叫提洛同盟，事实上，这个同盟一开始便成为雅典对外扩张的工具，又经过数年战斗，提洛同盟攻占了色雷斯沿岸，夺取了整个爱琴海、黑海和小亚细亚两岸，成了爱琴海的主人。

　　对外扩张接连失败，国内又面临暴动的危险，迫使波斯统治者向希腊求和。雅典因与斯巴达的斗争趋向紧张，也同意进行和谈。公元前449年，希腊与波斯签订了历史上着名的卡里亚斯和约，规定波斯放弃对爱琴海和黑海一带的统治，承认小亚细亚西岸希腊城邦的独立，希波战争彻底结束。

　　希波战争断断续续，前后历时43年，以雅典为首的希腊城邦团结一致，英勇奋战，终于打败了强大的波斯帝国。战争的胜利，使希腊免遭异族的统治，先进的文化得以保存和继续发展。雅典海上霸权的确立，极大地推动了奴隶制经济的繁荣。在以后几个世纪里，希腊辉煌的文明，在欧洲历史上留下了深刻的影响。

　　强大的波斯帝国经过这次战争的沉重打击，元气大伤，从此再也无力向西方扩张了。波斯奴役下的各族人民乘机起义，为争取自由而斗争。波斯帝国摇摇欲坠，逐渐衰落。

　　希波战争是东方和西方的第一次较量。希波战争虽然结束了，但古代东西方的矛盾并没有完全缓和，接下来仍是旷日持久的较量。

第十章巴黎公社：法兰西伟大的创举

　　72天，在人类历史的长河中，实在是太短了。

　　但这72天却在人类社会的进程上留下了深深的印痕。它爆发于人类几千年文明的积累基础之上，又对人类未来的选择产生了深远的影响。

　　这就是巴黎公社的从成立到失败的72天。它在人类历史长河中激起的闪光，丝毫不亚于千余年的封建社会和200多年的资本主义文明。

　　直到今天，巴黎公社的原则和精神仍然闪现在我们的世界中。

　　1852年12月2日，法兰西第一帝国皇帝拿破仑的侄子路易波拿巴以“拿破仑第三”的帝号正式称帝。从此开始了法国历史上的法兰西第二帝国的统治时期。路易波拿巴掌握了帝国的全部立法权和行政权。他统率着全国军队，直接任命内阁大臣，代表国家对外宣战和签约，批准颁布法令，总之，他借帝国政权行使着高度的君主专制统治。

　　1866～1867年，一场世界性的经济危机爆发了。这场危机使第二帝国的经济状况明显恶化。这时，路易波拿巴的统治已面临政治、经济、外交、社会的全面危机。

　　1848年法国革命失败后，由于第二帝国代表了金融贵族和工业巨头的利益，法国资本主义经济迅速发展，到19世纪60年代，基本完成了产业革命，法国工人队伍迅速扩大，由100多万增加到300多万，仅巴黎就增加了10万。工人群众遭受着残酷的剥削和压迫，他们每天劳动时间长达 12-13 小时，收入非常低。1857年经济危机的打击，使人民的愤懑情绪日益高涨。从19世纪60年代起，巴黎、里昂、马赛、土鲁斯及其他城市，举行多次罢工。有些罢工曾得到“国际”的经济援助，“国际”在法国工人群众中的影响扩大起来。1869年，巴黎40多个工人团体联合组织成了工会联合会。1870年3-4月间，第一国际的巴黎支部由13个增加到25个，并建立了“国际”巴黎支部联合会。在这个时期，“国际”会员及其同情者达24万人。这些情况表明，在法国工人运动中长期占统治地位的蒲鲁东主义的思想影响在缩小，第一国际的影响在扩大。19世纪70年代初，法国工人运动的新特点是由经济斗争发展到政治斗争，开展了反政府运动。1870年1月12日，巴黎爆发了20万人的大示威，群众喊出了“打倒波拿巴”、“共和国万岁”的口号，示威几乎发展为起义，表达了对路易波拿巴政权的无限愤怒之情。

　　为了摆脱统治危机，挽救帝国专制政权于风雨飘摇之中，路易波拿巴决定对外进行战争，以转移国内人民的视线。于是，1870年7月19日，他迫不及待地向一直阻挠他统一梦想的普鲁士宣战。

　　然而，路易波拿巴做梦也不会想到，不管他“同帝国的战争的结局如何，第二帝国的丧钟已经在巴黎敲响了”（马克思语），而且还“敲响”得这么快。9月1日，普军20万人围攻在色当已成瓮中之鳖的法军，包括路易波拿巴在内的法军全部成为俘虏。9月2日，法国正式投降，距主动宣战仅43天。

　　色当投降的消息传到巴黎后，具有光荣革命传统的巴黎工人群情激烈，愤怒难抑。9月4日，巴黎工人高喊“打倒帝制，成立共和国！”“抗战到底，保卫祖国”的口号举行起义。他们包围了皇宫，冲进了正在开会的立法团的会议大厅，庄严宣告帝制被推翻了，共和国成立了。接着，又冲进市政厅，再次宣布了共和国的成立，下午6时，一面象征着资产阶级共和国的三色旗在巴黎市政厅的上空飘扬起来。

　　然而，革命后建立的“临时政府”的权力被资产阶级窃取了。为了拉拢人心，欺骗民众，他们将“临时政府”改称“国防政府”。其实，这还是一个对外屈辱投降、对内镇压工人运动、剥削压榨人民群众的资产阶级政府。换汤没换药。国防政府反对巴黎市民要求仿照已在9月4日建立起来的里昂、马赛、图鲁兹三个公社而建立巴黎公社的要求，只将政权机关改称巴黎市政府；国防政府极力维护第二帝国旧有的官僚机构和官吏，并且梦想复辟帝制；国防政府派梯也尔出访英国、俄国和奥国，乞讨三国皇帝调停，为向普鲁士投降作准备；国防政府将其继续同普鲁士作战的诺言抛到九霄云外，不增援巴黎的防御点，对地方当局的抵抗不给予支持和援助。如此种种倒行逆施，使得普鲁士军队长驱直入，很快占领了法国的三分之一的领土，9月19日包围了巴黎。10月27日，法国要塞麦茨的守将向普军投降，拱手让出了17.3万法军、145门大炮和20万枝枪。

　　10月30日，巴黎人民得知“国防政府”的卖国行径后，极为愤慨。当天晚上，群众就在剧院举行大会，决定推翻“国防政府”，成立巴黎公社。10月31日晨，国民自卫军和巴黎劳动群众涌到市政厅前高呼“打倒特罗胥！”“巴黎公社万岁！”“抗战到底！”等口号，举行起义。下午，起义群众冲到市政厅，逮捕了卖国政府的官员，宣布成立以布朗基为首的革命政权——“民众救亡委员会”。正当“救亡委员会”起草法令，准备次日举行公社选举的时候，反动头子特罗胥暗中调动军队进行反扑。当天夜里，“国防政府”的反动军队重新占领了市政厅，下令逮捕了23名革命领导者，有14人被捕入狱。巴黎人民建立革命公社的第一次尝试失败了。

　　但是人民的反抗斗争却仍没有停止。而在国防政府的继续统治下，长期被围的巴黎市民的生活越来越艰难，挨冻受饿而死的每星期达4500人之多。

　　国防政府的统治继续，民族危机加剧，社会矛盾再度激化，人民的要求得不到满足，如此种种表明，一场更大规模的革命风暴就要到来了……

　　从9月4日国防政府建立伊始，巴黎群众一刻也没有停止过斗争。

　　从9月6日起，巴黎市民纷纷建立各区警备委员会。在此基础上，成立了巴黎20区国防共和中央委员会。同时，从9月5日起，在不到三个星期的时间里，成立了约30万人，194个新营的国民自卫军，超过了国防政府限额的两倍以上。巴黎公社社员、法国新闻记者阿尔蒂尔阿尔努在《巴黎公社人民和议会史》一书中回忆说：“前来报名投军的公民人山人海，致使满足报名的要求成了最大困难。”内政部长听说后下令立即停止扩建新营，但此时巴黎工人已几乎都加入了新营。

　　巴黎市民10月30日举行的起义曾一度逮捕了国防政府的官员，成立“民众救亡委员会”，并准备举行公社选举建立巴黎公社，但由于起义很快失败而流产了。1871年1月6日巴黎20区国防共和中央委员会发表《告巴黎人民书》（又称第二个《红色公告》）抨击国防政府“所想的只是和谈”，“反对全民动员”，“让波拿巴分子留任要职，而把共和主义者投入监狱”。结果是“在本可以有丰足食品的地方造成了贫困。人们被冻死，而且几乎被饿死，妇女受着煎熬，儿童面黄饥瘦，纷纷夭亡。”《告巴黎人民书》最后庄严宣告：“9月4日政府的政策、战略和行政都是帝国的继续，它罪责难逃，让位给人民，让位给公社！”

　　1月21日，巴黎市民又一次勇敢地举行了起义，这是一次公开武装起义。然而，这次起义被残酷地镇压下去。

　　面对着人民群众如火如茶的反抗斗争，国防政府在实行白色恐怖的同时亦加紧了投降活动。特别是在梯也尔出任政府首脑后。

　　梯也尔一上台，就同普鲁士缔结了屈辱的和约，答应法国赔款50亿法郎，割让阿尔萨斯和洛林东部。为了便于镇压工人运动，他把国民议会迁到距巴黎 18 公里的凡尔赛，并集结军队于巴黎附近，准备消灭巴黎国民自卫军。

　　针对梯也尔反动统治的磨刀霍霍，2月25日，统一的“国民自卫军中央委员会”宣告成立。它一成立，加强了工人阶级的战斗力量。3月3日，国民自卫军召开代表大会，通过了国民自卫军联合章程，宣布“国民自卫军享有任命其一切军官、并在他们失去选举人信任时撤销其职务的绝对权力。”为了准备战斗，国民自卫军把工人捐钱购买的大炮拉到了巴黎北区的蒙马特尔高地等地。

　　1871年3月18日凌晨2时许，梯也尔命令巴黎军区司令员约瑟夫维努亚率领一支部队，在寂静的夜里，秘密埋伏于通向蒙马特尔高地的一切要道，并在各个据点配置了大炮和多管炮。早晨5点钟左右，政府军向蒙马特尔高地和别维尔等地发动突然袭击。然而，正当政府军从蒙马特尔高地往城市中心拖拽大炮时，被蒙马特尔区的妇女发现了。他们立即敲响了警钟，惊醒了巴黎的广大人民群众，寂静的早晨顿时沸腾起来。拿起武器的国民自卫军和人民群众从四面八方迅速地向高地奔去。附近的妇女和儿童跑在前边，他们一拥而上，紧紧地包围了政府的士兵，勒住马的缰绳，不让敌人拉炮。在蒙马特尔的“红色姑娘”、女英雄克列门斯路易丝米歇尔（1830～1905年）的领导下，妇女们愤怒地斥责反动军官：“你们要把大炮运到柏林去这是卖国！”士兵在人民群众的感召下，动摇了。

　　政府军士兵大多具有爱国思想。他们转向了人民这一边，拒绝军官向群众开炮的命令，并配合群众逮捕、处死了反动军官。上午8时，国民自卫军开向蒙马特尔。蒙马特尔高地上的大炮保住了。

　　梯也尔偷袭蒙马特尔高地，表明他公开挑起了内战，于是，国民自卫军中央委员会号召巴黎工人举行武装起义。在人民群众的配合下，国民自卫军所向披靡，迅速占领了陆军部、市政厅、警察局和其他政府机关。国民军所到之处，昔日骑在人民头上作威作福的达官贵人、巨亨富商一个个如丧家之犬抱头鼠窜，夹着尾巴狼狈而逃。梯也尔看到大势已去，于是就窜上马车向凡尔赛逃命而去。一时间，巴黎到凡尔赛的路上哭爹喊娘，乌七八糟，乱成一团，巴黎的工人群众控制了整个巴黎。3月18日起义胜利了！

　　领导起义胜利的国民自卫军中央委员会变成了临时革命政府，行使国家政权职能。它所做的第一件事就是立即进行公社社员的选举，成立巴黎公社。

　　3月26日，巴黎人民终于迎来了盼望已久的公社社员的选举日。经过认真的投票选举，行使公民权，一共选出了86名公社委员。其中21名资产阶级分子因为敌视公社政权不几天就溜走了，加上被选为委员的布朗基当时还在狱中，所以实际只有64名委员，其中有27名工人、8名职员、29名记者、医生等自由职业者。其中37名是第一国际会员。

　　3月28日巴黎城披上了节日的盛装。巴黎市区红旗招展，阳光灿烂。巴黎人民在市政厅礼堂举行公社成立大会。市政厅的大楼前搭起了高大的主席台，两侧红旗迎风飘扬。国民自卫军全副武装，伴着军乐的节拍高举红旗步入会场，显得格外威武雄壮。公社委员身披红色缎带坐在主席台上。下午 4时，在礼炮声中，公社委员朗维耶大声宣布：“我以人民的名义，宣告公社成立！”一时间，“公社万岁”的口号声此起彼伏，响彻云霄。阿尔努说：“当时在场的人哪怕活上几个世纪也忘不了这个节日般的场面。”

　　人类历史上第一个无产阶级专政的新型国家——巴黎公社就这样庄严地向全世界宣告成立了！

　　巴黎公社是无产阶级政府。为了保卫革命胜利果实，为广大劳动群众服务，公社果敢地砸碎了资产阶级军事官僚国家机器，建立了一整套联系群众，接受人民监督的无产阶级政权机构。

　　3月29日，巴黎公社庄重宣告：“巴黎公社为现今唯一的政权”，凡尔赛政府新发布的各种命令或通告“一概无效”。随之，公社开始推行各项革命措施。第一个措施就是以法令形式宣布“废除常备军而用武装的人民来代替它”，即用国民自卫军来代替。法令规定“除国民自卫军外，任何军事力量，均不得建立或调入巴黎”。这项法令，是公社摧毁资产阶级国家机器，建立无产阶级专政的最重要的措施之一。

　　公社在其最高权力机关公社委员会的领导下设立了相当于政府各部的10个委员会，即：执行、军事、司法、治安、财政、粮食、劳动与交换、社会服务、对外联络、教育等委员会。这样，就一改资产阶级的立法、行政、司法的“三权分立”而为立法和行政的统一。公社还规定公社委员和主要工作人员都由选举产生，要对选民负责，接受选民的监督，如不称职可随时更换；而且国家公职人员不论职务高低年薪不得超过6000法郎。列宁称赞这个措施成为“从资本主义过渡到社会主义的桥梁。”

　　公社在打碎资产阶级旧的国家机器时，没忘记摧毁资产阶级对人民进行精神压迫的工具，即“僧侣势力”。公社颁布命令，规定教会和国家分离，教会的财产是国家的，要立即交国家支配，这就使人民从宗教枷锁下解放了出来。

　　这样，资产阶级统治的几大柱石——军队、司法、警察、官吏和僧侣都被摧毁了，资产阶级旧有的国家机器被打碎了。

　　在打碎旧的国家机器的同时，为了巩固公社政权和人民的利益，公社还采取了以下措施：

　　在政治上，公社采取了镇压反革命的措施。4月3日，公社颁布第60号法令：鉴于凡尔赛政府成员下令发动内战，进攻巴黎，打死打伤国民自卫军战士、常备军士兵和妇女儿童，对梯也尔等主要罪犯提起公诉，并“将其产业查封扣压”。根据法令，公社先后逮捕了梯也尔政府的主要成员及其他罪大恶极的反革命分子。4月5日（第66号法令），公社决定，对凡尔赛政府灭绝人性地大肆屠杀被俘人员的滔天罪行，采取“报复措施”，指出：“敌人如果继续无视文明之间的战争惯例，只要再杀死一名我方战士，我们就以处决相等或加倍的俘虏来回报。”尽管当时公社领导人对资产阶级的反动本质和梯也尔政府的反革命两手还认识不清，镇压反革命的措施实行得不够坚决，但是，所采取的镇压措施，对维护巴黎公社秩序，巩固无产阶级政权，已产生了积极作用。

　　社会经济方面，公社颁布了几十个有利于劳动人民的法规。例如，4月16日公社通过了《关于将逃亡业主所遗弃的工场转交工人协作社的法令》，这实际上已触动到资产阶级的所有制问题。4月20日公社执行委员通过了《关于取缔面包房夜班制的决议》，决定从4月27日实施。4月27日，公社命令禁止无理罚款和克扣工资。此外，公社还设立了劳动就业登记处，禁止当铺出卖过期的典押品，没收逃亡资本家和官吏的房子给平民居住，设立救济贫民机关，延期无息偿还债务，制定伤亡战士抚恤办法。这些措施维护了工人阶级和劳动人民的利益。

　　在文化教育方面，公社宣布实行政教分离、没收教会财产，取消宗教教育，对国民实行义务教育，劳动人民的子女可免费入学，等等。

　　公社注意争取农民这支盟军的支持。在公社发表的《告农村劳动人民书》上面写道：“巴黎的事业是你们的事业，目前正在包围巴黎的将军们正是出卖法国的那些人”，“你们要帮助巴黎打胜仗，……土地给农民，劳动工具给工人，人人都要干活……革命将一直进行到这些话实现为止。”由于巴黎公社处于反动势力的围困之中，与外界的联系被切断，公社只好将10万份《告农村劳动人民书》用气球散发出去。

　　公社高举无产阶级国际主义旗帜，拆毁了旺多姆广场上炫耀拿破仑侵略之所谓功绩的“凯旋柱”，将广场改为国际广场。当时，匈牙利、波兰、意大利等国家的许多人都参加了公社的革命活动，一些人还被选为公社社员，如匈牙利工人弗兰克尔。

　　总之，公社的巴黎秩序井然，面貌一新；而梯也尔铁蹄下的凡尔赛则是乌七八糟，军阀、官吏、警察、特务横行霸道，流氓、暗探、妓女、骗子、赌棍、小偷充斥街头。正如马克思所指出的，当时“巴黎全是真理；凡尔赛全是谎言。

　　梯也尔政府逃到凡尔赛时只剩下1.5万名残兵败将，暂时无力进攻巴黎。因此，他一方面施放和平烟幕，高喊和谈，以麻痹公社的斗志；另一方面对公社大肆造谣诽谤，封锁巴黎，并极力搜罗反革命武装，派遣特务刺探情报，准备进犯巴黎。到4月2日，梯也尔政府在俾斯麦的帮助下，已将武装扩大到4万多人，开始疯狂地向巴黎进犯了。但这时公社的多数领导人对敌人的进攻估计不足，更缺乏认真准备。4月2日，1万多名凡尔赛军队打到巴黎近郊时，虽然公社二千名战士进行了英勇的反击，但在激战数小时后，敌人凭借优势兵力夺取了纳伊桥及其附近据点，一些国民自卫军战士阵亡和被俘。这次战役惊醒了巴黎人民，保卫公社，向凡尔赛进军的呼声高涨起来，公社执行委员会也发出了“扞卫住巴黎”的公告。4月3日晨，公社匆忙集合起约4万名国民自卫军，分三路向凡尔赛进军。由于公社对大规模进攻缺乏准备，无周密作战布署，公社再遭失利，有二千人被俘，中路军指挥杜瓦尔及其参谋长被维努亚下令枪决。

　　“在反对无产阶级时，各民族政府是一致的！”俾斯麦为促使梯也尔尽快扑灭巴黎革命，在5月10日法兰克福和约正式签字后，释放了10万名法军战俘，交由梯也尔使用。同时还同意法军增加到13万人。5月12日，凡尔赛匪徒对巴黎发动了攻击。5月20日，梯也尔政府对巴黎发动总攻击。21日（星期日），间谍杜卡捷尔在城墙上以白手帕为信号，向敌人告知公社战士已经离开防御工事，梯也尔反动军队闯入市区。不久，又有几个城门也被突破，凡尔赛军约9万余人。梯也尔政府的军队像一群猛兽扑向巴黎，向人民张开血盆大口。历史上悲壮的“五月流血周”开始了。

　　凡尔赛匪徒闯入巴黎后，面对着数量和装备优越数倍的敌人，巴黎公社的战士们和巴黎市民利用每一条街道、每一间房屋、每一座障碍物进行了可歌可泣、英勇壮观的战斗。巴黎无产阶级在保卫自己政权的浴血奋战中，写下了光辉的历史。

　　布律泪耳是公社的一位指挥官，曾一度因指挥失误被捕。巴黎防区被突破后，他受命担起保卫协和广场的重任。他沉着冷静，足智多谋。他用支架吊起一只老鼠，上面挂着写有“杀死吃人野兽梯也尔、麦克马洪和杜克罗”的牌子。他指挥部队阻击着拥有60门大炮的两个师的敌军，坚守了两昼夜，打到敌人一步也不能前进，为市中心和东部各区修筑街垒和组织力量赢得了时间。直到他大腿负重伤后才被人抬离火线。后来他流亡英国，被梯也尔缺席判处死刑。

　　波兰革命家达布罗夫斯基是巴黎公社的优秀军事指挥家。他始终站在战斗的前列。他是巴黎的城防司令。在塞纳河右岸的一条10公里的防线上，他指挥战士与超过自己10倍以上的敌军英勇搏击，20多天里竟使敌人一步也不能推进。敌人对他恨之入骨，企图用150万法郎收买他，又派人暗杀过他，但阴谋都没有得逞。在保卫蒙马特尔高地的战斗中，他英勇地牺牲了。25日，公社在拉雪兹神父墓地为他举行了隆重的葬礼。

　　在与反革命决战的时刻，巴黎的妇女儿童也加入了与敌人搏斗的行列，而且表现十分顽强。妇女组织了“保卫巴黎和救护伤兵协会”。巴黎的妇女在这场决斗的伟大时刻视死如归，连公社的敌人都承认，妇女们“临死之时，都是嘴里咒骂着，面带蔑视的冷笑，真像为完成什么崇高职责而捐躯的殉难者一样。”在汤普勒郊区的一个街垒上，最勇敢的守兵就是儿童。14岁的恩斯特把军旗插上街垒时牺牲了。哥哥菲里克斯杜南冲上去，敌人的枪弹又夺去了他的生命。他们的父亲没有流泪，而是拿起武器，继续同敌人斗争。

　　5月26日夜，梯也尔军队开始缩小包围圈。5月27日，5000多凡尔赛兵将200名公社战士压在了拉雪兹神甫墓地。双方激战一整天，大部分公社战士壮烈牺牲，少数被俘战士高喊着“公社万岁’”英勇就义。在一堵墙边，为了纪念先烈们，革命人民称这堵墙为“公社社员墙”。“这堵‘公社社员墙’至今还矗立在那里，作为一个无声的但却雄辩的证人，说明当无产阶级敢于起来扞卫自己的权利时，统治阶级的疯狂暴戾能达到何种程度”。（恩格斯语）5月28日，梯也尔军队占领了巴黎。

　　世界上第一个无产阶级专政的政权——巴黎公社，就这样被旧社会的豺狼和下贱的走狗们镇压下去了。

　　巴黎五月流血周以后的第二天，巴黎公社工人诗人、坚强的战士欧仁鲍狄埃（1816～1887年）怀着对阶级敌人的无比愤慨和对共产主义事业的必胜信念，在巴黎近郊创作了一首气势磅礴、震撼世界的战斗诗篇——《国际》。后来由工人作曲家比尔狄盖特（1848～1932年）谱写成《国际歌》。

　　虽然巴黎公社被镇压了，“但是鲍狄埃的《国际歌》却把它的思想传遍了全世界。”（列宁语）

　　巴黎公社只存在了72天。它的失败是必然的，根本原因是没有一个以马克思主义为指导的无产阶级革命政党的领导；公社急于选举公社委员，没有“宜将剩勇追穷寇”，直捣凡尔赛匪巢；公社没有严厉镇压反革命；没有没收大企业和法兰西银行，容忍梯也尔从存有30亿法郎的法兰西银行取走2.5亿法郎，而公社只提用了一千余万法郎；当时，巴黎的无产阶级处于孤立无援的状态，缺乏农民的支持和外地工人的援助；当时的法国是小生产者的汪洋大海，还不具备进行无产阶级革命的条件；公社的领导没有成熟的马克思主义者；公社中了普鲁士所谓“中立”的计，没有在北面很好地设防……凡此种种，都是公社失败的原因。

　　巴黎公社是失败了，但是，“工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱受人敬仰。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。那些杀害了它的刽子手们已经被历史永远钉在耻辱柱上，不论他们的教士们怎样地祷告也不能把他们解脱”（马克思语）。巴黎公社的壮举，具有伟大的历史意义。

　　巴黎公社第一次沉重地打击了资本主义；它的实践，丰富和发展了马克思主义学说，为无产阶级革命和专政提供了宝贵的经验和教训，证明了马克思的科学社会主义理论的科学性。公社虽然失败了，但公社的原则和精神却永远鼓舞各国无产阶级继续为推翻资本主义，实现社会主义、共产主义而奋斗。马克思指出：“公社的原则是永存的，是消灭不了的；在工人阶级得到解放以前，这些原则将一再表现出来”。

第十一章汉谟拉比法典

　　如今，当你来到巴黎卢浮宫博物馆参观时，你也许会注意到一座高2.25米的黑色玄武岩石柱，底部周长近2米，顶部周长1.5米多。你还会惊奇地发现石柱的上半部，是一幅精致的石刻浮雕，太阳神沙马什不可一世地端坐在宝座上，居高临下的把象征着帝王权力的权杖授予了恭谨地站在他面前的一位人间国王，这位国王便是古巴比伦王国的汉谟拉比国王。石碑的下半段，用楔形文字雕刻着密密麻麻的文字。这便是举世闻名的古巴比伦王国的汉谟拉比法典石柱。

　　这部法典是汉谟拉比即位后的第三十年公布的。可能由于战争的原因，埃兰人入侵两河西部时把它运走了。1901年法国考古队在埃兰的首都苏萨发现了这份珍贵的历史文物。不过它已面目全非，后经整理恢复了旧貌，方知是法典的石刻。如今收藏于卢浮宫博物馆。

　　在亚洲西部，有两条清澈的大河日夜奔流不息。地处东边的叫底格里斯河，西边的叫幼发拉底河，两条河流都流入波斯湾。

　　放眼远眺，河流沿岸麦田滚滚，下游地区枣林遍布，悠闲的羊群漫步在附近的草原上，翩翩的苍鹭栖息于河边的芦苇丛中。时而，清风中飘来悦耳的驼铃，驼队正缓步行进着。远处金黄的大漠里散布着一些丘冈，残存的泥墙瓦砾中还能看到一些石板，周围的浅草中也露出大块烧过的方砖。详观细察，我们会发现石板和方砖上都刻印着尖楔一样的符号。这片美丽的土地，就是历史上有名的两河流域——人类文明的最早发祥地之一。

　　两河流域最初并不是什么美好的地方。大约在7000年前，这里是芦苇丛生的沼泽湖泊之地，蚊虫很多，野猪、胡狼等出没其间，而制造工具的重要原料如矿石和金属却十分缺少。因此，只有那些被山麓和草原上较强大的部落驱赶的氏族才来到这块荒凉的地方落户安家。

　　大约6000年前，两河流域的主要居民是苏美尔人。他们最初是靠在河里捕鱼和在芦苇丛中狩猎过活的。没有木头，他们就用芦苇扎成茅屋，后来又改用土坯垒砌；没有石块，他们就用粘土来代替。两河流域的气候炎热干燥，用水主要依靠两条大河。每年，幼发拉底河和底格里斯河都各有一次泛滥，洪水虽然汹涌，淹没了大片土地，却也带来了肥沃的淤泥。但是天长日久，低地的积水退不了，形成了泥塘；而高地又留不住滴水，干得龟裂，无法种植庄稼。

　　苏美尔人学会了开沟渠、筑堤坝、修水库，学会了使用石锄和包铜头的镢头。辛勤的汗水终于换来了可供利用的土地，谷物得以播种，家畜得以繁殖。但是事情并不是一劳永逸的，沟渠需要疏通，堤坝需要维护和加固，其它水利设施也还需要改建和扩充，人们必须与大自然进行不断的斗争。苏美尔人的艰辛劳动获得了丰富的收成。这里的农产品的产量非常高，一般达到种子量的几十倍至百多倍。居民们用多余的谷物和畜产品去交换自己所缺乏的石块、木材、金属等。随着物质财富的增多和交换的频繁，产生了私有制。这时，苏美尔人的原始公社制逐渐解体，奴隶制国家开始出现。他们的文化水平也相应地得以提高，学会了造砖术，并开始用砖块建造规模较大的公共建筑物和寺院宗庙。苏美尔人还发明了象形文字。这便为以后两河流域文化的发展奠定了基础。

　　公元前 3000 年左右，两河流域内大约已建立了几十个最早的奴隶制国家。这都是一些不超过几万人口的小国，每个小国以一个城市为中心，周围包括一块不大的地区，因此又称为城邦。为了争夺宝贵的土地和水源，邻近的城邦之间不断地进行着战争。战争破坏了许多田园、水利工程、寺院和其它公共建筑。奴隶和农民只好不断地进行修复和重建的工作。奴隶还要为奴隶主们生产粮食，供应亚麻、羊毛，兴筑宫殿、陵墓。手工业者除了制造一般生活用品，为奴隶主制作各种精美的金银器皿、刻像、浮雕和装饰品也是他们应尽的义务。在寺院里，有学问的僧侣、史官要用图画和文字在石板上记下国王权贵们的英雄业绩，编定宗教经典、咒文法术等。除此之外，他们还站在塔顶上日夜不停地观察天象，详推细算河水泛滥的时间，确定播种季节，制定天文历法；对民间传说及神话故事进行提炼和加工也是僧侣们喜欢做的工作。这样，苏美尔人日积月累，创造了丰富的文化成果，为两河流域文明的进一步发展与繁荣奠定了基石。

　　当苏美尔人各国由不断战争逐渐走向统一之际，美索不达米亚北部迁来了闪米人。这个繁衍于地中海滨的民族在看到美索不达米亚平原的一刹那，惊为人间仙境，那里的安稳生活与他们的流浪日子相比，确实不啻别如天壤。于是，闪米人定居下来，并建立了自己的国家——阿卡德王国。

　　对于阿卡德王国的建立，苏美尔人不以为然。对于落后的闪米族来说，也的确很难引起别人的兴趣和胃口。但是随着斗转星移，面对迅速强盛起来的阿卡德王国，当苏美尔人感到恐惧的时候，已经太晚了，内乱早已过多地损耗了他们的思想和肌体。几年后，美索不达米亚平原已被阿卡德占据，两河流域第一次得到了统一。一个初步中央集权的国家展现在眼前。

　　阿卡德城位于巴比伦尼亚北部（今巴格达以北），其国王萨尔贡一世第一次统一了巴比伦尼亚地区，自称为“天下四方之王”或“大地之王”。在泥版文献里记载着其赫赫的如下战功：“萨尔贡王，俯首祈祷在图吐勒的达干神面前，（而）他把上部地区赐予（他），（此即）玛里，拉尔穆提（和）埃勃拉，直到雪松林和银山。恩利尔不许任何人反对萨尔贡王。”

　　萨尔贡加强了国家机器，建立了两河流域历史上第一支常备军，每天都有许多士兵在他的宫殿吃饭。他还统一了度量衡制。这样便有利于工商业的发展。这一时期的对外贸易远达印度河流域。

　　两河流域的统一，使苏美尔人和阿卡德人得以交往融合，经济文化也有了沟通和发展。但是这个统一是不巩固的。统一的王国仅持续了140多年，后便被东部山地的古捷人所埋葬，只有南部苏美尔人的城邦乘机复建并保持了半独立状态。古捷人占有了美索不达米亚草原。

　　由于较少受到战火的浩劫，苏美尔城邦的经济和文化得以进一步发展，出现了繁荣的景象。这时的人们已学会了制造青铜器。

　　古捷人的统治未能保持多久，便被满怀屈辱的苏美尔人撕得粉碎，他们只得退出了美索不达米亚平原。乘机兴起的乌尔城邦重新统一了两河流域南部地区，史称乌尔第三王朝（约公元前2113年～前2006年）。这一时期，王权比较强大，国王直接任命官吏，统率军队，控制法庭，集大权于一身。

　　随着两河流域再度由分散的城邦发展为统一的国家，为了适应中央集权和镇压奴隶、贫民反抗的需要，王朝的创始者乌尔纳姆（公元前2113年～前2006年）在其统治期间编纂了适用于全境的成文法典，即《乌尔纳姆法典》。法典序言中开宗明义，禁止欺凌孤儿寡妇，不许富有者虐待贫困者，这也从侧面反映出当时社会贫富分化的严重情况。法典维护奴隶制和私有制。法典第十五条规定：“倘奴隶背离其主人逃往城市境界之外，有人将其带回，则奴隶的主人应以银（）西客勒（一西客勒相当于8.4克）酬报之。”有的条款禁止非法占用他人的田地。

　　序言和二十九条，表明当时的立法已经开始采用罚金赔款的方式来逐步替代以前的同态复仇，并极力维护权贵豪富的利益和保障私有财产的不受侵犯。这部法典是迄今所知的历史上第一部成文法典，在世界历史和两河流域地区占有重要地位，无论是从内容上，还是在形式上都超过了两河流域以往各小国的立法水平，它对后来《汉谟拉比法典》的产生具有一定的影响。

　　由于对内剥削的加重和多次的侵略战争，使国力受到严重的损耗。外族乘机入侵，乌尔第三王朝最终瓦解。在此后的百余年里，王朝盛衰、内乱外征便成了人们司空见惯的常事。

　　公元前 1894 年，居住在叙利亚草原的一支阿摩利人来到了美索不达米亚，占据了幼发拉底河中游的巴比伦城，建立了一个新国家——古巴比伦王国。到公元前18世纪，古巴比伦第六代国王汉谟拉比（公元前1792年～前1750年在位）乘各小城邦争雄称霸、相互削弱之机，征服了远近各国，使巴比伦的疆域南至苏美尔，西跨叙利亚，连亚述也成了它的属国。两河流域再次得到统一，一个强大的中央集权的奴隶制大帝国建立起来了。

　　汉谟拉比是古巴比伦王国奴隶主阶级中最杰出的一位国王。在他统治时期，统一后的两河流域开始广泛使用青铜器。为了发展农业、牧业、手工业和商业，汉谟拉比下令大修水利，扩大和改善灌溉网，开凿运河，加强航运。古巴比伦的经济出现了繁荣景象。由于要对幼发拉底河和底格里斯河泛滥周期及众多灌溉工程进行细致的测定和复杂的计算，古巴比伦的天文学和数学得到了发展。僧侣、史官们绞尽脑汁地计算数字，探索着大自然的奥秘。为此，他们整理和充实了古苏美尔人的各种着作。在寺院学校里，奴隶主的子弟学习着制造泥版和书写的技术，他们要背诵苏美尔的诗文，要做各种翻译练习，还要学习天文、数学的初步知识，并进一步探讨法学、神学、医学和音乐等专门学问。巴比伦城逐渐成为西亚细亚的最大政治、经济和文化中心。

　　古巴比伦人对汉谟拉比十分敬畏，歌功颂德之声更不绝于耳，在一块石碑上曾刻有如下的字句：“他（指汉谟拉比）给国家带来了秩序与公正。”

　　汉谟拉比对自己的成就也是十分满意的，他曾自豪地让史官们记下这样一句话：

　　“我统一了苏美尔和阿卡德各个分散的城邦。我供给我的子民们以广阔的牧场、甘甜的饮水和精美的食物；我带给人民和平，使他们得以人人安居，个个乐业。”

　　可是不管这些成就如何伟大，在后人眼里终究不过是过眼烟云。真正使这位杰出君主得以名垂千古的却是在他统治时期所制定的一部影响甚远的法典——汉谟拉比法典。

　　《汉谟拉比法典》共二百八十二条，当时发现有三十五条已被磨损，后来根据苏撒以及亚述图书馆等处所存的法典副本（泥版断片）将缺文补上。

　　法典共分序言、正文、结语三部分。

　　法典序言开宗明义：

　　“安努与思利尔之神为人类福利计，命吾，荣耀而敬神之君王，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除邪恶之人，使强不凌弱，使吾有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。……吾，荣耀者，不朽之王族，强大之君王，巴比伦之太阳，光明普烁于苏美尔、阿卡德之土地，四方咸服之王，伊丝达之喜爱者。当众神之主马都克使吾治统万民，祉益帝国之际，命吾行公道，传正义，造福于吾民。”

　　法典正文各条，阶级性极其鲜明，法典的首要任务是极力保护奴隶主对财产和奴隶的所有权。例如“自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受其赃物者亦处死刑。”如果自由民偷的是神庙或宫廷里的家畜、船舶，则要“科以三十倍之罚金”，倘若没有东西来抵偿，那就只有一条通往黄泉的路可走了。对于犯了“强盗罪”而被捕的自由民来说，生存的希望也是极其渺茫的。由于非法夺取或者其他非正常原因而丧失土地所有权者，可以向国王申述，调查属实后，应物归原主。例如汉谟拉比的书简中，曾提到有个名叫伊阿鲁巴尼的人，不知何故丧失了某一城区的土地所有权，对此，汉谟拉比诏令新伊丁那姆总督说：“伊阿鲁巴尼的土地所有权是自古就有的，因在文书上是让给他的。因此，你应把这块土地给予伊阿鲁巴尼。”

　　在古巴比伦王国，奴隶的地位是十分低下的。他们被看作是奴隶主的私有财产，可以任意被出卖、转让或抵押，甚至被杀死。例如法典规定“倘彼（指自由民）损毁奴隶之眼，或折断奴隶之骨，则应赔偿其买价之半。”反过来，如果奴隶打了主人的脸颊，那么这个奴隶以后就只能用一只耳朵来听了，因为他的另一只耳朵已被官差割下、留在法官那里了。倘使奴隶因被殴打、虐待或其它原因致死，肇事者只需向奴隶的主人赔偿三分之一明那的白银，便可继续过他的逍遥日子。而这笔偿金只能购买一头牛。

　　奴隶们不堪压迫和剥削，经常逃亡。为此，汉谟拉比法典规定，凡是帮助他人奴隶逃亡或隐匿他人奴隶者，都要被处死，甚至理发师事先未告知奴隶的主人，而将奴隶头上的奴隶标志剃去，也会面临被砍断手指以至被处死的厄运。

　　对于土地、果园的租佃，财物、器具的出赁及买卖、借贷、保管、雇佣等法律关系，法典也作了详细的规定。当时，土地租佃十分盛行，租金也定得很高，耕地的地租为收成的三分之一到二分之一，园地为收成的三分之二。承租土地者耕植谷物，即使“田不生谷”，颗粒无收，其租金也不得减免，数额得与邻近土地所缴纳的租金相等，理由是承租者“未尽力耕耘”。如果雷电、暴风雨或洪水毁去承租者的收获物，那么损失仍属归于农人。承租者如不听出租者的警告，“怠惰不耕”，出租者便可将土地收回，并收缴租金。交回租地前，承租者还得将其耕好。

　　为了缓和自由民内部的矛盾，法典对高利贷的利率做了一定限制，规定法定最高利率：谷物为　　33.　3％，银子为　　20　％。这一规定虽在一定程度上限制了奴隶主和高利贷者的毫无止境的剥削，具有一定社会意义，但这个法定利率仍然是很高的，许多偿还不起债的自由民还是无可奈何地沦为了奴隶。

　　以男人为中心的思想在古巴比伦依然是根深蒂固的。例如，婚姻是按照契约来缔结的，没有契约便被认为无效。通过缔约，老岳父得到了一笔出卖女儿身价的费用和一定数量的聘礼，从今以后，他再也没有教养女儿的权利及义务了。

　　女儿嫁到了夫家，日子也不是好过。丈夫是一家之主，可以惩罚妻子和儿女，可以以妻抵债，甚至可抵婚前丈夫所欠的债务，除非双方在婚前有特别约定者例外；妻子如果生病或不能生育，丈夫便可堂而皇之的纳妾。倘若妻子不贞，丈夫便可将其扔入水中，甚至妻子被疑为不贞，也要被扔入水中接受“考验”。

　　法典尽管条文繁杂，但在处罚时仍带有旧时血亲复仇的浓重色彩。从下列五花八门的规定中，我们不难管中窥豹：“倘自由民损毁任何自由民之眼，则应毁其眼。”“倘彼击落自由民之齿，则应击落其齿。”法典甚至还将此原则加以扩大适用，如：建筑师盖房不坚固导致房屋倒塌压死房主之子，则应处死建筑师之子；乳母乳死幼儿，则要割去乳母的乳房；医生医瞎了病人的眼睛，就要被砍掉双手，等等。

　　对于一些在特定场合下发生的侵犯财产的行为，往往由受害者或有关人按照法典的规定直接处理，而不必通过法院。但这却并不同于今天的“私了”。因为古巴比沦人是按法典行事，而“私了”是曲解法律。一个人如果侵入别人私宅进行盗窃，主人抓住了即可就地处死他。对于在火灾现场借口救火却趁机打劫者，任何人都可以将其扔入火中烧成焦炭。

　　在古巴比伦，法庭上审判时所采用的证据，除了证人的证言、证物外，发誓和“神明裁判”也占着重要地位。如果强盗未能捉到，被劫者只要在神前发誓来供诉他所损失的一切，那么盗劫发生地点或周围的公社及长老就得按法典的规定赔偿其损失。特别是在庄严的宗教仪式下进行的发誓，更被视为重要的证据，不仅能免除财产上的责任，还能摆脱严重的刑事惩罚。当时的人们还经常借助“神明之力”来判断“真相”或考验嫌疑犯。比如，一个人如果被控犯了巫蛊之罪而不能证实，他就会被人扔入河中。如果他被河水吞没，就说明这个人确实有罪，已为鬼神所召；倘使这个人没有沉入河中，却浮漂于水面，就说明这个人是无辜的，因为河水已为他洗刷了清白。

　　以上所提，只是汉谟拉比法典的一部分。以现代人的眼光来看，其中当然有许多不合理之处。但是我们没有理由苛求古人。

　　在3700年前的古巴比伦社会，汉谟拉比王能制定出这样一部文字简炼、内容广泛、涉及到古巴比伦社会生活中各个方面的成文法典，并刻石公布，这在人类文明史和世界法制史上本身就是一个了不起的创举。它突破了过去奴隶主贵族对习惯法的解释权和司法权的垄断，反击了“刑不可知，则威不可测”的谬论，不仅在当时具有重大的历史进步意义，而且对后世法律制度的发展也产生重大的影响。据圣经记载，希伯来人最早的法律就是耶和华于公元前1320年用手指写在两块石板上的。雅典最早的成文法也是模仿古巴比伦而刻石公布的。

　　这部公元前1700多年前制定的法典，创立了如罚金、动产、契约、债务、债权等一系列为后世所沿用的法律名词和术语，其所采取的诬告和伪证反坐，法官枉法重处等刑罚原则，今天仍不失其意义。

　　《汉谟拉比法典》虽然是一部奴隶制法典，但法典还对当时古巴比伦的各种社会关系和社会各阶级、阶层的社会地位、权利义务等都做了较全面的规定，不论任何人皆不得违反、变更或破坏。汉谟拉比王甚至命人在法典结语中刻道：“我以我的金玉良言铭刻于我的石柱之上……此后千秋万世，国中之王必须遵从石柱上的正词义言，不得变更我所决定的司法判决和我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制。”在那样一个专权统治的国家，能出现这样一部多少沾点法制色彩的法典，确实难能可贵。

　　在古代西南亚奴隶制法的发展史上，《汉谟拉比法典》占有极其重要的地位。它从以前所有的法律中吸取许多东西，包括了苏美尔——阿卡德时代各国法典的精华；它有关契约、债权、损害赔偿等方面的规定，是许多早期立法文献所不能比拟的；而文字简洁，对概念阐述的细密程度，甚至超过欧洲某些国家早期立法的水平，并对后世的亚述法、赫梯法、波斯法、新巴比伦法及希伯来法产生重大的影响。它是目前所知人类历史上第一部比较完整的、保存至今的成文法典。

　　几千年过去了，雕刻有法典条文的石柱为何在苏萨城被发现，对后人来说还是个谜。汉谟拉比王希望能将他的法典镀上神授的荣光，刻石公布，安放在巴比伦神殿里。百姓随时可到神殿去参阅这些法条，获悉解决纠纷的道理。也许是在巴比伦沦陷后，这根石柱成为了波斯军的战利品，才被带至波斯，安放在苏萨神殿上的吧！

　　几千年后，直到法国考古队在废墟中挖掘出它，这根石柱方得以重见天日。法国人兴高采烈地把它运回国，珍藏于巴黎卢浮宫内，成为宫中最珍贵的历史文物之一。

　　这大概是汉谟拉比王生前所未能预料到的。但是有一点，这位杰出的古巴比伦王国的君主一定会肯定：即使时间如白驹过隙，万物似沧海一粟，他所制定的这部法典的荣光却是任何人也抹杀不了的。

　　毕竟，历史是公正无私的。

第十二章梭伦和启蒙运动

　　恩格斯曾说：“梭伦揭开了一系列所谓政治革命，而且是以侵犯所有制来揭开的。”梭伦其人与其说是位政治家，不如说是一位改革家，后者更能体现其在历史长河中的地位。

　　梭伦是古希腊着名的政治家、改革家和诗人，出生于公元前630年，约卒于公元前560年。

　　梭伦出生的时候，虽然他父亲诶克塞克斯提德在雅典仅是中等资财，声势平常，但却是出自此邦的一个最上等的家族，乃科德罗斯的后裔。诶克塞克斯提德为人热心，好助人为乐，广设慈善事业，为此到梭伦时已是家道衰败。本来是有很多朋友可援助梭伦的，但他以取之于人为耻，因为他出身一个总是帮助别人的家庭。因而，尚在年轻之时，梭伦便外出经商，同时考察各地的制度、风土、人情，而获取学问和经验。在此期间，他放下了贵族的骄矜，对下层平民的疾苦有了一定了解，因而同情于他们，这对他日后肩负起改革的社会重任是大有裨益的。

　　梭伦是位才华横溢的风云人物，与比亚斯、泰勒斯等人被当时人们传为“七智者”，在从麦伽拉人手中夺回萨拉米岛的活动中表现出了超人的才能和胆识。

　　当时雅典人正与麦伽拉人进行争夺萨拉米岛之战，萨拉米岛濒临雅典的海岸，是雅典的门户，梭伦认为萨拉米岛是雅典的。但雅典人在几次战争遭到失败后，已对此厌倦，因而制定了一条法律，规定任何人不许在将来以书面或口头的方式，提议本邦去争夺萨拉米岛，违者则处死。梭伦不能忍受这种不光彩的事情。他发现有许多青年人也是如此，而想采取措施发动战争，但却惧怕这条法律。于是他想出一个主意，既能避开这条法律，又可有效地发动群众。他装作神志失常，并由家人向全城传出消息，说他傻了。于是他走到市场上去，当许多人都已聚集在那里时，他跳上传令石，背诵他作的挽歌，主要是责备雅典人放弃萨拉米岛，并勉励他们为收复它而战。公民们听了以后，激情高昂，在梭伦的朋友庇西斯特拉图鼓动下，废除了那条法律，而重新发动战争，并推举梭伦为指挥。

　　在公元前7世纪，战争爆发了。年轻的梭伦，以智谋夺取了萨拉米岛：梭伦与庇西斯特拉图乘船到了科利亚斯海角，看到雅典全城的妇女都在那里举行对墨忒尔神的献祭。他于是派一个可靠的人去萨拉米岛，装作一个叛徒，告诉麦伽拉人，如果他们想俘获雅典的名媛，就赶快和他一道乘船去科利亚斯海角。麦伽拉人为之所动，于是便派人乘船前往。梭伦获悉之后，便让妇女们离开，而派一些没有胡子的年轻人着女装身藏利剑，在海边嬉玩。当船靠岸后，麦伽拉人争先恐后的跳上岸时，迎接他们的不是女人的媚笑，却是锋利的宝剑洞穿胸膛后的痛楚。此后，雅典人趁机乘船出发，重占了萨拉米岛。

　　这次战役使得梭伦成为一个很有声望的人，在广大平民心目中，他不仅是一个英雄，更重要的是他已成为一个反对贵族、同情人民的革新人物。后来，由于他的主张——希腊人必须去援助德尔菲神庙，不许基尔哈人糟蹋神谕宣示所，应当帮助德尔菲人维护神的荣光，因而博得希腊人敬慕和称颂。

　　雅典执政官墨伽克里勒斯执政时，发生了库隆渎神案，以此为分水岭，雅典社会局势由和谐时代转入动荡岁月。当时雅典的阶级关系极为紧张，德拉古法典出于维护奴隶主阶级贵族的利益，对平民和奴隶采用严酷的刑罚，甚至对于盗窃蔬菜水果者也要处以死刑。一位雄辩家曾说：“德拉古的法典不是用墨水写成的，而是用鲜血染红的。”新兴的工商业奴隶主也要求推翻贵族统治，掌握城邦的政权，以进一步发展奴隶制经济。

　　平民、工商业奴隶主迫切要求改革。

　　就在这样的历史背景下，因在收回萨米拉岛活动中大显身手的梭伦被推上了历史的前台，公元594年出任执政官，接替了无法胜任此职的菲隆布罗托斯。奴隶主贵族以梭伦的出身富贵而垂青于他，平民和工商业奴隶主因为他的经历而寄望于他。

　　登上历史政治舞台的梭伦，掀起了大刀阔斧的改革浪潮。

　　几乎所有的平民都负了富人的债，为此，他们或是替富人耕种土地，交纳六分之五的收成；或是以自己人身作债务抵押，在本土成为奴隶；或被卖到外国；也有不少的人被迫卖掉子女；或因受不了债主的虐待，逃亡到外国。因此债务奴隶制已成为当时混乱的根源之一。

　　梭伦一上台后，便颁布了“解负令”。后世的人发现，古代雅典人往往用吉利和好意的字样，掩盖事物的丑恶，给以文雅可喜的名称。所以他们把娼妓叫做“伴侣”，把租税叫做“捐献”，把一个城市的驻屯军叫做它的“保卫军”，而监狱叫做“居室”。所以梭伦把取消债务叫做“解除负担”，似乎他是第一个采用这种手法的人吧。

　　梭伦的法令规定现有的债务必须豁免，并且禁止以后任何人放债时，以债户的人身作为抵押，此外国家赎回因负债而被卖到外邦为奴隶的人。因而正如梭伦所骄矜地夸耀的，正是他从被抵押的土地上“拔除了到处都竖立着的债权碑”。

　　这时发生了一件他生平最可恼的事情。当他正准备废除债务之时，他曾对有些最亲信的朋友谈过这项改革。可是，他的朋友马上就利用这个机密，在梭伦的法令颁布之前，先从富人那里借来巨额金钱，买了大量的土地。在法令公布之后，他们便享用这些财产，并拒绝还债。这件事使梭伦大受责难；仿佛他不是随别人一起受了骗，而是这一欺骗事件的参与者。但是这种责难马上被众所周知的他也有五塔伦的损失而渐渐消除了。因为他曾借出了这笔钱，而他首先遵照法律取消了这笔债务。

　　可是一开始，他没有得到任何一方的欢喜。富人们被激怒了，因为他剥夺了他们的债权低押；穷人们更是恼火，因为他没有按照他们的愿望重分土地，也没有象吕库古那样，使一切人在生活方式上都平等和一律。但不久，他们就感到他的措施的好处，因而获利的人们举行了一次公共祭礼，并在祭礼上指定梭伦制定新律，对他不加任何限制，把一切权力都交在他的手上：公民大会、法庭以及各种会议。他可以为这一切规定财产资格，规定人数和开会日期；他可以按自己的意思维持或取消现有制度。

　　为防止土地过份集中，梭伦又颁法规定了个人占有土地之最高份额。

　　这样，既打击了贵族的力量，又使广大平民避免了沦为奴隶的枷锁，并且使小农的经济地位趋于稳定，从而为社会发展创造了一个良好的环境，为经济发展提供了有利条件。

　　为保证有足够的农产品供应以满足居民需要，梭伦规定禁止任何农产品出口。这不仅降低了粮价，使人民生活有所改善，而且也为工商业发展创造了有利条件。

　　由于国内水源不足，没有经常供水的河流、湖泊或大的泉井，大部分居民都是用人工掘的水井。为此，梭伦制定了一项法律，规定在一希比孔（约为740米）距离之内，如有一公共水井，就可以利用，如距离超过这个限度，人们便要自行设法取水、打井。但若在自己土地上掘下十奥尔古亚（约 185米）深之后得不到水，便可每天在邻人井内取两次水，灌满一个容一克萨库斯的水罐。

　　梭伦看到四方经常有人为了生活而跑到阿提卡来，以致这个城邦有人满之患，因此他制订了一项法律，把公民们的注意力引向工艺：规定如果一个人没有叫他儿子学会一种行业，他便不能强迫儿子赡养他。并且让元老议会检查每个人的谋生之道，要惩罚没有行业的人。同时梭伦对外奖励有技术的手工业者移居雅典，并优先授以公民权。

　　这样，雅典的手工业和商业很快地发展起来。雅典成了地中海地区的经济中心。

　　雅典当时实行的是德拉古法律，十分的严酷，差不多所有违法行为都适用于一种惩罚，那就是死刑。甚至于那些被定为犯了懒惰罪的人都要处死，而盗窃水果、蔬菜的罪犯，竟与渎神犯和杀人犯所受处罚相同。因而后来德马德斯说，德拉古的法律不是用墨水写成的，而是用血写成的。为了缓和矛盾，梭伦在万民的欢呼声中宣布废除了除有关杀人罪以外的所有条文。

　　梭伦考虑到长期以来贵族享有特权，欺压平民和奴隶，平民和奴隶逆来顺受，缺乏自我保护能力，甚至没有应有的自我保护意识，于是梭伦规定每一个公民有为每一个受害者提出申诉的权利，如果一个人遭到了袭击，受了伤害，那么任何一个有这种能力和意愿的人，都有权把罪犯告发，对他提出起诉。这样，他就使同为一个集体成员的公民，习于每个人都能关怀和同情他人所受的损失和伤害。据传，有一个与他相关的故事，同这项法律正相符合。故事说，有一个人问梭伦，你在哪一个城邦最好他答复说：“就是那一种城邦，其中并未曾受害的人也和受害的人一样，致力于惩罚罪犯”。

　　梭伦还制订了一种奇特的令人惊诧莫名的法律，规定一个人如果在国内出现党派分裂时，如果不参加任何一方，就要剥夺他的选举权。这是梭伦为了调动公民参政积极性，确保政治决策的相对民主化，而绞尽脑汁想出的法令，同时，也在于避免人们只热衷于自己的工商业活动，考虑自己切身的经济利益，而不愿意关心国家的政治活动，从而鼓励人们投身于国家政治生活中，勇于维护正义，而不是袖手旁观，超然于国事之外。

　　梭伦对婚姻的认识，也有着可贵之处，他强调婚姻应建立在男女双方以性爱为基础上，双方都应以生儿育女为人生的天伦之乐。因而他坚决禁止买卖式的婚姻存在，这是一个巨大的进步，是文明的一个飞跃。同时他还禁止赔嫁妆奁，新娘则只许带三套换洗衣裳和一些不值钱的家具，此外不许带别的东西。

　　梭伦所受到更高的评价是因为他制订了关于遗嘱的法律。在他之前，没有人可以立遗嘱，死者的全部财产必须留给自己的家庭。但是梭伦却允许没有儿女的人可以把其财产留与自己所属意的人。但在另一方面，梭伦禁止无限制的、任何方式的赠与。他所允许的，只限于那些不在疾病、药物或监禁的影响之下，不在受迫无奈之下，或不在妻子劝诱之下所作的赠与，即他强调立遗嘱的个人自愿主动性是重要的。梭伦想的十分精当：一个人被劝诱而做了不对的事，并不比被强迫做了不对的事为好。他把欺骗与强迫，满足与苦恼，放在了同一范畴，相信两者同样足可以败坏一个人的理性的。

　　元老议会通过了梭伦所订的法律，而且他的法律有效期定为100年，写在“阿克宋”上，并安置在可以转动的长方形的框子里，以警戒公民。

　　梭伦颁发的法律条文实行以后，社会安定了，习俗风气也渐渐好转了。

　　那个时期的雅典，社会激烈变动，当时的雅典，尽管奴隶制度业已建立，但是尚保留有氏族制度的残余影响。在很大程度上，雅典仍是一个氏族贵族专政的国家。

　　贵族是统治阶级，其地位来自于出身，其财富来自于土地，其权力则来自于氏族。在政治上，氏族贵族利用其传统势力而身居要职，控制了各级政府机关。广大的农民、手工业者、商人被剥夺了政治权利，而激起不满情绪，尤其是新兴的奴隶主们对此更是愤愤不平。梭伦便对此进行了调整。

　　为了使一切官职都和以往一样掌握在富人手里，而同时又能使一般公民能参加一些以往他们所不能参加的政府其余的无关紧要部门，梭伦推行了一种新办法，即以公民拥有的财产为标准来授予公民的相应的政治权力。

　　梭伦对于公民的财产进行了一次调查和分等级。他把每年收入达五百斗（液量和干量）的人列为第一级，叫做五百斗级；第二级是年收入有三百斗的或能养一匹马的人，叫做骑士级，因为他们交付了一个骑士的税；每年收入达二百斗的是第三级，叫耦牲级；其余所有的人都是第四级，叫泰特。根据梭伦的规定：五百斗级和骑士级的人可以担任包括执政官在内的最高官职，而耦牲级则只能担任一些低级的官职；第四级泰特，则不能担任任何官职，只有作为公民大会的成员或作为陪审员来参加国政。其中泰特的最后一种权利，在最初似乎是无足轻重的，但到后来却被证明是非常重要的，因为绝大多数的争执都要在最后经过这些陪审员来解决。即使梭伦规定的交由高级官吏判决的案件，只要任何人提出要求，也准许他向人民法庭上诉。而且，他所订的法律是有些微妙的含糊不明，是为了提高人民法庭的权力。

　　在建立军队时，梭伦规定也要按这一标准来进行，即以氏族与财产原则为基础：五百斗级与骑士级可以充当骑兵，耦牲级则能当重装步兵，而泰特就只能作轻装步兵。

　　这样，因为选任国家公职人员的资格以“门第和财富”而变成了以单一的财富为资格，这便打破了氏族贵族们依靠特权垄断官职的原来局面，而为非贵族出身的新兴的富有奴隶主开辟了取得政治权力的途径。

　　梭伦的这一项改革措施，一个伟人曾评价道：这样，在制度中便加入了一个全新的因素——私有财产。国家公民的权利与义务，是按照他们的财产的多寡来规定的，于是随着有产阶级日益得到势力，旧的血缘系属团体就日益的遭到排斥，氏族制度便遭到了新的失败。这一措施实施后，公民享受到了民主权利，得到了满足，而新兴的奴隶主也越来越多的获取了政治权利，也很满足了。

　　作为改革的先驱，梭伦本人曾自豪地说——

　　我给了一般公民以恰好足够的权力。

　　也不使他们失掉尊严，也不给他们太多；

　　即使那些既有势力而又豪富的人们，

　　我也设法不使他们受到伤害。

　　我手执一个有力的盾牌，

　　站在两个阶级的前面，

　　不允许他们任何一方不公平地占着优势。

　　当然事情并不像他自己所说的那样，因为以梭伦的贵族出身及其中庸温和的处世哲学，使他不可能完全站在广大下层平民一方，来满足平民特别是贫穷农民的要求。他的改革是旨在摧毁旧贵族的势力与氏族制度残余的。他所制订的以财产为资格来享有政治权利的制度，也仅以富豪政治代替了贵族政治，并没有实现农民重分土地的要求，也没有肃清氏族制的残余，血缘氏族部落的组织依然存在。广大的下层公民仍排斥在国家权力之外。但这在当时的社会历史环境下，仍是一个进步。

　　梭伦扩大了民主权利。在他改革之前，议事会是国家权力的中枢机关，贵族们凭这个机关控制了国家的立法、行政与司法大权。而梭伦则恢复了公民大会，并使其成为最高权力机关，各级公民都有权参加，它可以决定战争、媾和等国家大事，并进行选举。

　　后来，梭伦看到一般人民由于摆脱了债务而浮动和大胆起来，他又感到忧虑，为维护安定的秩序，他新设立了一个政府机关——四百人会议。由四个部族选出，每一部族一百人，除泰特以外的任何公民都可以当选。四百人会议颇类似于公民大会的常设机构。在人民讨论公共事务之前，由他们先行讨论；不经过这种事先的讨论，任何一件事情都不得提交公民大会审议。梭伦还使四百人会议成为国家的一般监督者与法律的维护机构。他想，在城邦有了这么两个会议后，便如同船在大海中下了两个锚，一般就不会受到巨浪的震撼，而民众也会大大地安静下来。

　　通过梭伦的改革措施，旧氏族贵族对政权的垄断被打破，这便为古雅典共和国政治制度的民主化开辟了道路。

　　传说阿那卡西斯曾讥讽刚刚着手编订法律的梭伦，“想用写成的法律条文来制止公民的不义行为和贪婪；而这种法律好像蜘蛛网一般，只能缠住那些落在网里的弱者与不幸者，一旦遇到富豪与权贵，就会被扯得粉碎。”而梭伦则以为，人们，所有的人们都会意识到，破坏协定对任何人，包括对破坏者也不利，因而都会遵守相互间的协定的。后来的实践结果证明阿那卡西斯的话是有预见性，而梭伦的想法未免有些天真，不切实际。

　　梭伦的法律颁布实行后，便每天都有不少人去找他，称赞或是指责那些法律，或建议加上或删除某种条文。为摆脱窘境，并且逃避公民们对他的吹毛求疵和非难，他便借口出国考察而离开了雅典。他希望雅典人会在他离开的期间，自己习惯那些法律。

　　在他出国考察期间，据说发生了一次着名的会晤：克洛索斯邀请他去萨提斯访问。这位国王用世人所认为昂贵、豪华的宝石、彩衣，把自己穿戴起来，以图扮成一个尊严而华丽之极的超人。同时克洛索斯让人引导梭伦观看他的宝库等豪华设备。然后问梭伦天下是否还有比他更幸福的人。梭伦道，他知道有他的本国人特洛斯，一个诚实勇敢的人。克洛索斯再一次问：除了特洛斯呢梭伦又说有，兄弟友爱、孝顺母亲的克勒奥比斯和比托也是。于是克洛索斯大怒，而梭伦冷静地说：“吕底亚王啊！因为人生的变化无常，所以不允许我们为了目前的好境而骄矜，或称羡他人的在以后还要发生变化的幸运……正如一个竞技员尚在比赛中，便宣告他是胜利者，而给他戴上荣冠一样，这是不可靠和不足以凭借的判断”，然后梭伦便扬长而去了。

　　不久，克洛索斯在战场被居鲁士打得大败，失掉了国家，自己被捉，被判处火刑。这样克洛索斯才明白了，于是他大叫了三声“啊，梭伦！”居鲁士为此而奇怪，便问他。他便把当初的话语向居鲁士说了。居鲁士释放了克洛索斯，并使他受尊荣直至老死。这样，梭伦又多了一种声名，说他以一言而救了一个国王，并教育了另一个国王。

　　在梭伦回到雅典的时候，他发现虽然国家仍遵循新的法律，可是所有的人都盼望发生一次革命，要求一种不同的政治制度。雅典的人民也又分成几派，陷入激烈的内部斗争中。于是梭伦四处奔走，企图使他们趋于和解。当他发现领导山区人民的庇西斯特拉图，有建立僭主统冶的企图，又极力地劝导他放弃。

　　但在最后，梭伦的努力失败了，庇西斯特拉图还是攻占了卫城而建立了僭主统治。但是他却敬重梭伦，而给予梭伦以很高的荣誉，并且把梭伦新制定的法律也都保留了下来，并且自己率先遵守。

第十三章巨人辈出的文艺复兴运动

　　文艺复兴运动，14-15世纪兴起于意大利，后扩展到法国、德国、西班牙等国，一直持续到17世纪，已被公认为是现代西方文明的摇篮。现、当代的历史学家坚称西方现代史始于文艺复兴。恩格斯也对此进行了高度评价，在其名着《自然辩论法》一书中，恩格斯断言：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革！”

　　让我们乘着思绪的野马，回到这场运动的发源地，被称为“欧洲的学校”的意大利。

　　自从公元前8世纪拉丁人在台伯河畔建立了“七丘之城”——罗马城之后，辉煌璀璨的古罗马文明便永远地载入史册，在世界历史尤其是在西方世界被人们推崇备至。

　　然而，随着罗马帝国的衰落，古老的罗马文明也渐渐被蒙上了尘埃。

　　历史发展到14世纪末，古罗马帝国的后裔建立的东罗马封建政权已摇摇欲坠，在强大的奥斯曼帝国军队的凌厉攻势下，大批学者逃离东罗马，纷纷投奔西欧。

　　与此同时，在意大利中北部城市中，资本主义生产关系的萌芽已在茁壮中成长。以当时着名的手工业、商业、文化中心佛罗伦萨为例，早在 1338年，全城毛纺工人已占总人口的三分之一，生产的呢绒制品行销全欧；银行业十分发达，有“银行城”之称，商业尤为昌盛。近到西欧英、法，远到亚洲的中国，意大利商人的足迹，几乎遍布半个地球。

　　随着工商业的蓬兴，新兴资产阶级的力量不断壮大，迫切要求在思想上摆脱封建主义的束缚，渴求个性解放和人身自由。同时，随着带有资产阶级性质的富裕市民阶层掌握政权，需要改良生产技术，改造生产工具，强烈需求市场理论，对自然科学的需求也提到了现实日程上。此外，随着新兴阶层审美观点的提高，希望文学家、艺术家、哲学家、音乐家……提供一些崭新的文化供应。然而，从中世纪末期以来，欧洲文化长期由教会控制，封建主义严重窒息了文化和学术的发展，他们宣扬天圆地方，上帝创造世界，一切照《圣经》教义去做，若有半点违反，就被宗教所判决。

　　整个欧洲文化界呈现一派死气沉沉的局面，“万马齐喑究可哀”！神学思想阻扼了人的创造力的发挥。

　　打破这种文化僵局的时刻终于来到了。阿拉伯人西侵与十字军东征，带来了光辉灿烂的古代文明。恩格斯描绘了那激动人心的一幕：“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊的古代。在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了……”

　　从东罗马帝国逃难来的大学者克里梭罗拉斯适应时势的需要，在佛罗伦萨开办“希腊学院”，讲授古希腊的哲学、历史和文学。在长期文化禁闭的中世纪人面前，一个蕴含丰富宝藏的文明宝库打开了。无数热爱文学、艺术的有志青年在这里如饥似渴地钻研古希腊文化，并把新知的火种传遍了法国、德国、西班牙、英国等国家，正可谓“星星之火，可以燎原”。一时之间，欧洲出现了复兴古希腊文化的呼声，史称这一事件为“文艺复兴”运动。

　　“文艺复兴”（光复古文化之意）运动打着恢复古典文学艺术的旗号，实际上却是一股新的、反封建的政治思潮，目的在于创建一种新的资产阶级文化。启蒙主义者强调以人文主义为本，提倡人权，反对神权；提倡人性，反对神性；提倡个性解放，反对宗教束缚。

　　在“文艺复兴”运动中，大批杰出的文学家、艺术家、哲学家、思想家、音乐家……如雨后春笋般涌现出来，正可谓星河灿烂，能人辈出。他们的珍品杰作，是世界文化宝库中不可多得的旷世绝笔，对后世产生了深远的影响。如举世闻名的早期“文学三杰”：意大利作家但丁、彼特拉克、薄伽丘；晚期的“文学三杰”：英国的莎士比亚，法国的拉伯雷，西班牙的塞万提斯；还有大画家达芬奇，雕刻家米开朗琪罗，大哲学家培根……

　　下面我们介绍一下几个主要代表人物的成就，从中可以看出，后世的推崇，他们实在是当之无愧。

　　在文艺复兴运动中，涌现出一大批文学家，早期当推——但丁、彼特拉克、薄伽丘最为着名，人称“三杰”。

　　阿利格里但丁是人文主义思潮的最早代表，文艺复兴的伟大先驱。公元1265年生于佛罗伦萨一个没落的骑士贵族家庭。从小就对文学表现出特殊的爱好。不到10岁就读完了古罗马大诗人维吉尔的作品，在博学多才的布鲁奈托拉丁尼的精心培育下，但丁对拉丁文、诗歌、古典文学等进行了系统的学习，打下了坚实的文学基础，长大后又到帕多瓦、波伦耶与巴黎等地的大学去学习，从而才艺大增。在文学、音乐、美学、政治学上都有很深的造诣。早年从政，后因派系之争，遭贬流放，遂转向诗歌创作。早年曾以自己的爱情经历为题材，写下了反禁欲主义的爱情诗《新生》，抒发了自己对初恋情人碧雅特丽丝的真挚、热烈的爱情。1321年，奠定但丁在文坛上基位的不朽名作《神曲》诞生了。

　　但丁的《神曲》被誉为伟大的中世纪史诗。它涉及神学、哲学、科学、诗歌、艺术、政治等方面。全诗共100篇，由14233行三衍连环韵体诗组成，分《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》。

　　诗的大意如下：

　　1300年4月8日，诗人在古罗马诗人维吉尔引导下梦游地狱。地狱形似一个上宽下窄的大漏斗，共分九层，越往下越狭窄，生前犯下罪孽的灵魂，死后根据罪恶的大小，在此受处罚。

　　地狱的第一层是“候判所”，接纳生于耶稣之前的古代异教徒，如大诗人荷马，大哲学家苏格拉底。因为他们未曾受洗礼，所以尽管无罪也得在此等候耶稣的最后的审判。

　　地狱的第二层是惩罚色欲之徒的场所，地狱的第三层是惩罚贪吃的灵魂，第四层惩治贪婪挥霍之徒，第五层惩罚妄自尊大、愤怒的灵魂，第六层惩罚不信灵魂的异教徒，第七层惩罚那些强暴的灵魂，第八层惩治淫媒者、阿谀者、买卖圣职者、贪官污吏、伪君子、盗窃者、离间者、伪造者等 10种人，地狱的第九层里，卖国者、谋杀亲族者、暗算宾客者的灵魂在此受煎熬。

　　游完地狱，但丁又来到炼狱。

　　炼狱是犯过一定的罪，但又不必下地狱的灵魂炼净过失，除却罪过的地方。

　　炼狱共分七层：

第一层洗涤傲慢，第二层洗涤罪恶，第三层洗净愤怒，第四层洗革怠惰，第五层洗革贪财，第六层洗涤贪食罪，第七层洗刷贪色罪。地狱的最上一层为地上乐园，完全洗清罪恶之后，即可升入天堂，与地狱炼狱各种痛苦煎熬相比，天堂则是一个极乐世界。

　　天堂分九层：第一层为月球天，第二层为水星天，第三层为金星天，第四层为太阳天，第五层是火星天，第六层是木星天，第七层是土星天，第八层是恒星天，第九层是水晶天。

　　天堂之上为天府，为灵魂的居所，庄严优美，布满光辉和爱。

　　但丁游完九重天后，见到上帝，从而见到了“最后的真理”，彻底醒悟，从梦中醒来，已到4月14日，梦游记长达一周。

　　《神曲》借神游三界的情节，抨击了封建统治的黑暗愚昧，尤其是教会的贪婪腐化，体现了人文主义的萌芽，从但丁开始，文艺复兴运动的帷幕开始拉开。因此，恩格斯称他为“中世纪最后的一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

　　公元1304年，前三杰中的第二杰彼特拉克诞生了。

　　彼特拉克的抒情诗风格细腻逼真，坦诚直朴，被誉为“桂冠诗人”、“人文主义之父”，尤其是其拉丁文的书简与着作，更鲜明地体现了对古典文化的崇敬，对神学的否定与批判，对个性自由的追求。

　　以其对教会的抨击为例，在《致教廷》的诗中，诗人这样写道：

　　悲哀的逆流，恶毒的寺院，

　　异端的教堂和谬误的学校，

　　泪水的泉涌，从前的伟大的罗马，

　　现在只有各种罪恶的巴比伦，

　　各种谎言的熔炉，阴暗的牢狱，

　　在幸福消失的地方，恶魔将会大大成长

　　活着的人直到死亡以前都受着地狱和

　　黑暗的威胁，主真的不会惩治你

　　彼特拉克的好友、前三杰中的第三杰薄伽丘，1313年生于巴黎，早期作品有长篇爱情小说《菲洛奇罗》，牧歌《亚美托》、诗歌《爱情的幻影》和心理小说《菲亚美达》等，但其最着名的代表作，是耗时十年之久的巨着《十日谈》。

　　小说共包括100个小故事，以方言写成，语言诙谐生动，幽默风趣。基本情节是这样的：1348年佛罗伦萨城发生大瘟疫，有10名青年男女结伴来到午门避难；为消磨时光，有人提议每人每天晚上讲一个故事。10天内共讲了100个小故事。书中揭露了僧侣的贪婪，教会的虚伪，贵族的残暴，颂扬了新兴的资产阶级及下层民众的聪明才智，反对禁欲主义，歌颂个性自由。

　　但丁、彼特拉克、薄伽丘是人文主义文化的早期旗手，他们在文学上的辉煌成就，即使在今天亦为世人瞩目。

　　从15世纪中叶起，深受文艺复兴运动影响的西欧各国产生了许多人文主义者，人称北方文艺复兴（阿尔卑斯山以北）。

　　其中影响最大的当推“文坛三杰”——莎士比亚、塞万提斯、拉伯雷。

　　英国大作家莎士比亚（1564-1616 年），一生中写了大量剧本和诗歌，目前流传下来的有剧本37部，154首十四行诗和两部长篇叙事诗。其中着名的喜剧有《威尼斯商人》、《无事生非》、《皆大欢喜》、《终成眷属》和《第十二夜》。悲剧有《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》等，其中后四部被誉为莎翁的四大悲剧。此外，在历史剧创作方面，其名剧如《约翰王》、《理查三世》、《亨利五世》等剧目，反映了他反对封建割剧，希望以资产阶级开明君主制取代封建专制君主的思想。

　　莎士比亚的作品充满了人文主义的色彩，反映了文艺复兴的精神。今天，他的戏剧在欧洲文学发展史上仍占有极重要的地位，正如本琼生所说：“莎士比亚不属于一个时代，而属于所有世纪。”

　　西班牙伟大现实主义作家塞万提斯，也是文艺复兴运动时期北方文学的一大代表。

　　塞万提斯这个名字之所以会被世人世代传颂，离不开《堂吉诃德》的功劳。

　　《堂吉诃德》是塞万提斯的代表作。小说描写的是一个穷乡绅因受骑士小说的影响，竟想成为一名游侠骑士，便化名堂吉诃德，带上一名仆从，佩带盔甲长矛，骑着马周游天下，梦想杀富济贫，锄恶扬善。结果处处碰壁，临终前才领悟到“我从前成天读那些骑士小说，读得神魂颠倒，现在茅塞顿开，知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不如再读些启发心灵的书来补救。”

　　作者借堂吉诃德之口，揭露了西班牙统治阶级的专横腐朽，反映了新兴阶级改造旧制度、实现个人价值的愿望。该书自1605年第一版问世以来，至今已有1300多种版本，对欧洲文学乃至世界文学都产生了深远影响。

　　提起北方文学的代表，人们总不会遗忘法国大作家拉伯雷。

　　拉伯雷的不朽名着《巨人传》，奠定了他在文学史上的突出地位。

　　小说通过叙述高康大及其子庞大固埃等人的故事，对16世纪法国的封建社会进行了无情揭露和批判，讥讽了教会的腐败与社会的黑暗，宣扬资产阶级的个性解放思想。

　　意大利文艺复兴时期的艺术，吸取了古希腊罗马的艺术精华，加进了反封建神学和人文思想，开创了近代写实主义的先河。其中，对后世影响最大的当推被称为“后三杰”的达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等。

　　在提到“后三杰”的艺术成就之前，我们不能不提一下开创近代美术风格的“近代美术奠基人”——乔托。乔托的壁画突破了“拜占庭画风”，虽取材于宗教传说，但是却加入了人文主义的近代写实手法，人物形象真实生动，揭示了现实世界的矛盾，对中世纪的禁欲主义是一场猛烈的冲击。从这一点来看，他在艺术史上的重大作用堪与揭开时代帷幕的大诗人但丁相媲美。

　　意大利文艺复兴时期的第一位巨人是画家达芬奇。他生活于文艺复兴盛期，代表作有《持花圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》、达芬奇《自画像》。

　　《持花圣母》是达芬奇早期的一幅作品，被美术界公认为是达芬奇创作道路上的第一块里程碑。达芬奇笔下的圣母一扫过去传统画师笔下那种呆板僵死的形象，而是慈祥和蔼充满了世俗母亲的幸福感。

　　达芬奇的最着名的代表作为《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》，而今也是世界艺术宝库中的无价之宝。

　　《最后的晚餐》取材于《圣经》故事。这幅画的创作背景是耶稣的十二门徒之一——犹大出卖了耶稣，在最后一次与门徒们共进晚餐时，耶稣说“你们中间有一个人出卖了我……人子固然要照所预定的去世，但出卖人子的人有祸了！”画中描绘的就是这一瞬间十二门徒的各种反映：三个门徒在窃窃私议，三个门徒义愤填膺，其中一个怒不可遏，以掌拍桌。一个门徒现出疑惑，一个门徒表示惊讶，一个门徒端坐不动，而一个门徒特别激动……与之相成对照的是叛徒犹大，一时之间，惊惶失措，身不由主地向后仰，手中紧握着装着告密得来的30个银币的钱袋。耶稣，作为光明与正义的化身，显身于画面中央，表现了视死如归的气概。

　　这幅名画真实地表现了作者对真理与正义的追求与颂扬，对邪恶的鞭笞，前后历时三年才完成，是艺术与现实有机结合的完美典范。

　　另一幅名画《蒙娜丽莎》也耗费了作者三年（1503-1506）的心血。蒙娜丽莎是佛罗伦萨市一个银行家的妻子。达芬奇善于捕捉人物的表情变化，他笔下的蒙娜丽莎面部圆润而细腻，天真无邪，具有令人神往的端庄、宁静，微闭的双唇含着一丝耐人寻味的微笑，丰满红润的双手充满了生命的活力。更为奇妙的是，在这幅画中，达芬奇精确的使用了透视法，集中看左边时，景物上升而人物下降；集中看右边时，人物上升而景物下降。技艺之精湛实在令人惊叹不已。

　　《蒙娜丽莎》充分体现了作者以人为中心的思想，成为世界绘画史上的绝笔。它现存于巴黎罗浮宫内，价值达一亿美元。

　　此外，达芬奇晚年的最后一幅作品《自画像》，生动地表现了画家的刚毅、智慧，也成为绘画史上不可多得的佳作。

　　达芬奇不仅在绘画方面取得杰出成就，他在数学、医学、化学、天文学、植物学、工程水利、军事学等也都颇有建树。他自己曾说过，“自然是一切教师的教师”，或许解释了他的非凡才力的来源。

　　米开朗琪罗是文艺复兴时期继达芬奇之后的又一位大师。

　　他早年从师于现实主义大师吉兰达，后到罗伦李美第奇美术学院深造，其间进一步受到人文主义思想的薰陶，加上刻苦钻研，在创作技艺上大有长进。

　　米开朗琪罗一生的成就可分三方面：

　　1.雕刻。雕刻艺术最能体现米开朗琪罗的艺术造诣。

　　米开朗琪罗这个名字最先轰动罗马是在他25岁时完成大理石雕像《哀悼基督》以后，这幅雕像刻画了圣母悲痛地将从十字架上卸下来的耶稣抱在怀中的情景。雕刻家笔下的圣母纯洁、高尚、美丽，给人耳目一新的感觉。

　　《大卫》像是米开朗琪罗29岁时创作的一幅作品，是米开朗琪罗一生成就的总代表。大卫是《圣经》中记载一个古代以色列国王，勇猛善战。米开朗琪罗刻画的大卫雕像气魄雄伟，充满奋进，不畏强暴的生命朝气，他左手握紧投石机带，右手握着一块石头，双眼凝视前方，时刻准备着投入战斗。表明作者雕刻技艺已达炉火纯青的地步。

　　此外，巨幅雕像《唐西》也很着名。

　　2.绘画。米开朗琪罗的绘画成就突出表现在壁画方面。他用四年时间完成了《创世纪》这一不朽名作。画面长40米，宽14米，离地面高达20米，由九幅图画组成，表现了人性的觉醒，讴歌人的伟大。其中《失乐园》、《创造亚当》、《创造夏娃》最为着名。

　　晚年创作的大型壁画《最后的审判》，描绘基督在世界末日降临人间，对世人审判的情景。

　　3.建筑。晚年，米开朗琪罗以圣彼得大教堂的圆穹顶的建造而在建筑史上留下美名，穹顶周长71米，外部十字架尖端距地面138米，雄伟壮观，美不胜收，对欧洲建筑风格产生了深远的影响。

　　意大利艺术家拉斐尔是第三位大师，被后世尊称为“画圣”。

　　拉斐尔以擅长绘制圣母像闻名。他笔下的圣母以其美丽、纯真、善良的形象深深地征服了自他以后世纪的人们，如成名作《圣母的婚礼》、《花园中的圣母》、《金丝雀的圣母》、《西斯廷圣母》、《草坪上的圣母》等。

　　拉斐尔在壁画方面也成就不菲。如《圣礼之争》、《雅典学院》、《帕那苏斯山》等也再现了人文主义的风采，将古希腊精神揉进当世的基督教精神。拉斐尔逝世前的12年，一直在从事圣彼得大教堂的规划和绘画。

　　拉斐尔的艺术风格影响了他之后的美术界达300年之久。

　　在意大利的影响下，北方文艺复兴画家尼德兰的简尼爱克的油画、德国丢勒的版画、英国霍尔得的肖像画等都名噪一时，极大地丰富和推动了文艺复兴运动的发展。

　　文艺复兴时期的杰出成就很难在这样简短的篇幅里全部说清，但总的说来自然科学与社会科学都在这个时期获得了长足的进展。

　　社会科学方面除了前面提到的以外，在哲学、政治思想、史学等方面，都有值得后人大书一笔的成就。

　　下面简要列举如下：

　　哲学方面有：

　　英国的培根开创了近代唯物主义的先河。

　　霍布斯提出了国家起源的社会契约论学说，从而粉碎了“君权神授”的谬论，建立起机械唯物主义哲学体系和资产阶级社会国家学说。

　　法国的笛卡尔提出“我思故我在”的着名哲学论题，值得注意的是，笛卡尔同时通晓多种学科，他还是解析几何的创始人，在物理、天文、心理学方面都有重要贡献。

　　无论是唯物主义还是唯心主义，斗争锋芒都针对经验哲学与封建神权。

　　文艺复兴时期的政治家对后世政体发展影响很大，杰出代表为意大利的马基雅弗利，法国的让布丹。在马基雅弗利的传世名作《君主论》中，主张君主为了达到目的，可以不择手段，应该像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡滑，应用软硬兼施的统治方法。这种政治权术后被称为“马基雅弗利主义”，它鲜明地体现了新兴资产阶级要求建立中央集权的愿望。

　　更为难得的是，这个时期已出现了空想社会主义的萌芽，如英国莫尔的《乌托邦》，意大利康帕内拉的《太阳城》，都提出了建立公平合理社会的设想。

　　这些人文主义思想向宗教、教会提出质疑，将人类认识推进到一个新的阶段。

　　自然科学方面有：

　　哥白尼、布鲁诺、伽利略这些永垂青史的天文学家冲破教会思想束缚，成为近代天文学的开山鼻祖。

　　其间最重要的成就是“太阳中心说”的确立。厄古拉哥白尼率先突破教会宣扬的“地球中心说”，但他为避免教会迫害，直到1543年才将《天体运行论》公布于世。这一举动引起教会极大恐慌，教皇宣布该书为禁书，并烧死了坚持扞卫这一学说的布鲁诺。

　　在他们开创的事业中，开普勒发现了行星运动的三大规律，为日后的牛顿天文学体系奠定了基础。伽利略用望远镜来观测天象，将天文学推进到了一个新的时代。

　　总之，欧洲的文艺复兴运动对17世纪的思想解放，乃至18世纪的启蒙运动都产生了深远的影响。从这个意义上讲，文艺复兴运动对人类认识的影响远非一般战争、革命所能比拟。它揭示了封建文化的没落与资本主义的诞生，这是人类文明史上的一次伟大变革。

第十四章罢黜百家，独尊儒术

　　在中国封建社会里，从西汉到清朝，统治人民思想的一直是儒家思想。这种局面是怎样形成的呢下面，我们就来看一下“罢黜百家，独尊儒术”的故事。在汉武帝时期采取的“罢黜百家，独尊儒术”的措施，为儒家思想成为中国封建社会的统治思想奠定了坚实的基础。

　　汉武帝为什么要“罢黜百家，独尊儒术”呢

　　秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。但是，由于秦王朝的残暴统治，秦王朝很快便灭亡了。经过长期的战争，最后刘邦建立了西汉。

　　西汉初年，社会经济状况非常糟糕，人民生活非常贫穷，就连宰相出入朝廷也只能乘坐牛拉的车。由此可以想见，西汉初年人民生活的水平了。

　　因此，对西汉的统治者来说，当务之急是安定民心，恢复生产，发展经济。刘邦就曾经向他的大臣们询问现在应该怎样治理国家。大臣们各抒己见，但都一致认为，当前最主要的任务是稳定，只有保持稳定，才能统治下去。其中一名大臣陆贾的看法，尤其受到了刘邦的赞赏。陆贾说：“过去骑在马上打天下可以，但现在却不能骑在马上治天下了，要想把国家治理好，必须进行休养生息，安定人民，发展生产。”刘邦听了陆贾的话，称赞说：“还是陆贾说得好。现在国家刚刚安定，最重要的是要百姓过上安稳日子。”

　　就这样，西汉初期的统治者们，大都采取了“无为”而治的思想。所谓“无为”而治，就是国家不把百姓和地方管得太死，而是给地方以很大的自主权，不搞大型的建设，对百姓少收税，鼓励百姓勤苦耕作。在军事上，以训练常备军为主，注重防御，不对周边国家发动战争。

　　而在指导思想上，则提倡黄老思想，提倡安分守己，本本分分。但仍保持比较自由的学术气氛。

　　从汉高祖至汉景帝时期，西汉王朝都是采取这种“无为”而治的策略。经过几十年的发展，生产恢复了，人民生活水平有了相当的提高。可以这样说，经过几十年的休养生息，西汉王朝到此已经相当富足了，历史上号称“文景之治”。但是，实行“无为”而治的策略也渐渐暴露出了许多弱点，历史已经向前发展了，黄老思想已经成为历史发展的障碍了。社会的发展现在需要积极入世的儒家思想，而不是黄老思想。

　　西汉王朝，几十年来，一直实行无为而治、休养生息的政策。汉王朝的统治秩序渐渐巩固起来。可是，长期实行这种政策却带来了许多令人担忧的问题。

　　一是中央政权的权威受到了威胁。长期以来，中央给地方较大的自主权，结果汉初分封的诸王乘机扩大自己的势力，他们铸造钱币，拥兵自重，大有凌驾于朝廷之上的气势。中央的权威受到威胁，汉景帝试图铲除诸王的势力，把权力收归中央，但遭到诸王的激烈反对。

　　二是边境危机。西汉王朝在军事上采取守势，在保卫边境上显得软弱无力，无法阻止匈奴的猛烈进攻。因此，许多有识之士都大声激呼，必须改变过去那种“保守”的政策，而代之积极进取的政策。这方面最有名的代表人物是贾谊，贾谊怒斥黄老思想的消极保守，积极鼓吹积极进取的儒家思想。

　　一切都表明，如果继续采取黄老思想的无为而治，国家的发展将会受到严重的影响。现在国家已经比较富足强大了，只有抓住机遇，积极进取，才是强国之道。

　　可是，要以儒家的思想取代黄老思想却不是一件容易的事。因为黄老思想是一些保守派人的物的看家宝，他们迷恋黄老思想，不能自拔，坚决反对儒家思想。于是，保守派和改革派的斗争日益激烈起来。

　　皇帝是封建社会的绝对统治者，皇帝本人崇尚黄老思想还是信奉儒家思想，对两派的命运具有决定性的影响。而太子则是未来的皇帝，因此立一位崇尚黄老的太子，还是立一位信奉儒家思想的太子，就直接决定着两派的命运。汉景帝时，保守派和改革派在立太子一事上，展开了激烈的较量。

　　在争夺太子地位的人选中，最具竞争力的有三个人物。一是汉景帝庶出的长子刘荣，按照当时的继承法，汉景帝在公元前153年4月，立刘荣为太子，这就是史书上所说的栗太子。第二个人物是排行第九的刘彘，公元前153年时，他只有4岁，汉景帝封他为胶东王。刘彘从小就聪明过人，活泼好动，后来在争夺太子身份的时候获胜。汉景帝因为他聪明过人，替他改名为刘彻，这就是后来的汉武帝。第三个人物是汉景帝的亲弟弟刘武，当时刘武被封为梁孝王。按理说，刘武本没有理由立为太子，可是汉景帝的母亲窦太后特别偏爱刘武，因此刘武也成为争夺太子地位的有力的竞争者。窦太后之所以极其喜爱刘武是有原因的。当时，窦太后是有名的保守派，她极端崇尚黄老思想，极端厌恶儒家思想。而刘武呢从小在窦太后的身边长大，在思想倾向上和窦太后非常一致，因此，窦太后极力支持刘武，恨不得刘武马上登上王位，继续维持黄老思想的统治地位。

　　但是，窦太后要想立刘武为太子，也不是一件容易的事。因为当时信奉儒家思想的人已经形成了一支重要的力量。他们坚决反对立刘武为太子。窦太后的亲戚窦婴，就非常喜爱儒家思想，当时，他是太子刘荣的老师之

　　儒家对窦太后立刘武为太子的企图，始终给予抵制。在汉景帝立刘荣为太子之前，在一次宴会上，双方展开了针锋相对的斗争。在宴会中间，汉景帝对刘武说：“在我死后，我想把天下传给你。你看怎么样”刘武赶忙装出惊慌失措的样子，连声说：“不敢，不敢”。但在内心深处，他可是对此求之不得的。坐在他一边的窦太后更是高兴得不得了，不禁心花怒放。可是，正在窦太后得意之时，窦婴却不顾一切地站起来说：“陛下，请您三思而行。天乃是先辈们的天下，按照祖宗们的定规是父亲传给儿子，从没有哥哥传给弟弟之说。陛下您怎么可以把王位传给梁孝王刘武呢！请陛下三思而后行。”就这样，窦婴坏了窦太后的好事，从此以后，窦太后对窦婴就怀恨在心。

　　后来，汉景帝没有立刘武为太子，而是立刘荣为太子。这对窦太后等顽固派是一个沉重的打击。后来，窦婴也成了太子刘荣的师傅，到此，窦太后是再也无法容忍了。她和长公主等人勾结在一起，用诡计激怒了汉景帝，在这种情况下，汉景帝不顾太傅窦婴、太尉周亚夫等人的反对，废太子刘荣，把他贬为临江王。

　　太子刘荣被废不久，窦太后就积极活动起来，她公开向汉景帝提出要求，让他立刘武为太子。结果，遭到许多大臣的坚决反对，汉景帝始终未敢立刘武为太子。而刘武自己也积极活动，上书试探汉景帝，要求给他升官，结果，同样遭到众大臣的反对，刘武不得不放弃努力。

　　面对儒家的积极进攻，窦太后知道不能坐以待毙，只能给予坚决的还击。于是，她召来《诗经》专家辕固生，向他请教应该怎么办。结果呢辕固生是儒家思想的坚定信奉者，根本瞧不起黄老思想，辕固生当着窦太后的面大骂黄老思想是“妇人之见”。用来治天下，根本行不通。辕固生当着和尚骂秃子，窦太后不禁怒火中烧，气极败坏。窦太后把辕固生大骂一顾，说他的儒家思想是从猪圈里学来的。然后，窦太后不怀好意地罚辕固生到兽圈里去打野猪。

　　而汉景帝呢虽然对窦太后的决定不敢说一个“不”字，但是还是尽力想办法帮助辕固生。他特意为辕固生选了一把快刀。辕固生进入兽圈之后，拼命搏斗，最后一刀刺中猪心，才算保全了性命。

　　经过这一次斗争，保守派和改革派都发现，要战胜对方可不是一朝一夕的事，只好彼此妥协。儒家的信奉者们认识到：窦太后专横跋扈，手段残忍，一味蛮干是不会有好结果的，这次辕固生太岁头上动土，差点把命搭进去就是一个明证。而窦太后呢她也知道：儒家的势力也相当强大，如果对他们一味实行压制政策，他们势必要拼命挣扎，弄不好就会两败俱伤，谁也捞不到好处。最后，双方都做出了让步，立刘彻为皇太子。

　　至此，立太子之争暂时告一段落。

　　立刘彻为太子，窦太后并不满意。可是苦于儒家思想信奉者的激烈反对，窦太后也没有什么好的主意。窦太后心里认为，刘彻年纪还小，思想还没有定型，还有教育的余地。因此，窦太后仍把坚持黄老思想的希望寄托在了皇太子刘彻的身上。

　　但是，窦太后的想法只是一厢情愿。皇太子刘彻所受的教育是相当复杂的。虽然汉景帝喜好黄老思想，但汉景帝对法家的思想也相当崇拜，这不可避免地影响着皇太子刘彻。更重要的是，汉景帝为皇太子刘彻物色的教师侍从中，有很多就是儒家思想的信奉者。其中有一名侍从名叫卫绾，卫绾是儒家思想的忠实信奉者，后来成为“独尊儒术”政策的有力执行者。这是窦太后没有料到的。后来，卫绾升任御史大夫，又把信奉儒家思想的王臧任命为太子刘彻的师傅。这样，儒家思想就可以直接影响皇太子刘彻了。

　　随着皇太子刘彻年龄的增长，他所受到的儒家思想的影响也在增长。在争夺皇太子的战役中，可以这样说，儒家思想的信奉者最终取得了胜利。因为，他们把皇太子教育成了一位儒家思想的信奉者。

　　公元前141年正月，朝廷为皇太子刘彻举行了皇太子加冠礼。不久，汉景帝就病死宫中。这样，皇太子刘彻便名正言顺地继承了王位。这就是雄才大略的汉武帝。

　　刘彻继承王位的时候，正是西汉“文景之治”之后的一个富足安定的社会。刘彻是幸运的，因为他父亲给他留下的是一个可以大显身手的社会。

　　经过过去几十年的建设发展，西汉王朝已经培养出许多有才华有思想的人物，现在整个社会都在呼唤着一位历史巨人的出现。刘彻从小便受到良好的教育，到他继位时，他已是一位德才兼备的青年了。汉武帝年轻力壮，兴趣广泛。天性积极进取，这正好和历史的要求一致。于是，汉武帝从内心深处渴望建功立业，名垂青史，建立千秋帝业。

　　可是，要建立千秋功业，势必要求人们积极进取，而黄老思想则是一种保守的思想，汉武帝根本不想遵循它。汉武帝需要的是积极进取的儒家思想。

　　因此，到汉武帝时，儒家获得统治地位的各项条件都已成熟了。因此，儒家思想的信奉者们纷纷行动起来，为争取儒家思想早日获得统治地位而努力。

　　其实撇开各种历史条件不论，就从儒家思想自身来看，儒家思想也具有黄老思想所不具有的优越性。儒家思想以中庸为本，反对极端做法，同时吸取了黄老思想的某些合理思想。所以，儒家思想对于维持国家安定和政权稳定具有非常重要的作用。

　　在秦末农民起义时，就有许多儒家思想的信奉者投奔到陈胜、吴广的起义军中，当时陈胜就说：“这些人在和平时期可以用来治理天下，但在战争时期，却没有多大作用。”陈胜的话有一定的道理，因为这些人不善于打仗。而现在的汉武帝呢他认为儒家思想是使国家太平的良药，而且儒家思想中积极入世的思想也很合汉武帝的口味。因此，汉武帝决定重用信奉儒家思想的知识分子。

　　首先，汉武帝组织了以儒家知识分子为主的宫廷和军政领导层。这样，不管是朝廷，还是军队都成为儒家知识分子的天下。汉武帝任用他的老师卫绾当宰相。卫绾被免除宰相职务之后，新一任宰相是赫赫有名的儒家人物窦婴。窦婴当宰相以后，更是大刀阔斧地改革，任用众多儒者担任朝廷要职。他先是起用儒家知识分子田玢为太尉，又力荐儒家知识分子赵绾为御史大夫。另外，窦婴和田玢两人共同推荐儒者王臧任郎中令。至此，朝廷的许多关键官职都由儒家知识分子担任了。

　　可以这么说，因为汉武帝的支持，黄老思想和儒家思想的斗争出现了一边倒的局面。支持儒家的汉武帝，让众多的儒家知识分子当官，很多人官至公卿。从西汉初年就一直受压抑的儒家思想，到现在终于扬眉吐气，众多的儒家知识分子都大受鼓舞，野心勃勃，想建功立业。

　　但是美中不足的是，汉武帝虽然能够对领导班子进行彻底的改组，但却没能从理论上解决政治指导思想这一问题。汉武帝深深为这一问题而苦恼，有时候，汉武帝将自己的苦恼迁怒于众儒者，说他们徒有虚名，根本成不了大事。众儒者也毫无办法，可谓哑巴吃黄连——有苦难言。

　　汉武帝左思右想，始终未能解决下面的问题：为什么历朝历代都由盛到衰，最后灭亡。治理天下的真理到底在哪里怎样才能建立起千秋功业汉武帝不愧为一代雄主，他决定向全国颁布召书，在全国范围内招收录用各种知识分子，不管他们有没有官职，不论他们出身如何，只要他们有真才实学，都可在朝廷任职，担任皇帝的顾问。

　　不久，汉武帝怀着任重而道远的历史使命感，郑重诏示丞相、御史、列侯等高级官员，希望他们大力举荐全国各地的有才学的知识分子，让他们到朝廷接受皇帝的询问。这些高级官员听后非常高兴，纷纷举荐自己所赏识崇敬的人物，众人很快就从全国各地推荐了100多名优秀的知识分子，各种思想的人都有，但是儒家知识分子占了绝大多数。其中，有一位代表人物，他的名字叫董仲舒。

　　董仲舒是当时的一位儒学大师，他从小学习就非常勤奋，有时看书看得入迷，常常看到天亮前才匆匆休息一会儿，董仲舒天赋极好，再加上他的勤奋好学，使他成为西汉建国以来第一位有系统思想体系的思想家。董仲舒成年以后发奋着书，因为写了《公羊春秋》而名声大震。董仲舒为人特别严谨，言谈举行，非常有分寸，在和人交往时，特别讲求礼节。西汉着名的历史学家司马迁就曾经拜他为师，跟董仲舒学习《春秋》，很自然地，因为董仲舒的才能和声誉，董仲舒成为西汉儒家知识分子的一面旗帜。

　　汉武帝召见董仲舒以后，向他请教了许多问题，董仲舒一一做了回答。汉武帝听后，十分赞赏。后来，汉武帝便重用董仲舒，并且接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

　　在众多的儒家知识分子中，董仲舒是当时最优秀的一位。当汉武帝下诏询问治国的指导思想时，董仲舒抓住机会，连续三次向汉武帝上书。在上书上，董仲舒阐述了为西汉王朝统治辩护的哲学思想。

　　首先，董仲舒提出了“天”的概念。这是董仲舒哲学思想的出发点。董仲舒非常明白，要想让老百姓安于统治，必须让汉武帝的皇权变得神圣不可侵犯。那么，怎样做到这一点呢最好的办法就是把皇权说成是上天的意志。因为，当时的老百姓是比较迷信的，董仲舒抓住这一点，从哲学的高度论证皇帝的权力是从上天那儿继承下来的。这就是说，汉武帝之所以能当上皇帝，是因为他顺应了上天的意志，是“替天行道”。因此，老百姓应该老老实实地接受汉武帝的统治，而不能有不安分的想法。否则，就是违反天命，会受到上天的惩罚。

　　董仲舒思想的第二点，是指导国家的思想理论，来源于《春秋》。他认为《春秋》记载着上天和人的关系，上天和人有一种感应关系。如果皇帝和老百姓所做的事情符合上天的意志，世间就会发生许多吉祥的征兆；如果皇帝和百姓所做的事不符合上天的意志，上天就会惩罚他们，世间就会发生许多灾祸和奇异的事情。这是上天给人们的警告和惩罚。这就是所谓的“天人感应”，从这一点出发，董仲舒认为如果发生了灾异的事情，作为皇帝就应该反省自己，检查一下现在实行的治国政策是否正确。从本质上说，董仲舒想从这一方面来限制皇帝的权利，防止皇帝权利的无限膨涨。当然，他的这个想法只是一厢情愿，后来的汉武帝对这一做法进行了坚决的回击。

　　董仲舒思想的第三点，是“人心”、“民心”的概念。董仲舒认为人心的归顺才是最现实的标准，上天的意志是通过“人心”、“民心”表现出来的。因此，皇帝也必须尊重“民心”、“人心”。

　　总之，董仲舒为汉武帝设计和描绘了一幅天人合一、君民融洽的社会均衡图景和统治方法，把汉武帝的理想神圣化，理想化了。因此，汉武帝对董仲舒的上书非常满意，对董仲舒委以重任。当然，汉武帝对董仲舒思想中有损皇帝权威的那一部分是坚决反对的。

　　董仲舒受到汉武帝的重用后，便急着把儒家思想抬高到国家统治思想的地位上去。因此，董仲舒便向汉武帝进谏说：“陛下知道全国上下为什么有不安定的迹象吗出现这种混乱局面是有原因的。原因就在于没有一个统一的思想，结果，大家各说各的理，没有一个人相信别人的话是对的。这样，大家便争论不休，相互不服气，时间久了，必然会影响到国家的安定。”汉武帝觉得董仲舒说得很有道理，忙问应该怎么办。董仲舒说：“现在国家统一了，思想也应该统一。应该罢黜百家，独尊儒术，这样思想统一了，国家就会长治久安了。”

　　汉武帝对董仲舒的这一建议没有马上同意，他认为这样做还太早。但是，丞相卫绾这时也乘机进言，劝说汉武帝应该采纳董仲舒的建议，因为这个建议是行之有效的。最后，汉武帝经过再三考虑，终于接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

　　汉武帝重用董仲舒，董仲舒一时成为朝廷上下的大红人。“独尊儒术”措施的实行，使儒家思想成了中国封建社会的主导思想。但是儒家思想却给中国带了一系列难题。

　　公元前135年的2月和4月，西汉的宫殿和庙堂相继发生火灾。董仲舒听说以后，马上写了《灾异论》这篇文章，说这是上天给汉武帝的警告，汉武帝应该好好反省一下。董仲舒还没打算交给汉武帝时，有人偷着把文章交给了汉武帝，汉武帝把文章交给人们讨论。结果，董仲舒的学生吕步舒为了迎合汉武帝，说这篇文章全是胡言乱语。吕步舒没想到他的话把老师送上了绝路。汉武帝把董仲舒判为死罪，关进了监狱。后来，汉武帝下诏免了董仲舒的罪，但董仲舒再也不敢发表议论了。

　　总之，在“罢黜百家，独尊儒术”的形势下，儒家试图用天意来限制至高无上的君权，然而他们却都失败了，董仲舒这次失败就是最有力的证据。儒家给皇权套上了神圣的光圈，却找不出限制皇权的办法。从此以后，中国皇权不断得到加强，发展到了极端的程度。而儒家呢面对这种形势，却不能劝君王实行改良，每当社会陷于危机，都不得不依靠战争来解决。

第十五章弗洛伊德和他的精神分析法

　　他是一个卓越不平凡的人物。他对人产生了巨大的研究兴趣，他建立了一套完整的精神分析法理论体系，他通过精神分析去探讨人的精神源泉、行为目的、人格方式以及精神的治疗与教育。他的影响非常广泛，深入渗透到社会生活之中。

　　有人认为他是人类心理学史上与达尔文、赫尔霍姆兹、詹姆士并列的四大伟人之一，有人称他和马克思、爱因斯坦是犹太人中的三个伟人，有人说他和牛顿、马克思、达尔文一样，有意识地塑造了我们每一个人的世界观。他的着作被列为改变世界史面貌的16部名着之一，与《资本论》、《物种起源》、《相对论》等并称于世。

　　当人们谈到思想界的巨人时，谁也不会忘记他的名字，他就是精神分析大师、弗洛伊德主义的创立者——西格蒙德弗洛伊德。

　　19世纪中叶，动荡的欧洲。在距奥地利维也纳东北方约240多公里的地方，有一座美丽的小城镇，叫符莱堡。在这个城镇建筑群中的一座两层楼的住房里，历史记载了这一天，公元1856年5月6日，一位着名的犹太血统的小生命就在这里诞生了。他就是后来成为鼎鼎大名的西格蒙德弗洛伊德。

　　弗洛伊德家族是犹太人，当时的欧洲侮辱和歧视犹太人，而弗洛伊德的一生就是在这种民族歧视和民族压迫的环境中度过的。

　　弗洛伊德的父亲雅可布弗洛伊德，是一个只有微薄资本的毛织品商人。当弗洛伊德的父亲同他母亲结婚以前，雅可布已经结过两次婚了，弗洛伊德出生时已经有两个同父异母的兄长了。

　　雅可布弗洛伊德是一位心地善良、助人为乐的商人，为人诚实、纯厚。弗洛伊德从父亲那里继承了这种突出的性格并伴随了他的一生，表现在他的一言一行上。据他的朋友说，弗洛伊德最讨厌那些使生活变得复杂的因素，他的这个特征甚至表现在日常生活的细节上。他有喜欢事物单纯化结构的癖好，这样促使他在研究领域中将极其复杂的精神现象分析成最单纯的“潜意识”和“动力”。

　　弗洛伊德的母亲阿美妮娜丹森，又名玛丽亚，是一位非常贤慧的妇女，她对弗洛伊德的具体影响要比父亲雅可布还深。这不仅是出于玛丽亚对儿子的关怀，还出于雅可布逝世后，玛丽亚更长时间地同弗洛伊德生活在一起，使弗洛伊德对母亲有更深厚的感情。

　　弗洛伊德非常尊重和孝顺自己的母亲，母亲对他的影响很深，使弗洛伊德充满自信并对事业保持乐观态度。

　　1156出于对母亲的尊敬，弗洛伊德一生中没有指责过任何妇女的言论和欺骗行为。

　　母亲玛丽亚对弗洛伊德也特别宠爱，对弗洛伊德寄予厚望，希望他在事业上有所成就。因此，只有弗洛伊德的卧室中才有家里唯一的一盏明亮的油灯，别的人用烛光照明。

　　弗洛伊德3岁前，曾由一位天主教的保姆照料过他。这位保姆年岁过大，长得难看，但很聪明。她不仅对弗洛伊德最早提供了《圣经》教育，而且教给弗洛伊德“生活和生存的手段”，使幼小的弗洛伊德对“自己的能力有足够的认识和估计”。可惜这位保姆因涉嫌偷东西而被辞退了。

　　古老的符莱堡城，是弗洛伊德生命降临的地方，是他漫长的生活历程的开始。虽然在这里只生活了三四年光景，但在这个城市中所建立的这个普通犹太人家庭给弗洛伊德留下了不可磨灭的痕迹。以后的弗洛伊德经常以一种特殊的感情怀念着符莱堡，他在这里度过的美好的幼年生活成为他进行自我精神分析的一个早期源泉。

　　弗洛伊德幼年时，家庭本来不甚富裕的经济遭到越来越多的困难，民族压迫也较以前变本加厉了。弗洛伊德家族的生活走到了一个十字路口。雅可布必须作出抉择：迁往维也纳。这次抉择在很大程度上决定了弗洛伊德的生活道路。

　　弗洛伊德一家来到维也纳初期，住在市内的一个犹太人聚居区。在这里，犹太人受到歧视，经常受到敌对分子的恐吓和袭击，使他幼小的心灵受到刺激，正是由于这些童年的见闻和经历，造就了他不屈不挠的、坚强的反抗性格。

　　歧视越深，反抗就越激烈，这种感情总有一天会不可避免地爆发出来。

　　弗洛伊德愤怒地说道：“我永远不理解为什么我得为我的祖先而感到羞愧，或如一般人所说的那样为自己的民族感到羞耻！可是，我义无反顾地采取了昂然不接受的态度，并始终都不为此而后悔……”。

　　这种民族自尊的感情也给弗洛伊德带来了无形的巨大精神力量。少年弗洛伊德特别敬佩两个解救过犹太人的英雄，即古代迦太基名将汉尼拔和法国的拿破仑。他下决心要像汉尼拔和拿破仑那样追求上进、改造现实。有一次，弗洛伊德在家里弄脏了一把椅子，于是他愧疚地安慰母亲，以后一定要买一把新椅子来赔偿。

　　弗洛伊德从小就喜欢读书，少年时对历史和文学更是情有独钟。他在学习历史时善于和现实生活联系起来。借助丰富的历史知识，弗洛伊德比同龄人能更加敏锐地揭示事物的症结所在。

　　由于他过人的智力、平时的努力、丰富的知识，少年弗洛伊德以优异的成绩提前一年进入了中学。当时的中学叫“吉姆那森”，它包括中学的全部课程和大学预科的基本课程，学制八年。弗洛伊德在“吉姆那森”始终是最优秀的学生，连续七年名列前茅。由于他德才兼备而提前一年被保送进大学，时年仅17岁。

　　少年弗洛伊德即将迎来新的、更为壮丽的青年时代。

　　在他的成长过程中，达尔文思想给了他更为实际的影响。

　　弗洛伊德后来所从事的学习和研究正是遵循了《物种起源》的基本思想来进行的，即从人体内寻找人的本质；而不是像神学那样在人体外，在神秘的彼岸世界去寻找人的灵魂。秉此初衷，弗洛伊德最终于1873年秋进入维也纳大学医学院。

　　进入医学院，是弗洛伊德沿着医学道路奋进的开始。大学第一年，弗洛伊德学习了许多必要的基础课程，如解剖学、动物学、生理学以及显微镜实习等，他每周要听23到28小时的课。他还选修了布吕克教授的“语态和语言生理学”，克劳斯教授的“生物学与达尔文主义”等课程。

　　大学二年级时，由于弗洛伊德的刻苦努力，他被克劳斯教授提名作为一批实习优等生的一员前往设在地里利亚斯特的世界第一所动物实验室，进行一系列基础研究工作。

　　进入三年级后，弗洛伊德一面坚持攻读哲学，同时又以坚毅的步子跨入了布吕克教授的生理研究所，这对他的一生是有决定意义的一步。在生理研究所的日子里，弗洛伊德不仅取得了“神经系统的基本结构”的研究成果，还从布吕克教授那里获得了踏踏实实、矢志不移的优秀品质。布吕克教授的学术思想和哲学观点不仅影响了当时弗洛伊德的生理学研究，也影响了他以后形成的精神分析动力学思想。

　　弗洛伊德还具有语言天赋，他不仅精通英文，还精通希腊文和拉丁文。由于语言关已过，为他深入钻研国外的学说创立了良好的条件。

　　弗洛伊德在维也纳大学医学院学习、实习和研究，时间长达七八年之久。1881年，25岁的弗洛伊德以优异的成绩获得了医学博士学位。随之等待这位年轻有才华的博士将是更加严峻的生活和艰难的创业。

　　弗洛伊德像许许多多的普通人一样，也有爱情的欢乐和忧伤。他曾也以纯洁的感情投入了自己情人的怀抱。

　　弗洛伊德迷恋过幼年时青梅竹马的女伙伴吉夏娜。他常常一个人陷入深深的沉思，默默地爱恋着这位纯朴美丽善良的少女……

　　吉夏娜是属于弗洛伊德人生青春萌发时的单纯情感。然而，弗洛伊德对玛莎的感情则经历了真正的恋爱考验。

　　弗洛伊德对玛莎是“一见钟情”的。那是在1882年4月的一个晚上，玛莎和妹妹明娜去拜访弗洛伊德的母亲，正巧弗洛伊德下班回来。奇怪的是，这位书呆子并没有像往常那样径直走进书房，而是一面削苹果，一面和玛莎高兴地谈了起来，这次谈话在两人之间播下了爱情的种子。

　　两人很快就坠入了情网。三个月之后，俩人私下订婚了。但订婚并不意味着他们恋爱的草率结束。对于弗洛伊德来说，从订婚到结婚的漫长过程才是对他们爱情生活的真正考验。

　　在恋爱期间，弗洛伊德一共写了900封信给他的未婚妻。这些信反映了他们之间复杂的感情经历，当弗洛伊德与玛莎经过分离三年的爱情磨难之后，他不仅爱玛莎娇弱美丽的形象，更爱她冰清玉洁的品德。1886年9月13日，弗洛伊德与玛莎终成秦晋之好。

　　弗洛伊德对爱情和婚姻的态度是严肃的、忠诚的。正如他自己所说过的那样：“不是为了美化生活，而是为了人生本身。”更为可贵的是，弗洛伊德曾对玛莎表明：“当科学与爱情两者俱来的时候，我就不得不为科学起见而战胜爱情。”

　　弗洛伊德在科学的事业上表现了非凡的毅力和执着的追求，他是一个生活的强者。

　　弗洛伊德是医学博士，在医学上有很深的造诣，同时他又是一名出色的医生，他通过治疗神经病症的实践，来创立精神分析心理学。

　　在医学实践的过程中，弗洛伊德发现精神刺激对人的身体的控制作用，以致使人可以不自觉地接受精神刺激的摆布。为了探索无意识心理活动的作用，弗洛伊德最先用过催眠法，并发现潜意识。究竟一个人内在和外在的生活细节、事件是由怎样的过程而慢慢恢复起来的呢

　　弗洛伊德开始执着地探讨这个艰深的关键问题。他夜以继日地苦思冥想、查阅浩如烟海的书籍，但进展甚微。一天，弗洛伊德为了松驰一下高度紧张的神经，躺在藤椅上，闭上眼睛养神。慢慢地，他的思绪回到了风景优美的家乡——小城符莱堡；回到了他娇媚的妻子玛莎身边。沉浸在甜美回忆中的弗洛伊德又重新咀嚼着他写给玛莎的情书。忽然信中的一句话跃入他的脑海，“我有许多难以驾驭的梦。我从来就不曾梦见日间心思所属的事情。在梦里出现的，总是那些日间稍纵即逝的事务。”弗洛伊德蓦地从椅子上坐起来，这个难解的斯芬克思之谜的答案难道在梦里

　　弗洛伊德开始分析大量的实例。在他的代表作《梦的解析》，弗洛伊德举了不少例子来分析“梦”。比如，一个已婚的女青年在梦中很想请自己的一位好友吃一餐晚饭，但家中只有熏鱼。想去采购，又适逢星期天，想定做菜，电话线又断了。几经折腾，这个打算只好作罢。这个梦，表面上看与梦者愿望相反，实际上却是梦者潜意识中愿望的满足。因为梦者要请的这位友人曾拜访过她的丈夫，并博得她丈夫的好感，因为这位女友容貌漂亮、体态丰满。可惜不久，这位女友因生病而消瘦了。如果梦者再请她吃几顿上等的饭食，使其身体迅速恢复，再变得体态丰满起来，无疑又会开始变得有魅力，这将对梦者构成极大的威胁。所以说，在梦者的潜意识里根本就不希望这位女友再变得具有吸引力，因此就用安排晚餐这一事的告吹，正是满足了这个女人的愿望。

　　弗洛伊德认为，意识是人的心理状态的最高形式。它是人的心理因素大家庭中的“家长”，它统治着整个精神家庭，使之动作协调。

　　意识的下面是“前意识”。在意识活动过程中，前意识随时可以“溜”出来，参与人的现实生活。完成一定使命后，又很快地退到所属的意识领域中。例如，我正在专心致志地写作，突然，我朋友问我一个电话号码。这号码曾留在我的意识中，由于写作这个电话号码就被储藏在“前意识”领域中。现在，朋友突然问起时，呆在意识中的号码，经一种毫不费力的记忆行为被召唤出来。但不久，我又重新专注于写作，号码重新被挤进“前意识”领域。

　　潜意识又在前意识之下。它们处于最低层和最深处，他们随时都有可能要冒出来。只是由“大家长”意识作为最高统治者，发挥了它的威力，才控制着潜意识在最低层呆着。

　　弗洛伊德认为意识、前意识、潜意识容易给人以一种静止性的印象，因此他又提出三个对应的概念：超我、自我、本我。

　　本我是一种本能的冲动，本我是一种不问时机、不看条件、不顾后果地一味要求自我满足。但是，本我的一部分在与外界的实际接触中不断遭到打击而失败。这一部分被迫进行修改，这部分被修改的本我就成了自我。自我限制和驾驭着本我。自我与本我的关系是一种主动与被动、领导与被领导的关系，就像骑士与马的关系一样。

　　自我在与现实接触过程中，要在满足任性的本我的要求与严峻的超我之间保持平衡。恰如前意识是隔在意识与潜意识之间的一道“筛子”。

　　超我对于意识的严格控制，使意识引起紧张的忧虑。自我一方面要对现实表示退让，另一方面又要适当地缓和超我的苛刻要求。自我在这种情况下，比进风箱的老鼠还要难过。有句外国成语叫，人不能同时伺侯两个主人。但可怜的自我必须同时伺侯三个暴君，外部世界和本我、超我。自我觉得他受到了三面的包围和威协，当它被压迫得太厉害时，它的忧患意识也加重了。因为他命中注定要代表外部世界的要求，但它也愿意作本我的忠仆。另一方面是他的一举一动都要受冷酷的超我监督。这种超我只认道德不认人，假如他的行为标准未被遵守，就用紧张的感情责罚自我，使自我产生一种劣等的和犯罪的感觉。正是在喜怒无常的外部世界、骄横任性的本我、冷酷无情的超我三个“暴君”的统治下，自我努力负担起调剂内外夹攻的势力的任务，所以我们时常不可抑制地喊道：“人生是不容易的”。

　　就这样，通过对梦的分析，弗洛伊德写出了他的代表作《梦的解析》，奠定了精神分析学说的基础。奇怪的是，这本经典着作出版后，根本就销不出去。有的人甚至不看这本书，竟然写了一本书来加以反对。真理不因为别人认识不到它而自我否定，其价值总有一天会体现出来。10年后，这本书受到高度重视，并塑造了一大批精神分析大师，包括容格和弗洛姆。

　　容格也是一位着名的精神分析大师，他原为弗洛伊德学派的法定继承人。两人由于理论观点的对立，弗洛伊德与容格最终分裂了。尽管他们分裂了，但容格受弗洛伊德的影响是非常深的，容格学说绝大部分就是弗洛伊德学说的发展。

　　容格对弗洛伊德学说内容的一个重要扩展就是扩冲了“里比多”的涵义。“里比多”原是弗洛伊德的一个术语，涵义就是人的性欲。而容格认为，里比多表现为一种普遍的生命力，类似于法国生命哲学代表人物柏森斯所说的“活力”。容格指出，“里比多”作为全部生命力同其他活动一样，在整个个体生长的、营养的、生殖的以及一切动机活动的过程中表现出来，性欲只是其中的一部分。在“潜意识”理论中，容格还加入了历史的、文化的因素，构成了所谓“集体潜意识”。

　　容格进一步对人的心理类型作了划分。人的心理可以划分为两大类型：内向型和外向型。现在我们经常说的某人的内向或外向，就是根据容格的提法。容格还进一步把人的性格划分为八种类型，这对今天的心理研究有很大影响。

　　弗洛姆也和容格一样，是国际着名的精神分析大师，同时又是弗洛伊德学说的重要发展者。

　　弗洛姆读大学的时候，弗洛伊德和马克思的学说都在全世界引起广泛的争议。弗洛姆深为他们的天才学说所倾倒，弗洛伊德从心理学、马克思从经济学的角度都研究了人，研究了社会。他产生了一个想法，为什么不把两者的学说融为一体呢

　　弗洛姆在经过尽心研究弗洛伊德和马克思的着作后，终于建立了自己的学说“逃出自由说”。

　　弗洛姆认为，人是一种社会性动物，人之所以有各种潜意识支配着行动就是资本主义社会造成的一种心理后果。

　　在资本主义社会中，许多人都在寻找一条真正能得到满足、得到尊重的道路，自我也不想毫无怨意地服从超我的统治。为了成功、金钱、竞争、剥削而生活；人们为了获得更多的自由，实际上遭受了更多的压迫。为了超我的要求而存在，而生活才是不幸的根源。

　　弗洛姆的“逃出自由说”在西方反响极为强烈。法兰克福学派的代表人物马尔库塞就写了《单面人》一书来发展他的思想。现代西方国家的“天体运动”也以此为理论依据，号召人们赤裸裸地面对世界。于是在美国佛罗里达州的“天体俱乐部”就出现了这样一幕：夫妇两人悠闲地呆在家中，丈夫赤裸着身子，慢悠悠地擦着玻璃窗，妻子则一丝不挂地推着吸尘器清扫地毯，轻轻地哼着一首民歌，显得十分惬意。

　　弗洛伊德致力于精神分析理论的探索、实践和研究达60年，60年如一日孜孜不倦地追求着自己的事业，最终建立了一个以潜意识为基石的、影响极大的精神分析理论体系。

　　弗洛伊德是一个时代的历史人物。他是现代精神病说和神经病学的奠基人之一。是精神分析学的拓荒者，也是一位哲学家和社会批判家。他的一生，特别是在20年代理论建设中所取得的丰硕成果，奠定了他在20世纪中的地位。

　　他被英国外交大臣巴尔佛称为“对人类现代思想起着重大影响的有三个人：柏格森、爱因斯坦和弗洛伊德，而这三个人都是犹太人”。

　　弗洛伊德学说从它诞生开始，就一直被人们谈论着、品味着、争执着、褒贬着，这也是其影响之大的佐证。

　　如弗洛姆所说：“弗洛伊德确实是一位伟大的科学家，但是，像伟大的经济学家和社会学家马克思一样，弗洛伊德还有另外一个目标，这是达尔文那样的人所不具有的：他要改造世界。弗洛伊德是20世纪披着治疗学家和科学家外衣的一个伟大的世界改革家。”

第十六章释迦牟尼开创佛教

　　恩格斯说：“历史上的伟大转折有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言。”早期佛教和当时各新思潮一样，是在“伟大转折”里所创立起来的一种新宗教。

　　佛教的发源地，就是古代的印度次大陆。佛教能植根于此地，绝非偶然。

　　复杂的地理环境和条件，哺育了古老而令人惊叹不已的古代印度河流域的文明。公元前2000年代中期，这里出现的哈拉帕文化就已经达到了一个相当高的水平：城市建设已颇具规模，地下有系统的排水设备，铜器出现了，文字的胚芽也萌生。这是居住在这里的古老的达罗毗荼人用辛勤的双手劳动和智慧创造的结晶。

　　在这块古老的印度次大陆，你将看到那殊然迥异、与众不同的美丽的自然风光。大陆的北边，是高堵如墙、犹如天险般难以逾越的喜马拉雅山脉，它隔绝南北，使古代的印度发展出了独具特色的古老文明；大陆的两侧，濒临阿拉伯海和孟加拉湾；大陆南端则直伸入浩瀚无际的印度洋，使其与其他陆地隔绝开来。这样，多种多样错综复杂的地形，使大陆的气候变化万端。这些，在古老而野性的古代印度人眼里，往往带有极大的神秘色彩。

　　北方巍峨高耸的喜马拉雅山主峰，是印度佛教所盛传的世界的中心。据传说，日月星辰环绕此山回旋出没，三界（佛教把世界划分为欲界、色界、无色界）诸天依之而层层建立，咸海包围四周，复有四大部洲罗列旁边，唯南瞻部洲才是人类居住的地方。全长3000公里的全印第一大河——恒河，灌溉了广达73万平方公里的肥田沃土，它赐给古印度人以食物与灵智，滋润着古印度文明的成长。印度的河流山川崇拜，就是以恒河作为主要对象；佛教也就把恒河沙数喻之为渚佛。

　　温迪亚山以南的半岛地域，除了沿海为平原外，大部分属于高原，山高林密，交通不便，然而却可为衣食之资，供人静坐思虑修行。所以，这里便自然出现了众多的山林苦行人，佛陀也曾于林中苦修了六年时间。

　　然而不幸的是，这片文化的发祥地，这块古老的文明，也曾遭遇了一次空前灾难性的浩劫。

　　大约在公元前 3000 年左右，居住在中亚细亚从事游牧狩猎的雅利安民族，开始从北部向东南方向移动，一部分从现在的阿富汗、巴基斯坦一带入侵印度。到了公元前2000年代中期，这支远道入侵的雅利安人，首先抵达印度西北部的旁遮普地区，驻足于五河流域。他们行动的第一步便是致力于征服早先的居住此地的民族达罗毗荼人、科尔勒人和其他土着民族，以开拓其前进道路。遭此灾难的人们一部分被驱离了家园，未及逃离的人们便成了雅利安人的被征服的奴隶。与此同时，被征服民族创造的哈拉帕文明也在劫难逃，遭到毁灭性打击，被这些野蛮的外来者残踏成一片片废墟。

　　吠陀天启；祭祀万能；婆罗门至上。这是古代婆罗门建立起的“三大纲领”。在佛陀出生之前后，婆罗门一教唯我独尊，控制了印度的整个社会。

　　公元前6世纪，在神秘、古老的印度境内，诞生了一个称尊于宗教世界的人，他的名字就叫悉达多，意思是“成就一切的人”。

　　他生于菩提树下，成佛于菩提树下，寂灭于菩提树下。他的一生，被痴迷的佛教徒们大肆吹嘘为功德完满，因而被尊称为释迦牟尼。

　　释迦牟尼创立了一种新的宗教——佛教。在婆罗门教奉种姓制度为上天意志所定之时，他却离经叛道，毅然举起了“众生平等”的大旗。他不避艰险，不辞辛劳，以度化众生为已任，并留后世以博大精深之佛法，唯虑人类之正道而直行，得以超脱苦烦。

　　它实为文明之化身，人中之至尊。

　　佛学，在世界宗教哲学之林中可谓独树一帜，别开生面，2000年来，历经风风雨雨而不衰落，它的信徒，遍布世界各地，无处不在。世界之历史，也因之而焕发出异彩。

　　入侵的雅利安人，因原系中亚细亚的游牧民族，社会组织比较简单。他们感于自然不测之征象而起祈福神灵禳灾之心，所以对天、日、风、火等都加以崇拜，并施以祭祀之机。专司祭祀职责的阶层谓之婆罗门。职掌祭祀的婆罗门和部落会议的首脑拉加即属当时的社会上层。以后，野蛮愚昧的雅利安人逐渐学会了农业，生活方式发生了变化，原始公社制度趋于瓦解，初具规模的奴隶制城邦国家相继出现，作为世袭王者的权力也逐渐增大，可是其地位仍低于婆罗门。

　　婆罗门教所奉行的经典就是吠陀。

　　最早出现的《梨俱吠陀》，约编写于公元前12～9世纪。以后，约公元前900～600年间，婆罗门教徒又先后编成《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》、《阿园婆吠陀》。这四吠陀反映了雅利安人进入印度前后的社会状况和宗教状况。因此整个“吠陀”就称为印度古代文明的代表。

　　大约公元前1000年，雅利安民族继续向东南方的诸木拿河及恒河流域进发，未经杀伐，即顺利抵达恒河河口地方。恒河奔腾气势的伟大，平畴沃野的宏阔，使他们大开眼界，生活状态随之发生巨大变化，加速了社会文明的进展。到这个时候，雅利安人已据有了印度河流城和恒河流域，建立了众多的奴隶制王国。征服者与原居民之间，征服者之间，利害冲突、社会矛盾愈演愈烈。列国征杀不休，直至公元前1000年代中期，地处恒河下游的摩揭陀国，取得了霸主地位，几乎成为印度北方全境归于一统的中枢。

　　此际，婆罗门教为解释“四吠陀”而编成《梵书》，又叫做《婆罗门书》或《净行书》。《梵书》一出，原吠陀之自然界诸神遂失去了天然色彩，而建立起宇宙一元神，也就被尊为造化万物的最高神——生主，并进一步抽象化而称之为“梵”——无生无灭、常住、无所不在的天神。在婆罗门教看来，“吠陀”是受天启示，并由古圣先贤所传述，因此它是绝对神圣的，是后世一切知识的来源；其祭祀能左右一切，如不行祭祀，则福佑不加，祸害难免，故而是万能的；又由于“吠陀”语言古奥难解，非由婆罗门秘密传承解释不可明白，遂擅为专利，似乎唯婆罗门才具此天赋，所以不容侵犯。

　　这个时期，支撑印度社会的理论支柱就是种姓制度，它源于“四姓神授”说。

　　婆罗门凭借其宗教权威，编造一套“四姓神授”说，将人们分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。从而使印度社会形成了严格的种姓等级制度。它说这种种姓制度是天经地义，万古不变的制度，这四个种姓是宇宙最高神大梵天用口、臂、腿、脚四个部位创造的，所以也有高低贵贱的差别。后世摩奴法典更以法规形式规定其权利和义务的差别：婆罗门以学习及教授吠陀、为自己及他人行祭、施与和受号布施为职责；刹帝利除履行学习吠陀，为自己祭祀和施与等义务外，以保护宗教、抚育人民、守卫国家安全为职责；吠舍也有学习吠陀的义务，而且以农、工、商、畜牧为职业。上述三种姓被视为高贵的雅利安人种姓，又称为再生族，也就是说，除父母所生的第一生命外，能从宗教方面获得第二生命。至于首陀罗，则为无任何权利的奴隶，多为被雅利安人征服的印度土着居民的后裔，全部被当成犬马役使，又称一生族，即为宗教所不救的贱民，没有再生的希望，不得学习吠陀，完全被剥夺了宗教信仰。上述四个种姓中，婆罗门（司祭僧侣）和刹帝利（天候武士）构成为统治阶级，他们可以任意迫害首陀罗和被排除于种姓之外、地位最贱的旃陀罗，造成了很尖锐的矛盾；吠舍随着手工工业和商业的发展，经济力量不断扩大，产生了参与政治的要求，然而为前二种种姓所不允许；而刹帝利在征战中实力大增，希望进一步扩张自己的权力，也极力反对婆罗门的特权地位。婆罗门的地位尽管仍至高无上，然而面临着越来越严峻的挑战。

　　在众多的奴隶制国家中，东北部的拘萨罗国所属的迦毗罗卫国，疆域很小，东西60余公里，南北80余公里，土地肥沃，河川水利发达，盛产稻米，是一个富裕的国家。

　　国王净饭王，是释迦族中一位德高望重的族长。自做国王后，把这个国家治理得繁荣昌盛，深得人民拥护。王后摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王的女儿，梦人骑白象入腹而有孕。公元前565年春，摩耶夫人依旧俗归父国生产，行至国都外蓝毗尼的时候，在一棵无忧树下生下乔答摩悉达多。悉达多意为“成就一切者”或“吉财”。这一天是4月8日，后来佛教定为“浴佛节”或“佛诞节”。

　　然而，摩耶夫人分娩后七天便死去了。为了照顾抚育太子，净饭王选摩耶夫人的妹妹摩河波阇波提公主做王妃，这样乔答摩便在姨母的爱抚下成长。他天资聪明，生性仁爱，对一切生命都倍加爱护不忍伤害，从而得了个“怯懦太子”的称号。但他并不计较，他关心的是为什么动物中有弱肉强食，人们中有相互残杀，没有人能解答这个问题，因此他便去书中寻找答案。可是他所读的是婆罗门教的书，他从中找不到要找的东西。不过，他的好学勤奋，也使他掌握了哲学、文学、艺术知识，而且还学得了一身好武艺。

　　净饭王一心指望悉达多将来能大有作为，而且又怜其生而失母，因此对他总是倍加爱护。在他16～17岁时，就给他娶了一个窈窕贤惠的姑娘叫耶输陀罗的，这位妻子为其生了一个儿子，取名为罗喉罗。所以，在外人眼里，太子的生活过得十分舒适。

　　一天，悉达多出外游玩，看到了一个老者和一位病人。他很想帮助他们，但是又无法给老人恢复青春，让病人重新健康，这种想法令其深深苦恼。第二次出游他又遇上了送葬的悲惨场面，这给他以很大刺激，他深感人生无常，因而抑郁寡欢，一连几天茶饭不思。净饭王为了让太子快乐起来，耗费巨资为他修造夏宫，设酒池肉林，美女数百侍候。可是悉达多王子无时无刻不在思考人类生老病死的大问题，考虑如何拯救受苦的人们，因而对父王所做的一切根本无心欣赏享受，他思索再三，反复考虑，最后决定去深山访名师出家修行。

　　29岁那年，即公元前536年，悉达多抛娇妻别幼子，放弃王储的地位，离家远游，求师访道。他先东南行至毗舍厘，从师阿罗迦兰，后来又去摩揭陀的王舍城向名师郁陀迦罗摩求教，但他们二人所传授的瑜伽法并不能使他达到解脱的目的。

　　因此，他便到迦雅地方乌鲁拜拉村的苦行林中进行苦修。当时，印度除了婆罗门教外，还有耆那教具有相当影响，二者都主张苦行修身。悉达多当时尚不清楚如何才能使自己大彻大悟，达无上正觉，也就只能按婆罗门教等的要求苦行修身，这样他抛弃了一切安乐，严酷地折磨自己，以至于绝食辟谷到瘦弱不堪的地步。这样过了六年，他最终明白了这种方法不能解答他心中的困惑。由于这种苦修方式只能克制生理上的欲望，然而却不能给人以心灵上的启迪。悉达多决定放弃这种生活。他走入尼禅河，洗净了满身的积垢，并接受了牧羊女善生所给的香乳糜，从而使原本虚弱已极的身子得以恢复。

　　王太子离家出走后，净饭王曾派五个侍者去追回他。这五个人就是桥陈如、阿舍婆誓、摩河跋提、十力伽叫、摩男俱利。他们在苦行林中找到了太子，并留下同他一起苦修。但当他们看到太子放弃了苦修时，就气愤地离他而去了。

　　悉达多失去了伙伴，离开了苦行林，来到一棵荜钵罗（即菩提树）下，敷吉祥草东向盘坐，闭目修行。他对万物生生灭灭的原理进行了反复探索，在此树下昼夜不息地盘坐了七七四十九天，最后终于豁然而悟，心灵上不再存有一丝无明（疑问），他发现了真理，成就了无上正觉，彻悟了宇宙万物中的一切。他大彻大悟了，他成佛了。这一天是12月8日，以后佛徒们为了纪念其始祖在菩提树下为成正果而最后彻悟成佛，就把这一天叫作“成佛节”。

　　这也就是人们经常所说到的佛教的创始人——释迦牟尼的诞生。从此，印度的文明更增添了一层神秘和光彩。古怪而聪明的印度人，开始又有了不同于婆罗门教的，属于自己的宗教——佛教。

　　“世界上一切众生，没有一个心地不同佛一样，是光明的，只不过是被种种烦恼所缠绕、所迷惑，而不能透露出来罢了。”

　　佛祖爷发现了这个真理后，决心要把它告诉所有的受苦受难的众生，让他们的心地也都能像佛一样光明。他决定先找到桥陈如他们五人，先把真理告诉他们。

　　经过长时间的艰苦寻找，他在波罗奈城的鹿野苑找到了仍在苦身修行的五个从前的伙伴。

　　“我们以苦行的偏激修行是永远得不到正果的，健康的思想建筑在健康的身体上，肉体的自苦只能干扰心神的清净与宁静，过度的纵欲和节欲是同样的不适，只有清醒的心神才可以得出智慧。”

　　佛陀就在鹿野苑用这诗一般的语言向他们五个人布道说法，初转法轮，使他们开始转迷开悟，见性明心，从而成为了佛陀的第一批入室弟子。

　　不久以后，当地的一批长者和子弟50多人都纷纷闻道而出家，其中一些悟性较高的，被佛陀派往四方布道。

　　佛陀也亲自外出布道。

　　一天途经旧地尼禅河畔，他在此度化了苦行仙人优娄频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子500人。接着，佛陀又前往王舍城之竹林，将一个外道名师桑迦雅的高足舍利和目犍连收为弟子。这一举动在当时曾引起很大骚动。当时的六师外道教势力颇大，人数众多。可是自从佛陀出山布道以来，六师外道弟子大批地皈依佛门，从而使佛教很快地兴盛起来了，佛陀也因而在摩揭陀国名声大噪、名闻遐迩。

　　佛教诞生于印度古代史上一个“百家争鸣”的年代，当时围绕着宇宙万象何以成立、人类何以存在、痛苦何以解脱等问题，各家各派差不多都发表了自己的主张，可谓众说纷坛，莫衷一是，如婆罗门教以“梵我合一”来解答，反婆罗门的“六师外道”说与“六十二见”说等等。

　　在激烈的争论中，佛教产生了。

　　佛陀批判婆罗门等说教以及其派别的主张，他认为这些都不足以穷尽宇宙之奥秘，脱离生死之迷。所以，他初转法轮，便开宗明义地讲：“出家人有二种谛，一者心着欲境而不能离，是非解脱之因；二者不正思维自苦其身而求出离，永无解脱；离此二边乃为中道，精修勤习能至涅盘。”

　　这表明他既反对纵欲享乐，又反对极端苦行，而认为应抛弃此两极端，走不偏不倚的中正之道，才能达到真正的解脱。他说教的目的，就在于教人如何实现解脱，而不是空谈玄理。他把空洞玄奥却于实际无补的理论称为“戏论”，认为它只能把人们引入歧途。

　　释迦牟尼的说教，吸引了愈来愈多的人。他所开创的佛教，亦日益为众多的人所接受。

　　以后他来到摩揭陀国，为国王频婆萨罗及其文武大臣演经说法，听讲之人无不拜服，纷纷请求皈依。可是他们要治理国家，管理百姓，不能剃度，也不能出家，因此就做了在家弟子。这种信佛而不出家的男弟子称为优波塞（男居士）。

　　频婆萨罗国王为了能经常聆听佛陀教诲，便决定在王舍城的迦兰陀竹林中建造一座精舍，供养佛陀及其弟子，作为佛陀讲道的地方。这是佛陀创立佛教后建造的第一座精舍。佛陀带领1000多名弟子住在精舍中，开始了大规模的修道讲学活动。从此以后，全国各地每天都有许多人前来皈依佛教，要求佛陀为他们剃度。

　　佛教之所以能如此博得众望，就在于佛教顺应了当时社会发展的要求。在那个时候，印度16国的出现，标志印度整个社会的政治、经济各方面已发生巨大变化；一大批繁荣的城市作为政治、经济、文化中心已相继形成；旧的等级制度开始瓦解，下层群众不断掀起反种姓迫害的暴动；反婆罗门思潮已汇成潮流。佛教提出的和平戒杀、转轮王治世等主张，很快适应了当时广大群众的愿望和要求；特别是在教理方面的不分种姓，提倡众生一律平等，很容易为婆罗门以外各阶层人士所接受和信仰。

　　然而，佛教的“一切众生悉皆平等”和反对创世神说，与严格主张种姓制度和梵天创造宇宙的婆罗门发生了严重的对立，而六师外道尽管也反对婆罗门，可是同佛教的中道说也发生了冲突，因此不仅婆罗门教的人想置佛陀于死地，六师外道的一些人也屡欲加害佛陀，只是，他们的这些行径，为广大人民所不齿，也更使他们失去了人们的信赖，佛陀的威望与日俱增。

　　拘萨罗国舍卫城的富商须达多在听佛陀讲道之后，非常高兴，许愿回国后要修建精舍，迎请佛陀到拘萨罗国讲道说法，化度全国的人民。到这个时候，佛陀有了第二座精舍——祗园精舍。在这里，佛陀的大弟子舍利弗与诸外道首领进行辩论获得胜利，大大提高了佛陀在拘萨罗国的声望。舍卫城中不少外道首领，放弃了自己的信仰，皈依到佛陀座下。国王波斯匿王也曾多次造访精舍，听佛说法，这样一来，连同王后、妃嫔、王子、大臣、长者及民众都纷纷前来皈依。

　　净饭王知道儿子成佛消息，感到很高兴，因此十分希望儿子能早日回归故国，他派出大臣前去迎接。

　　佛陀也很思念父王、姨母，决定回去一趟。最后他率领大批僧众，返归故里，安慰了亲人，并给族人说法，赢得族人信仰。据说，释迦国每户都有一人出家修道，佛陀的许多兄弟也要求佛陀给做了剃度。甚至佛陀的儿子罗喉罗也提出要出家，可是佛陀的僧团中，尚未有儿童出家的。于是佛陀制定了《沙弥十戒》，让罗喉罗出家先当小沙弥。起初，佛陀不允许女人出家，然而他的姨母摩河波阇波提一再请求，加上其弟难陀从旁恳劝，经约法八章，最后他允许姨母出家为尼。他的妻子耶输陀罗也成为比丘尼。此后，也就出现了不出家的女信徒优波夷（女居士）。

　　佛陀毕生从事于传教活动。佛陀一生传说道法45年，足迹主要遍及中印恒河流域各地。他宣扬四姓平等，终于打破了不合理的种姓制度。在佛门弟子中，上至国王、后妃、豪臣、富商，下至乞丐、奴隶、妓女，不分种姓，一律平等。僧团组织中的比丘、比丘尼和优波塞、优波夷，一起称“佛门”四众；另有沙弥（小和尚）、沙弥厄（小女尼）及叉式摩那（学法女），通称“七众”弟子。这样，佛门弟子人数就相当可观，遍及16国，这是其他宗教无论如何所不能比的。佛陀众生平等的主张，从而使他创立的佛教能够在民众中广为传播，甚至越过本土，在世界各地找到滋生的肥沃土壤。

　　佛陀布道一生，虽然经万人膜拜，成为无上至尊，可是也确实经历了许多磨折，不仅敌对教派的人迫害他和弟子，就连本门弟子中也有心怀险恶者。他的堂弟提婆达多，曾为谋夺王位屡次派人杀他。在他成佛之后，提婆达多忌羡佛陀尊荣，恶心不死，图谋杀佛夺位，以后在佛陀晚年时，他又遭到几次沉重打击。一是拘萨罗国琉璃王因与释迦族有联姻宿怨，举兵报复，攻破毗迦罗卫城，大加屠杀，致使佛陀故国山河破碎，生灵涂炭；二是他心爱的弟子舍利弗和目犍连相继离世，佛陀深深感到了悲伤和衰老。

　　在佛陀80岁的时候，佛陀与弟子阿难一同外出布道，在毗舍离安居，却不幸患病。他们前往拘尸那迦罗时，佛陀接受了铁匠古拉姆敬奉的食物，然而不料食后腹泻不止，病情加重。佛陀坚持着走到拘尸迦罗效外的婆罗树林，由阿难扶在婆罗双树下休息。他知道自己大去之期已至，就让阿难在这两棵树中设座铺床，准备涅盘。他的各位大弟子，除了大迦叶在外传教外，大家都赶到了这里。

　　佛陀在这最后的临终时刻接纳了一名外道须跋陀罗为弟子，并向周围的徒弟做了最后的训诫：“一切万物无常存者，有生就会有死，我死后要以自为师，以法为师，切莫依从他人，不要放纵自己，要努力精进！”说完后随即进入无生无死亦生亦死的涅盘境地。

　　这一天为公元前485年2月15日，后来被佛徒定为“涅盘节”。

　　释迦牟尼逝世，佛教并未因之而衰，而是进一步扩大了，并逐渐地扩散到世界各地。

　　“佛陀的精神，象一轮明月一样，光明圆满，普照大地，永留人间”。

　　佛陀一生从事于教化民众，普渡众生，但都是口头说法，并未曾留下文字着述。为了维护佛法正统地位和长时期生存下去，它就必须把佛陀讲经布道时说的话复述形成文字记载下来。

　　当时，随着佛法的不断扩大传播，佛教的僧团组织规模也日渐庞大，出家修行和在家修行的僧徒人数也越来越多，这样就自然免不了参差不齐，良莠不分，不少的弟子违背佛道做下恶行。佛陀也曾因之而制定清规戒律来约束弟子，杜绝恶迹，这就是后来律藏的由来，它成了规定教团道德生活的重要文献。释迦牟尼这位祖师爷刚一去世，便有一些弟子以为再也不必受这些清规戒律约束，从此可以我行我素了。这自然是一个危险的信号，倘若果真如此下去，佛教的影响势必因之而日落千丈。

　　佛陀大弟子大迦叶认识到这个问题，甚感忧虑，为了明确正法，以维护僧团组织的戒律和统一，他在摩揭陀国王阿阇世的支持下，召集各国比丘500人，在王舍城附近的七叶岩毕波罗窟进行结集。

　　佛陀在世时所传经律，仅为口头宣讲，弟子们全凭耳闻记忆，不立文字，因此很难完全保持一致。会诵时，大家分别背诵当时所记，然后汇集一起，由权威弟子负责，分门别类地进行整理成文，最后形成了关于教理内容的《阿含经》和关于清规戒律的《八十诵律》，后者已不传于世。

　　“阿含”的意思就是“集结说教的经典”，它主要是论述四谛、八正道、五蕴、十二因缘、因果报应、生死轮回等等，这便是佛陀用以度化众生的佛光。

　　佛陀在鹿野苑对桥陈如等初转法轮时，就提示了佛教的根本教理——四圣谛。它表达了佛教对一切有情生死痛苦与解脱安乐的途径与看法，它包括了苦、集、灭、道四谛。

　　苦谛：就整个人生而讲，人会遇到无尽无休的苦恼。人生即为苦，苦海无边。人生有八种苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

　　集谛：即无明，乃痴、嗔、贪的聚集。痴是不明事理，迷惘愚昧；嗔是激恚愤恨，忌妒不平；贪是对名利财色等一切的追逐贪欲。

　　苦谛与集谛属于迷界，也就是众生不觉悟，陷入一片迷茫之中受苦的原因。集谛乃苦谛之因，苦谛乃集谛之果。众生不摆脱迷界，就不能超脱。

　　欲要脱离苦海，就必须脱离迷界，达到悟界。灭谛、道谛便是悟界，也就是众生摆脱一切痛苦、生、老、病、死的境界。灭谛是讲如何灭除烦恼，永享天乐。它是悟界的果，道谛则是悟界的因。道也就是成佛之道。依道而行，则可达灭境。苦集而迷，道灭而悟。迷而不能悟者便是众生，迷而能悟者便可成佛。

　　“知苦、断集、慕灭、修道”，这就是四谛的宗旨。

　　要想达到涅盘解脱，就必须选择“八正道”。也就是要有正确的认识、思维、语言、行为、生活、努力、信念、禅思。这“八正道”以道谛为中心展开，它既反对享乐，又反对苦行，因而行“中道”，所以称为“正道”。正道而行，自然无虞。

　　佛陀讲完四谛、八正道之后，又为弟子们讲了十二因缘。

　　“因缘论”被认为是佛教教义的精髓与核心，是佛陀观察宇宙、断悟人生的独特方法，也可以说成是佛教的世界观，又叫“缘起法”。

　　所谓“缘起”，也就是把一切事物或现象的生起，看成是一种相依、相缘、相资的关系，也即相互依存、互为因果、互为条件的关系或过程。亦就是如佛所说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”也就是一切事物或现象不过是“此彼”连锁关系的表现或反映而已。如兄弟之间的关系，有兄故有弟，有弟故有兄，无兄就不成其为弟，无弟则亦不成其为兄。宇宙万象的存在不过是主观认识与客观认识对象彼此相依、相辅的结果，离开主客观的相因，便无世界。

　　十二因缘便把以上的“缘起法”分成两个彼此成为条件成果联系的环节。这十二因缘分为过去因，现在果，现在因，未来果。它还包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中无明和行为过去因；识、名色、六入、触、受是现在果；爱、取、有是现在因；生、老死是未来果。

　　佛教教义博大精深，以上仅为其核心要旨。

　　在佛陀逝世后百年余，佛教徒又进行了第二次结集，并由于对教义、戒律的理解产生分歧而分裂为两大派系：一称上座部，一称大众部。而且后来，上座部与大众部本教团内部又继续发生多次分裂，形成了各个部派。在此期间，出现了一位有重要意义的人物，他对佛教的发展、传播作出了不可磨灭的贡献。

　　这个人就是印度历史上的阿育王。

　　公元前326年，马其顿国王亚历山大率希腊军大举东侵，刀锋直逼印度，印度河上游的五河流域成为其掌中物。可是当亚历山大欲继续向恒河流域进发时，遭到了难陀王朝的顽强抗击。希腊士兵远离乡土而生厌战情绪，亚历山大只好撤回。此次进攻印度时间尽管很短，却使其遭到很大破坏，佛教也接受了希腊文化的影响而有所丰富。

　　公元前324年，旃陀罗之笈多趁局势动荡，民众暴动，发兵推翻了难陀王朝的统治，并于公元前317年统一印度北部。这个新王朝被称为孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我们要着重提及的人物。

　　阿育王对庞大帝国王朝的统治维持了 40 多年，这是孔雀帝国的极盛时期。

　　阿育王是个野心勃勃的君主，即位后便对南印度发动大规模征伐战争，杀人无数，经过苦战，在血腥杀气中，阿育王终于建成一个幅员辽阔的统一大帝国。在功成之前的一次战争中，俘虏15万人，杀10万人。这次杀戮使他臭名远扬。为了欺世盗名，他于是便皈依佛教，而且成为印度佛教史上最着名的护法王，而被列入世界宗教史册。

　　在位期间，阿育王大力宣扬达摩思想和佛理。并且命人在全国各地刻文记载。为保障一切信仰和正法，他设置了正法大官，专管道德及慈善事业，保护一切宗教，他还在国内广建寺塔，向僧团布施，举办社会福利事业。佛教被定为国教之后，地位更享尊崇，这是佛教在印度本土的黄金时期。

　　阿育王所以有此般种种举动，其意实为加强自己的统治。佛教所宣扬之佛理，要求世间的人们断绝一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格达到崇高的境界，而不主张人们为解除世俗的苦难而反抗、斗争。阿育王要稳固对刚统一不久的帝国的统治，便需安抚民心，使他们安于现状，念经拜佛，去追求死后的极乐。因此，佛教便成为了他施政安民的工具。

　　佛教自此便与政治紧密相连。统治阶级尽管不信奉佛教，可是他们要求被统治者信奉，以使自己能够长治久安。当阿育王发现佛教教义异说纷纭，僧团内混进许多异教徒，破坏佛戒，造成混乱时，于是他决定采取行动，统一信仰和教规，清除冒充比丘的外道。他邀请了目犍连子帝须为上首，在华氏城的阿育王寺举行1000人结集，以列举各部派之论点，斟定是非，这便是第三次结集。

　　此次结集之后，阿育王为扩大佛教之影响，派出许多使团和大批宣讲师，前往各地传教，传教者的足迹踏遍了全印各地，并终于迈出了最重要的一步：让佛教走向世界。结果在信徒们的大力开拓之下，在短时期内，佛教便传布到整个亚洲。佛教的传播分为两路：北路经西域传入中国，并以中国为中心，东渐朝鲜、日本、越南；南路则经锡兰（即今斯里兰卡），入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，而且在这些国家内造成极重要的影响。

　　佛陀为拯救众生，而创立佛教，并穷其一生，毕力讲道，要人们致力于提高自己的道德水平，以达完满境界，这样对于社会的安定，确实起到了不可低估的作用。佛学作为一种哲学，成为世界思想宝库中一个重要的组成部分，并且，佛教的传播，对亚洲各国的政治、经济文化等社会诸方面的生活影响重大，促进了各国文化的交流。唐三藏西行印度取经之举便为一极好例证。

　　佛教不仅影响了人们的信仰，而且对社会生活诸领域都产生了重大影响，如特定风格的佛教艺术对世界艺术的发展也产生了深远的影响。

　　佛陀去世已有2000多年，至今佛教在世界上仍有很大的影响力，它的信徒数目已超过2亿。

第十七章　　修筑长城

　　我国的长城，是古代劳动人民智慧的结晶，是中华民族古老文明的象征。它被称为世界八大奇迹之一，据说登上月球的宇航员，从月球上注视人类的摇篮——地球这颗星球时，所看到的只有蓝色的海洋和中国的逶迤曲折的长城。长城是中华民族的骄傲，那么长城建筑于何时呢

　　长城自春秋战国时期开始修筑，一直到明朝灭亡才停止。

　　长城的修筑，始于公元前7世纪前后，各诸侯国连年征战，烽火不绝，为了互相防御，便在自己的领土上修起一道或数道高大的城墙。因为它们是条状而不是周圈封闭的，所以称之为长城。

　　长城，起初先建彼此相望的烽火台或是连绵不断的防御城堡，然后用城墙把它们联系起来，便成了长城。烽火台起初是用来传递军情的。周幽王为了博得宠妃褒姒一笑，曾以烽火戏诸侯，正反映了用烽火来传递军情的情况。

　　最早修筑长城的是楚国，用以防御诸侯。随后，齐、燕、赵、秦、魏、韩、中山等国都修筑了互防长城。公元前4世纪前后，一些地处我国北部地区的诸侯，如燕、赵、秦等国，因和我国境内北方的游牧民族东胡、匈奴毗邻。那时匈奴正处于奴隶制阶段，奴隶主贵族经常掠扰燕、赵、秦三国的领土，抢夺牲畜和人口，严重妨碍了那里人民的正常生产和生活。因此这三国都在北方修筑了防止东

　　胡、匈奴南掠的长城。这三国长城就是后来秦始皇万里长城的基础。这些长城统称为先秦长城。

　　秦长城是秦昭王时修筑的，史称秦昭王长城。当时秦国国势日隆，厉兵秣马，力图东进，一统天。可是强大的匈奴在西北虎视眈眈，匈奴贵族不时南下骚扰，对秦国人民的生产和生活安定构成了严重的威胁，严重影响了秦国掠夺中原、一统天下的计划。于是秦昭王决定打击匈奴，在甘泉地方击杀匈奴义渠戎王，然后乘胜追击义渠残部，占领了陇西、北地、上郡，开始修筑长城。秦长城起于今日岷县，经临洮，北达今兰州，再东行，到今宁夏的固原县，折而东北行，到甘肃的环县、庆阳，再到陕西的鄜县、延安、绥德，止于黄河岸边。这一段长城即是后来秦始皇万里长城西部的一部分。

　　燕国也修筑了一条防御胡人的长城，这也是战国时出现的最后一条长城。关于这条长城的修筑，曾上演过一段着名的“苦肉计”。燕国受到的主要威胁是北面相邻的东胡山戎，燕国将军秦开擅长作战，无奈燕国弱小，只得答应东胡的要求，把名将秦开作为人质送给东胡，以求暂时的安宁。秦开到东胡后，很快获得了胡人的信任，并让他率军作战。秦开逐步摸清了东胡的情况，便寻机回到燕国，率军大举进攻东胡，大破之，逐东胡于1000里地之外。为防备东胡再度骚扰，燕国不仅设置了上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，而且修筑了一条从张家口到辽阳的长城，长达2400余里。

　　赵武灵王是一个敢于革新和极力推进民族文化的君主。面对胡人侵扰，他冷静思考，不顾贵族官僚的反对，发布了“胡服骑射”的命令，引进了有利于生活和武备的胡人方式。经过整军经武，赵国开始反击，于武灵王二十年突出奇兵，打败了林胡、楼烦，二十六年又开发了燕、代、云中、九原等地，并修筑一条东起河北宣化，西至乌拉山与狼山之间缺口的长城，全长1300里，有效地阻遏了胡人的骚扰。秦始皇修长城的时候，也曾利用赵长城的一部分作为基础。

　　秦、赵、燕三国长城的修筑，打下了秦始皇万里长城的基础，形成了防御匈奴、东胡骑兵骚扰的屏障，在一定程度上保护了中原地区的先进生产力，有利于社会的发展。

　　人们通常认为我国的长城只有一万多公里，其实远远不止于此。根据历史记载，曾有2Ｏ多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城。长城的遗迹遍及中华大地、大江南北。今天在我国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河

　　北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等16个省、市、自治区都有古代长城、烽火台的遗迹。以内蒙古为多，境内长城竟达三万里，若把各个时代修筑的长城的长度加起来，大约有10万里以上。

　　人们通常所称的万里长城是指明长城。明长城东起鸭绿江，西达嘉峪关，全长达 1.27 万多里，其中从山海关到鸭绿江这一段长城，由于工程比较简单，毁坏较为严重。而从山海关到嘉峪关这一段工程较为坚固，保存较为完整，有两个关城，东西对峙。所以长期以来就被一般人误称之为东起山海关，西到嘉峪关的万里长城了。

　　秦长城东起辽东，西到临洮，是我国历史上的第一条万里长城，它是秦始皇时修建的。

　　秦始皇，姓嬴，名政，是我国历史上最具雄才大略的帝王之一。公元前221年，他凭借强大的武力，以席卷千里之势，用短短的10年时间兼并了六国，结束了战国割据的局面，统一了中国。他觉得自己的功绩比古代传说中的三皇五帝还要大，不能再用“王”的称号，就应该用一个更加尊贵的称号才配得上他的功绩，就决定采用了“皇帝”的称号。他是中国第一个皇帝，就自称是始皇帝。他还规定：子孙接替他皇位的按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝，这样一代一代传下去，一直传到千世万世。

　　全国统一了，那么该怎样来治理这样大的国家呢

　　在一次朝会上，丞相王绾等对秦始皇说：“现在诸侯刚刚消灭，特别是燕、楚、齐三国离咸阳很远，不在那里封几个王不行，请皇上把几位皇子封到那里去。”

　　秦始皇要大臣议论一下，许多大臣都赞成王绾的意见，只有李斯反对。他说：“周武王建立周朝的时候，封了不少诸侯，到后来，像冤家一样互相残杀，周天子也没法禁止。可见分封的办法不好，不如在全国设立郡县。”

　　李斯的意见正合秦始皇的心意。于是他决定废除分封的办法，改用郡县制，把全国分为36个郡，郡下面再分县。郡的长官由朝廷直接任命。国家的政事，不论大小，都由皇帝决定。据说秦始皇每天看下面送来的奏章，要看120 斤竹简（那时的奏章都是刻在竹简上的），不看完不休息，可见他的权力是多么集中了。

　　在秦始皇统一中原之前，列国向来是没有统一的制度的，就拿交通来说，各地的车辆大小就不一样，因而车道也有宽有窄。国家统一了，车辆要在不同的车道上行走，多不方便。从那时候起，规定车辆上两个轮子的距离一律改为六尺。使车轮的轨道相同。这样，全国各地车辆往来就方便了。这叫做“车同轨”。

　　在秦始皇统一中原之前，列国的文字也很不统一。就是一样的文字，也有好几种写法。从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。从此，各地的文化交流也方便多了。这叫做“书同文”。

　　各地交通便利，商业也发达起来，但是原来列国的尺寸、升斗、斤两的标准全不一样。从那时候起，又规定了全国用统一的度量衡制。这样，各地的买卖交换也没有困难了。

　　秦始皇正在从事国内的改革，没想到北方的匈奴打了进来。匈奴本来是我国北部一个古老的少数民族。到了战国后期，匈奴贵族趁北方的燕国、赵国衰落，一步步向南侵犯，把黄河河套一带大片土地夺了过去。秦始皇统一中原以后，就派大将蒙恬带领 30 万大军去抵抗，把河套一带地区都收了回来，设置了44个县。

　　匈奴是夏后氏的后裔，称之为淳维，是我国北方一个古老的民族，游牧为生。他们逐水草四处迁徙，没有常年居住的城郭，也不从事农业生产。匈奴当时尚没有文字，少儿即能骑羊，引弓射鸟鼠，稍年长就能射杀狐兔。“士力能弯弓，尽力甲骑。”在草丰畜肥的时候，匈奴人猎取动物生活，穷迫了就向外攻伐，大肆侵掠。有利则进，无则退，并不以逃跑为耻。遇败四遁，忽而又啸聚一团。匈奴的首领号称单于。单于经常带着匈奴骑兵向南骚扰，抢劫粮食和其他财物。他们在战国时代活动于燕、赵、秦以北地区，他们过着逐水草迁徙的游牧生活，畜养着马、牛、羊、骆驼、驴、骡等牲畜。他们吃牛羊肉，喝牛羊马奶，穿羊皮衣，住毡制的帐篷；善于骑马射箭，性格强悍。大约在周朝末期，他们从氏族社会过渡到了奴隶制社会。

　　公元前221年，秦始皇并灭六国，建立了我国历史上第一个多民族统一的中央集权制封建国家。然而北方匈奴骑兵的骚扰严重威胁着秦王朝的安全，为了保卫中原地区比较先进的经济、文化的发展，巩固统一的多民族国家，防止匈奴骑兵的袭扰，秦始皇意欲进攻匈奴。这时有一个燕地的方士，史称卢生，刚从海上求仙回来，揣摩到秦始皇的意图，“以鬼神事”，进奏图书说：“亡秦者，胡也。”秦始皇遂假方士之口，立即派大将军蒙恬并以太子扶苏为监军，率领30万大军，北击匈奴，收复了河南地，设置了44个县。秦始皇“三十三年……西北斥逐匈奴。自榆中并河以东，属之阴山，以为四十四县，城河上为塞。”便是《史记》对此事的记载。其时秦军力正盛，又派蒙恬率领精锐之旅，北渡黄河，追击匈奴军，势如破竹，连克高阙、陶山、北假中。蒙恬“暴师于外十余年”，在此时期，匈奴单于无力打败秦军，于是北迁。十余年不敢南下而牧马，然而仍然威胁着秦朝北方各地边郡。

　　为了有效地阻遏匈奴骑兵的南袭，秦始皇下令修筑长城。在秦始皇三十四年，征发囚徒，开始修筑万里长城。长城延袤万余里，东起辽东，西至临洮，因而工程量十分惊人。长城经行的地理情况千变万化，高山峻岭、大河深谷、沙漠草原、戈壁滩石等等都有长城穿越，这又增加了长城的建造难度和建造量，因此秦始皇调来大量劳力修筑长城。

　　修筑长城的人力来源，大约有如下几方面：第一是戍防的军队，这是修筑长城的主要力量。大将军蒙恬在打退匈奴之后，以30万大军防匈奴，同时加紧修筑长城，直到秦二世赐蒙恬、扶苏死，花了九年时间才筑成。不过《淮南子人间训》中记叙：“秦发卒五十万，使蒙公杨翁子将，筑修城，西属流沙，北击辽水。”虽则人数与《史记》记载有所不同，可是从另一侧面反映了军队是修长城的重要劳动力来源。第二是强迫征调的民夫，这是修筑长城的重要力量。秦始皇时除所派蒙恬率领的几十万军队之外，还强征了大量的民夫，约有50万左右。秦朝当时全国人口约2000万左右，男劳力仅500万，可秦始皇却征发近百万人修筑长城，全国生产受到严重影响，人民生活困苦不堪，全国各地怨声载道。第三是发配充军的犯人。在秦朝，专门有一种刑罚叫城旦，就是罚去修长城的人。据《史记》记载：公元前　　213 年，秦始皇下“焚书令”，令下30日后，凡抗拒不烧书者，一律在脸部刺字，剃了头，颈上加上铁圈，送去修长城，为期四年。白天轮流看守巡逻，夜间则修筑长城，许多人不堪劳累而死。除此之外，秦始皇还巧立名目，强迫老百姓去修筑长城。

　　长城上的一砖一瓦一土一石都浸透了古代劳动人民的血汗，工匠们劳动十分艰苦，所以在修筑的过程中，死了不少人。被征集来的成千上万的民工，风里来，雨里去，肩膀压肿了，腿脚摔坏了，在监工的鞭打下，没日没夜，流血流汗地干活，许多人流尽了最后一滴血，最后一滴汗，惨死在长城脚下。

　　一千多年来，不少诗人用诗词歌谣等形式，揭示了劳动人民对奴役筑城的愤怨。汉朝陈琳的《饮马长城窟》诗中写道：“生男慎莫举，生女哺用脯，君不独见长城下，死人骸骨相撑柱。”历史上不少人以此来斥责秦始皇无道，并借一个早于秦始皇多年的“杞梁妻”的史实，编造了“孟姜女哭长城”的故事。故事梗概是：陕西同官有女名孟姜女，丈夫范杞良（或叫万喜良）因拒不焚书，定了“城旦”之罪，在新婚之夜被抓去修长城。万喜良一去几年，孟姜女在家里眼巴巴地盼望着丈夫回来，可总是毫无音信。后来她等急了，怕丈夫受不了北方的寒冷，就做了棉衣，打成一个包袱，背着它，离开家乡，路远迢迢地到长城工地上去给丈夫送棉衣，孟姜女一路上鸡鸣赶路，日落投宿，跋山涉水，含辛茹苦地赶到了长城脚下。可是她只看到了望不到头、高不可攀的长城，却再也找不到自己的丈夫。向别人一打听，才知道丈夫已经死去，和其他为修长城而累死的人一起埋在长城底下了。孟姜女十分悲哀，在长城脚下痛哭了起来，直哭得天愁地惨，狂风怒号，黑云压顶，积雪变色。忽然间，只听得豁啦啦一声巨响，像天崩地裂，孟姜女把长城哭倒了800里。

　　秦始皇修筑万里长城本来是件好事，但是由于劳役太重，死人太多，所以就有孟姜女寻夫哭长城的民间故事流传下来。

　　在山海关建有孟姜女庙，其实秦始皇长城距山海关尚有数百里之遥，而且杞梁妻的故事最早见于《左传》，是春秋时候的事，远在秦始皇之前。但是将这个故事加在秦始皇头上，多少反映了他在使用民力上过多而造成的恶劣影响及给人民带来的痛苦。

　　长城，横亘在我国的北方大地上，它气势雄伟，历史上一直是中原王朝阻挡北方蒙古草原上勇猛强悍的游牧民族进攻的一道天然屏障。今天，它又以世界奇迹的姿态吸引了无数中外游客。当我们登上长城，看到它宛如长龙奔驰在丛山峻岭之间的时候，一种惊叹赞赏之情不禁油然而生。秦时的长城沿线，不是高山深谷，就是沙漠草原，又没有先进的施工机具和运输工具，施工之难可想而知，然而，我国劳动人民以其勤劳和智慧，完成了这艰巨的工程。

　　“因地形，以险制塞”，是劳动人民从实践中创造的一条宝贵经验，在秦始皇时已经把它肯定下来，并成为以后历朝修筑长城时遵循的一项原则。试想，假如不利用高山险阻修筑城墙，那将花费出许多倍的人力与材料。如果不利用大河深谷作为屏障，而是平地筑墙，所费人力物力更无法计算。万里长城凡是修筑关隘的地方，不是两山之间的峡口就是河谷会合转折之处，或是平川往来必经之道。这样既能控制险要，又可节约人力与材料。至于修筑峰火台、堡子等则是更需仔细选择地形，因地制宜而建。烽火台一般建在高山之上，或孤旷的地方。四面都便于看的到，至于修筑城墙利用地形，则比比皆是。许多地方的城墙都是沿着山脊的脊背修筑，因为山脊本身就好似一道大墙，再在山脊上修筑城墙就更加险峻了。而且在修筑时更注意到利用山脊的崖壁来修筑城墙。有的地段从外侧看去非常陡险，但里侧却较平缓，因外侧是御敌而内侧则是防守士卒上下的。有的山脊外侧巨石悬崖，本身即可防御，长城修到这种地方即利用原来的悬崖巨石或陡坎险坡稍加修筑平整即成险阻。在十分高峰的悬崖的地方，长城到此也就中断了，因为像这样的悬崖是不可能上人的，用不着修城墙了。总之，使它能够达到防御的目的就可以了。

　　秦代修筑长城的时候，还没有大量用砖，主要建筑材料是土石和木料、瓦件等。因为工程浩繁，需用土、石量很大，一般都就地取材。在高山峻岭的地方，就在山上开取石料，用石块砌筑，在平原黄土地带便就地取土，夯筑成城。

　　运输也是修筑长城中的一个难题，把大量的土方、石灰、大条石、大城砖运上山去，不仅在秦代，即使在现代也不是一件容易办到的事。为此，秦代能工巧匠们想出了许多办法。根据记载和传说，搬运建筑材料上山的方法大约有如下几种：

　　（一）人力搬运。这种方法是最原始的方法，用人背、肩扛、筐挑、杠子抬等方法把大量的城砖、石灰、石块搬运到山岭上去。当时，人们还采用了传递的方法，把人排成长队，从山脚下或已修好的部分城墙排到山脊上，依次把城砖和小石块一块块传递上去。这样运输的优点是减少来回跑路。特别是山路狭窄，可以减少来回的人互相碰撞，提高运输的效率。

　　（二）简单的机具运输。除了人力的运送之处，当时就已经利用了简单的机具，如像手推小车，这是在比较平缓的山坡之上使用的。修筑关城和堡子等平地建筑时就更多地利用推车。在运送上千斤的大石上山时还采用了滚木和撬棍，并且在山上安装绞盘把巨大石块绞上山脊去。在跨过深沟狭谷运送砖瓦和石灰时，还采用了“飞筐走索”的办法。即把砖瓦石灰装在筐内从两岸拉固的绳索上滑溜过去，大大地节约了劳力。

　　（三）利用动物运输。传说在八达岭高山之上修筑长城的时候，曾经利用过善于爬山的动物山羊和毛驴。把筐内盛满石灰，然后将筐跨在毛驴背上，把毛驴赶上山去；在山羊角上系上城砖，然后把山羊哄上山去，以此代替人力运输。总之想尽了一切办法，利用一切条件来修筑长城。

　　秦长城西达临洮，现在临洮还保存着一段秦代长城的遗迹。从秦代临洮长城的遗迹看，我们可以了解秦代长城的规模和特征。

　　临洮位于甘肃省的南部的洮河岸边。沿着洮河是一片肥田沃土，宜于农牧业的发展，所以，很久以来这里就成了人民居住生活的地方。驰名中外的原始社会的遗址马家窑文化、齐家文化遗址即分布在洮河的沿岸。史书上说：临洮在春秋战国时属雍州，秦始皇统一天下后，这里属陇西郡，汉朝又设置狄道县，并且成为陇西郡治的所在地，晋惠帝时改为狄道郡，唐朝初年属兰州，唐肃宗乾元初年改为临洮州郡治，清初称为临洮府治。

　　临洮地区虽然古迹遍地，颇具浓郁的塞外风情，然而，目前来这里观光的游客还不多。不过这就更使那些有幸前来的旅行者带有先睹为快的兴奋之情和探险家的自豪感。然而，来此地进行考察的中外历史学家和调查古典建筑遗址的建筑家，以及专以走前人未开之路的探险家，倒是接踵而至。

　　专家们打开古书告诉我们，历代以来临洮都是封建王朝的地方政治军事据点之一。司马迁的《史记》上就说：公元前221年，始皇统一天下后，到公元前214年，派名将蒙恬领兵30万击败匈奴，收复了河套地区，建立了44个县，还增筑长城，从临洮修起，延袤万里，远达辽东。

　　专家们考证，秦代的长城，就是经现在临洮的东面山下，沿着洮河而西达于岷县的。今日的游客还可以在长城坡长城遗址处看到这座实物例证。

　　长城坡秦长城在今临洮县城的东面。对古代建筑有兴趣的游客，可以在此仔细研究我国两千年前祖先所建造的建筑奇观。出县城西门有一条小河名叫东峪沟，《水经注》上说，这条小河就是古时的滥水，即陇水。沿东峪沟溯流而上，行50里即可到达窑店驿。但见此地地形险隘，两旁高山夹峙，东南是通渭南的大道，东北可通陇西各地，正是古代军事驿传的重要地点。长城即跨于沟的两面高山之上，好不雄伟庄严。然而在两千年前在这缺砖少石的荒地之中怎样修起的这惊世的建筑呢我们聪明的祖先巧妙地采用了夯筑的方法，建造了这一奇迹。在窑店驿东北有一个400多米高的山坡，被称为长城坡，登上坡顶，可看到一段400多米的保存比较完好的长城。看着它的雄姿有的游客会问，这真是两千年前的人所修建吗秦朝的建筑居然还能保存至今对于这个问题，专家们为我们作出了科学的论证。

第一、城墙的夯筑方法与以后明代长城不同，从建筑技术历史分析，属于秦汉时期的夯筑方法。

第二、在长城口所发现的板瓦、陶管等都是秦代或战国的风格，而这些遗物绝非是此地居民所留下的。因为在这高山之上过去很难有居民居住，即便有人居住过也不会有这样大的板瓦、陶管等建筑构件。

第三、从建筑施工方法上看，属于秦汉一类，但汉长城远在临洮之北，因此不是汉代所修筑。

第四、汉代以后所有王朝都是把政治军事据点的郡、州、府、县的治所设在今临洮的位置，而长城是决不会在其内修筑的。因此，也不会是汉以后所修筑的长城。

　　据此，可以明显地看出这里完全是秦代的长城遗址。

　　秦始皇大修长城，激起民愤，成为秦朝灭亡的主因之一。但到了汉代，不仅修缮了秦长城，而且修筑了外长城，它们的长度达到了两万里，是历史上修筑长城最长的一个朝代。

　　汉朝修筑长城实际是秦始皇万里长城的继续，主要目的仍然是为了防御匈奴。西汉初年，匈奴单于冒顿侵霸了友邻部落，并趁秦陷于内战，重占了河南地，势力渐大，冒顿多次南侵。面对这种威胁，汉统治者在抗击的同时，着手修缮秦长城。到汉武帝时，卫青、霍去病大破匈奴兵，开始新筑长城。汉武帝在河西设置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，修筑了两千多里长的河西长城。为了抗击匈奴的掠扰，发展西域诸属国的生产，保护通往西方的交通干道，汉武帝又在敦煌、楼兰修筑了列城、烽燧。

　　从此以后，汉统治者也修筑了一些长城，但远不及汉武帝时规模大。

　　在汉以后的历朝历代中，除唐、宋、辽之外，几乎都修过长城，但规模都不大，唯有到了明朝，才又一次大规模修筑长城。在明朝二百多年中，差不多一直都没有停止过对长城的修筑和巩固长城的防务。明朝长城工程之

　　大，自秦皇、汉武之后，没有一个朝代能够与之相比，工程技术也有了很大的改进。结构更加坚固，防御的作用更大了。我们完全可以这样说，万里长城这个从春秋战国时期开始修筑，经秦始皇连成一气的伟大工程，到明朝才完成的。

　　为了加强长城的防务和指挥调遣长城沿线的兵力，明朝将长城沿线划分成为九个防守区——镇，形成了一道保卫中原地区的非常有力的屏障。但是由于明朝末年吴三桂“引狼入室”，长城没有起到应有的作用就被攻破。到了清康熙的时候，随着清王朝政治军事形势的发展，特别是统治策略的改变，才决定不再修长城，明朝成了最后一个修筑长城的朝代。长城除个别地点之外，从此再也没有进行过大规模的修缮。

　　万里长城的修筑一直是争论不休的话题。两千多年来，众说纷坛，有褒有贬，各抒己见。汉朝的贤良唐生、贾谊、司马迁，唐朝的贯休，宋朝的郑震等人都对秦始皇修筑万里长城加以贬斥。他们斥责秦始皇为政暴虐，滥用民力，修筑长城，劳民伤财，贻害百姓。唐朝的贯休还作了一首《杞梁妻》诗斥责秦始皇，诗中写道：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡，筑人扭土一万里，杞梁贞妇啼呜鸣。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土……”。清朝的康熙皇帝玄烨到东海巡视时也写了一首诗，批评秦始皇修长城，虽然工程浩大，费尽了民力，可是仍然没有保住天下。诗中写道：

　　万里经营到海涯，

　　纷纷调发逐浮夸。

　　当时费尽生民力，

　　天下何曾属尔家。

　　确实，秦始皇暴虐无道，滥用民力，结果导致了农民起义，秦王朝也因此宣告覆灭。秦始皇修万里长城给广大人民带来了深重的灾难，但决不能因此而否定秦始皇修长城的积极意义，否则就无法解释这样一个事实：自战国以后，长城的修筑一直持续了一千多年。

　　实际上长城对我国历史的发展起过非常积极的作用。它的首要作用是防止北方游牧民族统治者的入侵，随着工程的修筑和设防的需要，长城对于我国北部地区的政治、经济、文化以及保障中西交通等方面，都起过重大的历史作用。在历史上褒扬秦始皇的也不乏其人，如汉文帝、桑弘羊、唐太宗、杜甫等，他们认为要保卫国家的安全，人民的安定，必须备战设防，修筑万里长城是非常必要的。桑弘羊说：“自古明王，不能无征伐而服不义，不能无城堡而御强暴也……有备则制人，无备则制于人。故蒙公筑长城之固，所以备冠难而折冲万里之外也。”道理说得再明白不过了。秦始皇修筑万里长城是根据巩固

　　中央集权封建制统一国家的需要所采取的一种政治军事措施，是非常必要的。

　　秦始皇的确滥用民力，全国劳力不到1000万，丁男劳力仅500万左右，而他一年就役使了300万人，故而激起了民变。但修筑万里长城并不是秦朝灭亡的主要因素，也不能因此而抹煞秦始皇修筑万里长城的功绩。在古代凡是用刀枪、剑戟、弓弩等兵器作战的时候，高大的城墙是一个非常有力的障碍，对于骑兵部队则更是麻烦，到此不得不驻马不前。再加上军队的把守，那就更难逾越了。纵有兵力实施强攻，也需要付出较大的代价和较长的时间。这时，防守的一方就可以在敌人进攻的时候，争取时间，调集兵力，予以抗御。总之，长城具有很高的军事价值。

　　当时的长江、黄河流域大部分地区处于以农业生产为主的封建社会阶段，农业生产需要安定经营，长期培植，才能获得好收成。而当时的匈奴、东胡还处于奴隶制的早期阶段，过着游牧生活，逐水草而居，飘忽无定。对于这些飘忽无定的游骑，如果派许多大部队追击，他们就远走。一旦大军后撤以后，他们又聚成一团，返回来搔扰北方边郡，从而对当地的社会、生产造成严重的破坏。假如没有城墙的阻挡，匈奴铁骑就可以任意出入，因此必须修筑长城，方能有效地遏止胡骑的袭扰，保护农牧业生产。即使秦始皇不修筑万里长城，他以后的统治者也不得不修筑。汉朝的晁错对此说的很清楚。他说；“胡人……往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入”。在胡骑乘虚而入之时，如果朝廷不发兵救援，那么边地老百姓就会对朝廷产生绝望之情，而生归附胡狄之心。如果派兵去救援，军队少了就显得不够用，如果多了，好不容易赶到，胡骑却已撤走。大军驻扎在边境，费用十分大，如果撤回内地，那么胡骑又重新进行骚扰。“如此连年则中国贫苦而民不安矣”。因而他提出最好的办法还是高城深堑，发卒以治塞，修长城，立关险，设城邑，才能解决胡人的袭扰。

　　以后历朝历代，除唐之外，遇北方游牧民族袭扰时，都采用了修长城的办法。直至明朝仍有人提议修筑长城，理由是：“胡人以游牧为生，骑射为业，侵暴边境，出没无常，大举深入，动至数万，历代以来，屯兵成守，寡则艰于应敌，多则因于运输。是故虏众易合，而势常强，我兵难聚，而势常弱。”

　　由此可见，秦始皇修万里长城是形势所迫，不能以此作为攻击秦始皇的理由。秦始皇固然暴虐，可是在当时情况下，没有严刑酷法是无法在九年之内完成这么宏大的工程的。在汉武帝时，修长城耗尽了数十年积累的财富，但没有人指责汉武帝修长城，在很大的程度上是秦始皇给他打下基础的缘故。我们不能认为秦始皇修万里长城是错误决策，就像隋炀帝挖大运河一样。

　　秦朝的灭亡，主要是由于当时秦朝社会矛盾的激化引起的，特别是农民阶级与地主阶级的矛盾在秦始皇统治的晚期已经变得相当尖锐。

　　农民阶级是秦朝担负社会生产的主要阶级，秦朝的大地主基本上是战国时期秦国的贵族地主、国君和皇室，他们不仅占有大量土地，而且享有特权。此外，有些大官僚、大将军因战功或其他功劳，按军功爵授予土地，也成为大地主，他们共同操纵着秦朝的政治大权。秦王朝的统治，就是建立在地主阶级对农民阶级的剥削和压榨基础之上的。农民阶级的地位和生活状况稳定与否，是秦朝统治能否巩固的关键。秦始皇统一全国后，由于大量而频繁的劳役与兵役，大量劳力脱离生产，社会经济遭到了严重破坏，农民大批破产，最后走投无路的农民被迫走上了反抗之路。因此虽然修建长城并不是秦灭亡的主要的直接的原因，但是它对农民的正常生活与生产确实也起着消极的影响。所以，秦始皇为巩固统一，修筑长城势所必然，但其选择的时机与修筑的规模却是不太适当的。

第十八章　　丝绸之路

　　同住一个地球，同享一片蓝天的地球上的人类，从很早的时候起，就对异域的文明充满了憧憬和向往。高山拦不住，戈壁困不死，顽强不屈的探险家们跋山涉水，冒着流沙、风暴、冰雪袭击的危险，终于开拓出一条横贯东西，连结欧亚大陆的商业大道。因为这条商道以贩运丝绸享有盛誉，19世纪的欧洲学者称之为“丝绸之路”。

　　虽然远隔千山万水，却隔不断世界上最大的欧、亚两洲大陆人民的交往，即使是在交通极不便利的古代，也是如此。

　　早在春秋战国时期，中国与欧、亚广大草原地带就有了联系。公元前4世纪，马其顿亚历山大东侵，于锡尔河上游筑亚历山大里亚厄什哈特城（今列宁纳巴德），深入到邻近中国的地区。中国与西方欧洲各国的贸易联系虽早就存在，但史书中有记载的大规模交往却始于西汉汉武帝时期的张骞出使西域。

　　西汉时期的西域，有狭义、广义两种涵义。狭义上是指玉门关与阳关以西，葱岭以东，包括今天的巴尔喀什湖以东以南和新疆的广大地区。广义上的西域除上述地区外还包括葱岭以西中亚和西亚、南亚及东欧、北非的一些地区。

　　公元前2世纪，汉武帝即位后，一方面加强中央集权，一方面采取利于发展生产的一系列经济措施，从而国力大增。汉武帝于是决定解决长期以来困扰汉室的心腹之患——匈奴人的骚扰，同时开辟与西方交往的通道。

　　匈奴人对汉的侵扰由来已久。这些生活于大漠南北的匈奴奴隶主贵族，经常侵扰汉边郡地区，掠夺奴隶和物质财富，是中原汉族的一个严重威胁。

　　匈奴自秦汉之际各个部落统一后，气焰尤为嚣张，他们控制了汉朝的东北、西北的广大地区。当时居住在塔里木盆地四周的龟兹、疏勒于阗等大大小小36个小国，在张骞出使以前，都受制于匈奴，成为其进攻西汉的军事据点与物资粮草来源。

　　汉对匈奴的侵扰，也曾兴兵征伐过。但自汉高祖刘邦平城之役大败以后，汉只好让步。每年向匈奴贡奉大量的絮、缯、酒、以及各种精美的珍宝、食品、粮食等，以换取短暂的和平，汉还采取了与匈奴和亲的方式。但是，这些措施只能求得一时的安定，西汉的边疆仍处于匈奴威胁之下。

　　汉武帝时期，与匈奴和亲关系已破裂，匈奴时常入侵，边疆危机更趋严重。从公元前　　128年至公元前　　119年，双方多次交锋，其中，规模较大的战役有三次：

　　公元前128年秋，匈奴2万骑侵犯汉边境，杀辽西太守，掠虏2000余人；又败渔阳太守军，围将军韩安国；又入雁门杀掠1000余人。汉派卫青率3万骑出雁门、李息出代郡，击退入侵的匈奴。

　　公元前127年，匈奴又“入上谷、渔阳（郡治在今河北密云），杀掠吏民1000余人。”汉派卫青、李息再出云中，西进至高阙，又继续西击至陇西，大败匈奴，俘虏数千人，获牲畜100余万，匈奴白羊、楼烦王奔逃而去，于是收复了自秦亡以来陷于匈奴70余年的“河南”地。汉在此设置了朔方郡。这是汉第一次关系重大的胜利战争。

　　公元前122年，匈奴又入侵上谷，杀数百人。次年，即元狩二年（前121年），汉派骠骑将军霍去病率大军远征。这年春天，霍去病自陇西出兵，过焉支山（今甘肃山丹县境），深入匈奴地区1000余里，攻至皋兰山（今兰州黄河西），大败匈奴，俘获匈奴浑邪王的儿子，收休屠王祭天金人。同年夏，霍去病再次西进远征，与公孙敖俱从北地出发，分兵两路。东路张骞、李广从右北平出发，战果不大。霍去病出北地2000余里，过居延海，至祁连山，虏得匈奴单桓王和酋涂王，击杀3万余人。匈奴单于欲诛杀居西方而屡为汉兵所败的浑邪王、休屠王。浑邪王与休屠王等商议投降西汉后，休屠王反悔，浑邪王杀休屠王，率4万余人投降了汉朝。武帝封浑邪王为漯阴侯，把投降的匈奴人分别安置在陇西、北地、上郡、朔方、云中五郡故塞外与黄河以南之间地区。“因其故俗为属国”，号为五属国。这年大败匈奴，是汉对匈奴第二次决定性的大胜。后来在这一地区设置酒泉（今甘肃酒泉）、张掖（今甘肃张掖）、敦煌（今甘肃敦煌）、武威（今甘肃武威）四郡。这就是着名的河西四郡，地处河西走廊，这便打开了通往西域的要道。

　　公元前120年秋，匈奴入侵右北平（郡治在今河北平泉北）、定襄（郡治在今内蒙和林格尔北）二郡，各数万骑，杀掠1000余人。次年，即公元前119年春，武帝又发兵反击，这是对匈奴战争规模最大的一次。武帝调动10万骑兵，令卫青、霍去病各领一半。另派数十万步兵随后，匈奴单于计划乘汉军渡过大漠，人困马乏的时机袭击汉兵。于是，将其辎重向北移徙，以精兵集结于漠北，以待汉军。卫青自定襄出兵，出塞千余里，见单于陈兵而待，于是卫青以武刚车（即兵车）自身为营。到日暮时，大风起，沙砾击面，两军不相见，卫青纵左右翼包围单于，单于兵败，率数百骑兵突围逃去。

　　匈奴力量被削弱后，曾几次派人求和，但是汉朝不同意，坚持要匈奴臣附汉朝。

　　公元前102年，匈奴大举攻掠云中、定襄、五原、朔方等地，杀虏数千人，破坏汉朝修筑的亭障。与此同时，又派右贤王入酒泉、张掖等地，虏掠数千人。

　　对于匈奴再度南下，汉武帝决定予以回击，但是多数出师不利。汉军锐气大减、屡遭败绩的情况，一直延续到武帝末年。甚至这个时期抗击匈奴的大将李广利、最后也兵败投降，被杀于匈奴。

　　汉武帝在与匈奴长期交锋后，意识到只有与其他国家结盟，同仇敌忾，共同对付匈奴，才能最终取胜。恰逢其时，一个投降过来的匈奴人向汉武帝透露了匈奴与大月氏积怨已久的秘密。

　　月氏人原居住于今天山以北，巴尔喀什湖以南地区，后被匈奴人击败，被迫西迁，称大月氏。小部分留住在敦惶、祁连山一带，称小月氏。匈奴人不但迫使月氏人离开家园，而且杀了月氏王，用他的头骨作酒器。大月氏人与匈奴人仇深似海，一直想报仇雪恨。

　　了解了这个情况以后，汉武帝大喜过望，立即诏令全国，召募使者出使西域，联络大月氏人共同进攻匈奴。汉中成固（今陕西城固）人张骞以郎应募，成为开通中西陆路的先驱。

　　张骞敢于应募出使西域，在当时是颇需一番勇气和胆量的。在张骞之前，由于交通不便，几乎没有人去过西域，在中原汉朝的百姓的脑海里，西域是一个神秘莫测的地方。一种传说认为那里沙漠广袤无垠，红蚁巨似大象，黑蜂大似葫芦，五谷不生，滴水不见，去哪里只能自寻灾祸。还有一种传说更神奇，说那里有高达2500多里的昆仑，上面有仙人西王母的瑶池，是太阳和月亮休息的地方。

　　公元前138年，张骞以皇帝侍从官身份，统率100多人，奉命出使西域。当张骞一行出陇西，途径匈奴控制的地区时，遇到匈奴人军队，张骞被匈奴人扣留。当时，通往西域各国有两条通道，其中一条自玉门关、阳关经鄯善，沿昆仑山（即南山）北麓，西行至莎车，再过葱岭，即可到达大月氏、安息（今伊朗），这条道路称为“南道”；还有一条出玉门关、阳关经车师前国，西行至疏勒，再过葱岭，即可到达大宛、康居、奄蔡（前苏联土库曼），这条道路称为“北道”。由于匈奴控制着这些城邑小国，当时通往葱岭以西的西域各国的两条通道，都因此而被阻断。

　　张骞在匈奴人地区被扣留了十年，匈奴人强迫他娶胡女为妻，并有了孩子，匈奴人想借此把张骞永远留在那里，但张骞时刻不忘自己的使命，仍然暗暗保藏着汉王朝派他出使的凭证——“节”。

　　十年之后的一天，张骞趁看守的匈奴不注意，乘机携带妻子和奴隶堂邑父等人逃出匈奴人地区，投奔大宛（都城贵山齐，在今苏联卡散齐）。

　　大宛人早就风闻汉朝的富庶，一直想和汉朝交往，苦于没有机会。所以当张骞作为汉使突然来到时，受到大宛人极大的礼遇，大宛王派翻译带领张骞辗转来到大月氏（都兰氏城，在今阿富汗瓦齐拉巴德）。

　　但是，大月氏已经在大夏建立了自己的统治。而且大夏土地肥沃，物产富饶，生活安定，大月氏人已无东归复仇之意。汉朝联络大月氏抗击匈奴一事，终于未能取得什么成果。

　　张骞在大月氏留居一年多，也没得到大月氏的支持，只好整装回汉朝。他们改走南道，取道昆仑山北麓，经羌人居住区东归，本想避过匈奴区，不料又被匈奴捕获。匈奴将他扣留一年多，后来因匈奴发生内乱，张骞才乘机脱身。公元前126年，张骞历尽千辛万苦，终于回到了长安。这次出使西域前后历经13年，随行的100多人，回来时只剩下张骞与堂邑父两人。一路之上，幸亏善射的堂邑父不时射点野物，二人才没有饿死。同时，张骞为人坚毅诚恳，宽厚随和，也深得各族人民喜爱，一路之上，得到许多人的帮助，所以张骞能够完成这一伟大使命，事实上也是各族人民共同努力的成果。

　　张骞出使西域的目的虽然没达到，但他将一路之上耳闻目睹的西域各国的风土人情，及地理概貌报告给汉武帝，建议汉武帝以和亲方式与伊犁河畔的乌孙国结为兄弟之邦，以“断匈奴右臂”，这样可以带动西部的大夏诸国，共同归附汉朝。同时，张骞还建议与西域各族加强友好往来。

　　汉武帝采纳了张骞的建议，公元前119年，张骞奉命率领300人，携带上万头牛羊，大量的货币和丝织品，和许多副使第二次出使西域。张骞到达乌孙后，派遣副使到大宛、康居、大月氏、大夏等国，以加强汉朝和中亚地区的联系，发展贸易往来。乌孙愿意与汉朝通好。武帝元鼎二年（公元前115年），乌孙派数十人的使团，护送张骞回长安，还带来几十匹马，作为礼物表示答谢。他们见汉朝地大物博，十分富庶，就更加重视发展与汉朝的关系。几年以后，乌孙表示愿意与汉朝结亲连好，汉武帝派江都王刘建之女细君为公主，嫁给乌孙昆莫为妻。

　　张骞派出的副使分别到了大宛、康居（今苏联哈萨克）、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（ｊｕāｎ　ｄù，今印度）等地，这些地方也同样派人随汉使回访，中西交往从此发展起来，双方互往非常频繁。汉王朝每年派出使臣多者每年有十余批，少时也有五、六批；每批大的数百人，小的百余人；远的八、九年，近的三、五年才能返回。他们带去数万头的牛羊和价值成千上万的金银丝帛。

　　张骞及其副使在西方各地搜集到的有关风俗、物产、语言、人口、历史、地理各方面的资料，大大地促进了汉对西方的认识；后被司马迁写进《史记大宛列传》，这是中国史书对中亚、西亚各地有正确、详尽记载的开始。

　　张骞回到长安，只有一年多时间，就与世长辞了。这位两千多年前致力于民族团结的使者，以他不畏艰险、不怕牺牲的开拓精神，为加强我国各族人民的联系、促进民族之间的融合，以及发展中外友好往来，作出了重大的贡献。

　　但是，匈奴人的破坏依然存在。为了彻底打通这条通西域的道路，汉朝先后派军进攻楼兰，击破姑师（二者曾充当过匈奴耳目，抢劫汉使），发兵大宛（汉武帝曾派使者去大宛用黄金换取汗血马，大宛不肯交换，与汉使发生冲突，汉使被杀，财物被劫）。汉军相继击破楼兰、姑师和大宛，声威远播，震惊西域。尤其征服大宛以后，汉朝影响愈益扩大，葱岭以东的西域诸国，相继派人来汉朝朝贡，或以子弟为人质留居汉朝，此后汉使出行更顺利了。汉朝又在敦煌至盐泽（今罗布泊）之间，沿途设置驿站，修筑烽燧亭障，还在轮台（今新疆轮台东）、渠犁（今新疆库尔勒一带）等地屯田，积聚粮食供给经过者。屯田士卒最多达60余万人。汉朝又在那里置使者校尉，统管汉在西域的事务。到汉宣帝时，西域都护府在乌垒城（今新疆轮台西）建立，葱岭以东西域各国，则由西域都护府直接管辖。这是中央在新疆设置的最早的行政机构，从此汉王朝在西域政令通行。到东汉时期，这条通路进一步得到拓展。为了进一步同大秦（罗马）建立联系，西域都护班超于公元97年派甘英出使大秦。甘英逾葱岭经中亚木鹿（今马里）、和椟（今达姆甘）、阿蛮（今哈马丹），到达条支的大海边（波斯湾，）准备从海上绕阿拉伯半岛，穿越红海去大秦，但由于当地人阻挠未成行。甘英虽未能抵达罗马，但比张骞西行更远，经历了许多西汉使者所未到过的地区。他不仅得到大量前所不知的西域各地的社会风俗、地理历史情况，还引来不少西方国家与汉建立和平友好关系。史称“条支、安息诸国，至于海濒，四万里外，皆重译贡献”。（《后汉书西域传》）来得最远的要算“远国蒙奇、兜勒”。蒙奇是欧洲的马其顿，兜勒是欧洲的色雷斯。

　　西汉丝绸之路，据《汉书西域传》、《后汉书西域传》和托勒密《地理学》的记载，其走向自东而西，大体如下：

　　从洛阳或长安出发，出河西走廊，经敦煌、玉门、阳关，分两道西去。南道沿罗布泊南，经鄯善（楼兰）、且末、精绝（今民丰）、扦弥（今策勒县境）、于阗（今和田）至莎车。北道经伊吾（今哈密）、车师前王庭（今吐鲁番境）、危须（今库尔勒）、尉犁、焉耆、龟兹（今库车）、姑墨（今阿克苏）、温宿（今乌什）、达疏勒（今喀什）。南道至莎车后再西行，越葱岭，过蒲犁（今塔什库尔干）、无雷，经“石塔”（大夏东界上）、大夏、木鹿，安息古都海克桐皮罗斯、米底爱克巴塔那到底格里斯河沿岸的塞琉西亚和泰西丰。自此过美索不达米亚，有多条道路通向叙利亚安条克、帕尔米拉等地。从这些地方再西可去罗马。北道自疏勒越特列克达旺山谷入大宛，过康居至里海顿河一带的奄蔡，再西可通达罗马。北道越葱岭至大宛后，还可过马拉坎达（今撒马尔罕），至木鹿与南道汇合西去。

　　隋唐时期，“丝路”略有变化，分为三道。“北道从伊吾，经蒲类海铁勒部，突厥可汗庭，渡北流河水，至拂林国，达于西海。”即由新疆哈密经天山北麓，至中亚细亚，再经里海北岸通达欧洲。中道、南道则大体上相当于汉代的北道、南道。汉唐是“丝绸之路”极盛时期。此后中西海道渐渐兴起，逐步取代了它在历史上的重要地位，但“丝路”贸易并未停止。明初西班牙使臣克拉维局一次就见到800匹骆驼，载运货物由中国来到撒马尔罕，可见当时陆路贸易还保持一定规模。

　　自从张骞等人出使西域，打通“丝绸之路”以后，在这条古老而悠久的商道上，便响起了叮叮的驼铃声，一队队骑着骆驼的商人络绎不绝地从此穿梭而过，经过漫长的旅程，一批批异域的使者带来了他乡的商品、技术。他们为东西文化的交流作出了不可磨灭的贡献。

　　中国向西方输出的商品中，丝织品最受欢迎。在当时西方强大的罗马，贵族们对中国色彩斑斓、制作精细的丝绸服装爱不释手，在罗马城内图斯库斯街上的中国丝绢市场上，丝价贵同黄金。这种情况，一直持续到公元4世纪。

　　对于这件事，罗马人是这样描述的：塞里斯（意为丝国，是对中国的称呼）“产丝，驰名宇内……织成锦绣文绮，贩运至罗马。富豪贵族之妇女，裁成衣服，光彩夺目”，“昔时吾国仅贵族始得衣之，而今则各级人民，无有等差，虽贱至走夫皂卒，莫不衣之矣。”中国丝绸由贵妇普及到走夫正反映了中西交往的日益频繁和密切，这也是人类发展的大趋势。

　　中国向西方输出的商品除了丝绸之外，其它重要的商品还有铁器、漆器、黄金、白银、软玉、毛皮、药材等。古代中国是世界四大文明发源地之一，中国的铸铁术比西方早1000多年，汉代钢铁铸造技术在世界是一流水平。中国的钢铁在公元前1世纪时已输入罗马，此外，印度、安息等地也从中国进口钢铁。中国的大黄、肉桂等药材也传入西方，被称为“中国树皮”。

　　中国还向西方输出农产品。中国的梨、桃、杏、桔也传到中亚、波斯、印度、欧洲等地。古印度称梨为“至那罗阇弗呾逻”意为“汉王子”，称桃为“至那你”义为“汉使来”。

　　在商品输出的同时，中国生产技术和文化不断西传，从而促进了西方各国社会的发展。从汉至唐我国西传的主要生产技术有育蚕、缫丝、织绸、铸铁炼钢、造纸和凿井、汲水等。

　　中国的养蚕、缫丝术大约在公元5世纪传入中亚、波斯一带，一个世纪后，又传到了东罗马。印度僧人将蚕卵和育蚕法传入东罗马的故事，迄今仍脍灸人口。此外，自宛以西至安息国……不知铸铁器，及汉使之卒降，教铸作兵器”“……宛城中新得秦人，知凿井”这些史书中的零星散片，都是中国技术西传的见证。

　　此外，中国的文化、艺术、音乐、医学等传到西方，使西方人误将中国发明的数字称为“阿拉伯数字”，西方医学史上影响深远的阿维森纳的《医典》也与中国王叔和的《脉经》如出一辙，显然是受到中国医学的影响。

　　丝绸之路上，也传来了西方文明。中亚游牧民族的养马法和骑马术输入中国后，逐渐普及到民间，对北方游牧民族的发展壮大，起了不可低估的作用，西方制作玻璃的技术也传到中国。西域生产的作物，如伊朗、中亚的葡萄、苜宿，及石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（豌豆）、胡蒜、胡莩、胡瓜（黄瓜）、胡桃（核桃）、胡萝卜、酒杯藤、红蓝花、棉花、茉莉等也都传到了中国，丰富了人们的生活。

　　西方的文化艺术输入中国，对中国文化作出了不可磨灭的贡献。宗教方面，西汉末年传入中国的佛教文化对汉魏以后我国诗歌、小说、音韵学、哲学的发展，都产生过深刻的影响。唐时由西方传入的宗教还有抚教、摩尼教、景教和伊斯兰教，对汉人的精神生活产生极大影响。在艺术方面，敦煌莫高窟千佛洞的佛教画像明显体现了西方的健驮罗艺术风格，箜篌、纵笛、琵琶、筚篥、胡笳等西域乐器，丰富了我国音乐舞蹈的艺术形式，杂技艺术也在中西糅和的基础上，得以成熟。

　　丝绸之路的开辟，连结了亚欧大陆东端太平洋沿岸的中国、朝鲜和大陆西端地中海沿岸的波斯、罗马等中亚及欧洲众多国家，促进了中西经济文化的交流，推进了人类文明的共同进步。

第十九章奥林匹克运动

　　奥林匹克运动会是不同的国家、不同的民族、不同的肤色、不同的信仰的人们的共同信念，共同渴望参加这个全世界人们参加的运动盛会。奥林匹克运动带来了全世界人民之间的和平和友谊，为了共建一个和平美好的大家园，全世界的人们在为之奋斗。奥林匹克的圣火点燃了人们的希望，奥林匹克之风吹遍了世界的每一个角落，地球站在了高高飘扬的五环旗下，全世界的人们真诚地用热血和汗水去共同创立奥运精神，奥运的太阳在人们的心中永存。

　　奥运会全称是：“奥林匹克运动会”，现代奥运会与古代奥运会是一脉相承的。奥运的历史悠久，希腊神话灿烂多姿，它反映了古代希腊人民和自然界斗争的历程。在神话中，奥运会是战争过后庆祝胜利的产物。有一则神话就是关于庆祝胜利举行体育赛会的：英雄克库洛希打败了伊利伊王奥格亚史，为了庆祝胜利，他就在奥林匹克地方举行赛跑会，跑程为600英尺，优胜者被带上一顶用橄榄枝编成的桂冠，用以表示光荣和奖励。这种体育赛会无疑是古代奥林匹克运动的雏型。另一些神话则是关于比武的：大力神赫克拉雷斯和他的弟兄们在奥林匹亚山下发生争吵，于是就比武较量，以争胜负、论高低，由此逐步演化成了奥林匹克运动会。

　　“奥林匹克”一词源于希腊地名“奥林匹亚”。奥林匹亚位于雅典城西南360公里的阿尔菲斯河山谷，那里风景如画，气候宜人，土地肥沃，是一个美丽富饶的地方。古希腊人在这里建起了许多神殿，因此，也称“圣地”奥林匹亚，它象征着和平和友谊。古代希腊和地中海区域其他国家的人们在祭典和收获季节，常常举行盛大集会，并进行各种游乐和竞技活动，热闹非凡。最初这项活动分散在各地，也不定期，但以奥林匹亚的集会最为盛大。

　　公元前884年，古希腊爆发战争，战争给希腊人民造成了巨大的灾难。希腊平民非常渴望和平，结束战争，怀念当年的那种庆典活动。于是奥林匹亚所在的伊利斯城邦国王联络其他几个城邦的国王，达成了一项定期在奥林匹亚举行运动会的协议，并规定在运动会年实行“神圣休战月”，期限是 3个月。因此，所有交战的各国都得放下武器，去奥林匹亚参加运动会。公元前776年，举行了第一届古希腊运动会。之后，每四年举行一次赛会。比赛地点在奥林匹亚，也称它为古代奥林匹克运动会，简称古代奥运会。古代奥运会从公元前776年到公元349年共举行了293届。

　　古代奥运会是希腊各民族文化的一部分，它起了团结各族人民、维护国家统一、减少和制止战争作用，与政治有密切联系。同时作为规模巨大的体育活动，既显示了运动员个人的体能、体力和健美，又是对各民族、城邦力量、生产水平和征服自然能力的检阅。人们渴望和平美满、渴望对自然展示自身体力和技术的奥林匹克精神。

　　18世纪初，人们就主张恢复奥林匹克运动会。最早提出恢复奥林匹克运动会的是法国人格茨缪斯，但他的建议未能成功。后来经过努力，终于在1859年10月1日在雅典举行了泛希腊奥林匹克运动会。由于是初次，各项工作准备都不充分，令人失望。1870年，举行了第二次奥运会，这次奥运会依然令人失望。

　　1894年巴黎国际体育大会上通过了恢复和重建奥林匹克的决议，并成立了国际奥林匹克委员会，简称奥委会。国际奥委会有150多个成员国，是当今世界上最有影响的体育组织。它领导组织了四年一度的综合性国际体育竞赛——奥林匹克运动会，简称奥运会。国际奥委会总部设在环境幽美的瑞士洛桑。按规定，其他国际体育组织必须得到国际奥委会承认，其有关比赛项目才能列入奥运会；只有那些获得国际奥委会承认的国家才有权派队参加奥运会比赛。这就显示了国际奥委会神圣的权力！

　　谈起现代奥运会的创建，不得不把顾拜旦男爵列于重要位置。顾拜旦（1863～1937年）是法国社会活动家，现代奥林匹克运动会创始人，国际奥委会第二任主席（1896～1925年）。1892年，在由他创办的“法兰西体育运动协会”三周年大会上，他正式建议恢复和重创奥林匹克运动会。1894 年，他致函许多国家体育组织，征询意见。同年6月，他负责主持了在巴黎召开的国际体育大会，成立了有12个国家参加的奥林匹克委员会。会上通过了他拟订的第一部《奥林匹克宪章》，并选举他为国际奥委会秘书长。他亲自设计了奥委会会旗、会徽，倡议运动员在奥运会开幕式上要进行宣誓等等。1896年，他被选为国际奥委会主席。由于他对奥林匹克不朽的功绩，被誉为“奥林匹克之父”。

　　1896 年第一届奥运会在希腊雅典举行，第一届奥运会如期、圆满地举行，达到了成功的效果，揭开了奥林匹克运动史上辉煌灿烂的序幕。

　　奥运会旗帜是五大洲团结的象征。奥运的旗帜是由1913根据顾拜旦的构想而设计制作的。旗为白底无边，中央有五个套联着的环，从左至右颜色为蓝、黄、黑、绿、红。五环旗象征着五大洲（欧、亚、非、澳、美）的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好精神在奥运会相见。1914年为庆贺现代奥林匹克运动会恢复20周年时，在巴黎举行的奥林匹克代表大会会场上首次升起。

　　冬季奥运会的奥林匹克会旗，是1952年挪威奥斯陆市赠送的。夏季奥运会与冬季奥运会的会旗交接仪式相同。

　　奥运会的圣火是不灭的祝福火矩。奥林匹克的圣火象征着和平、正义，象征着友谊、团结，也象征着青春的活力。据说，人们为了纪念盗圣火的普罗米修斯，制火矩传递扩散火种，并把这作为光明、勇敢和威力的象征。1912年，顾拜旦男爵为了把象征着和平的奥林匹克精神永远传播开来，继承下去，提出了在奥运会上点燃火矩——圣火的建议。这个建议在1936年第11届奥运会正式实施。

　　奥运会圣火的取火仪式在古代奥林匹克运动会发源地举行。在希腊女神赫拉的庙旁，由化装的女神用凹面镜聚集日光点燃圣火后，用接力传递的方式把火矩送到奥运会举办地点。圣火在奥运会开幕前一天到达举办奥运的城市，在开幕式上，由东道国着名的男女运动员各一名接最后一棒。进场后绕场慢跑一圈，然后跑上主体育场火矩塔上点燃巨型火矩。那熊熊燃烧的火矩要燃烧16天，昼夜不停。祝福全世界的人民永远和平、友谊、幸福。

　　奥运的目的是架起各国人民友谊的桥梁。

　　国际奥委会的宗旨是：鼓励和发展体育运动竞赛，促进和加强各国运动员友谊。保证按期举办奥林匹克运动会。

　　以这一宗旨为指南，奥林匹克运动会运动的目的就是：促进身体和精神的健康发展，通过体育运动增进各国青年的相互了解与友谊，建立一个良好的更加和平的世界，在全世界推广奥林匹克原则，创立国际友好，使全世界的运动员在四年一次的奥运会上聚集一堂。奥运会使不同国度、种族的运动选手从场上对手变为场下好友，也曾促成跨国度的美满伉俪，一时传为佳话。

　　奥运会进行时间不得超过16天，包括开幕式一天在内。在这期间如遇有星期天或假日停止比赛，举行日期可以顺延。冬奥会不超过12天。

　　奥林匹克运动会至少要包括15个项目。各国奥委会准备参加比赛项目清单，至少要在奥运会开幕前的8个星期送达国际奥委会的组织委员会。这一切都是为了保证奥运会规模及正常举行，维护奥运会荣誉。

　　奥运会的格言是“更快！更高！更强！”奥运鼓励各国运动员努力拼搏进取，取得好成绩。但是运动员太多，不是每一个人都能取得好成绩，夺取奖杯的。因而许多没有获奖的运动员都感到他们曾经是奥运会的一员而自豪。还是那句话：“重要的不是胜利，而是参加。”

　　奥运会上有许多优秀的女运动员脱颖而出。女运动员在田径场上奔腾跳跃，在游泳池中捕浪击水，在体操场上翩跹飞舞，以她们的健美身影为奥运会增添了奇光异彩。但妇女参加奥运会却是经过漫长艰苦的斗争过程得来的。

　　2000多年前开始的古代奥运会，统治者不仅不许妇女参加比赛，连作观众的权利也取消了，否则将被处极刑。同样热爱体育运动的妇女们是不甘屈服的，在公元前396年第96届奥运会上，有一位勇敢的妇女，她女扮男装做为儿子教练员混入会场，观看她儿子参加的拳击比赛。当妇女的儿子获得冠军后，她欣喜若狂，不小心暴露了身份。但因她是体育名门之后，破例被免极刑，此后奥运会组织便作出决议：凡参加奥运会的教练员（以前仅是运动员）也必须裸体，以防类似事件发生。

　　时至 1896 年第一届现代奥运会，妇女仍被排除在奥运会门之外。1891年，妇女们创建了自己的斗争组织——西德的国际女子体育运动联合会。1900年第二届现代奥运会上，妇女终于冲垮了千年旧势力筑起的高墙，矫健地步入会场，尽管她们只能参加高尔夫球和网球两个项目的比赛，但毕竟是划时代意义的事件。以后，女子参赛项目逐渐增多，射箭、游泳、击剑以至于马拉松赛跑、柔道等项目。后来妇女终于全面的登上了奥林匹克体坛。

　　1992年25届巴赛罗那奥运会，更爆出个大冷门：中国24岁的姑娘张山在男女混合双向飞碟射击中，力挫群雄，一举夺冠。从而出现世界运动史上女选手战胜男选手的奇迹。赛场上男子汉无不口服心服：女子了不起。这种尴尬场面得赶快结束，国际奥委会决定：下届奥运会上男女分列比赛！果然是巾帼不让须眉。奥运会制定了严格的检查制度，反对使用不正当手段取胜。

　　从1920年第7届奥运会起参加比赛的运动员都要举行宣誓。宣誓者一般由东道国最着名的运动员担任，誓词如下：“我代表全体运动员宣誓，为了体育的光荣和荣誉，我们将以真正的体育精神，参加本届运动会比赛，尊重和遵守各项规则。”

　　宣誓仪式是非常庄严而壮观的。然而令人遗憾的是为了取得好名次违背誓言的事件时有发生。

　　1988 年汉城奥运会上，观看男子百米赛跑的观众人山人海，激动万分。加拿大选手本约翰逊像黑色的闪电以9秒83的成绩创世界记录，并获得了100 米金牌，成了“世界第一飞人”。但事隔不到一日，本约翰逊被查出服用违禁药物，金牌被吊销并被停赛二年，制造了奥运史上的一个丑闻。国际奥委会在汉城奥运会上首次实行全面药检，先后有10名选手被查出服用违禁药物，受到了处罚。

　　兴奋剂、麻醉性镇剂、雄激素等都能使运动员在短时间内产生超常的力量和亢奋的精神，但是对运动员本身损害极大，会导致各种疾病甚至死亡。

　　1960年的罗马奥运会上，丹麦运动员詹森在参加自行车比赛中突然倒地死亡。检查结果，他死于大量地服用兴奋剂。从那时起，国际奥委会才加倍重视起兴奋剂问题，严禁在比赛中服用。

　　奥运会的奖励是荣耀的金牌和闪闪发光的金子。各国政府为了刺激运动员取得好成绩，提供了数量可观的奖金，以作为对运动员取得很好成绩的回报。

　　25届奥运会的奖牌份量让人咋舌，奥运会实际的金牌是用银子做的，上面镀了层6克多的金，但现在看来，它所值何止千金！

　　而古代奥运会的胜利者将被隆重地颁给一个橄榄冠，那是最高的荣誉，橄榄冠成为奥运会上的代名词。不论奥运会奖励形式怎么变，奥运会和平、友谊的初衷是不能放弃的。

　　现代奥运会与科技和艺术联系得越来越紧，奥林匹克艺术节已确定为奥运会的一部分，第23届洛杉机奥运会，共进行了220场表演，20个展览，这次艺术节展示了人们的才智和体育、艺术的魅力。随着时代的发展，高科技也闯入了奥运会。

　　1992年7月25日，晚8点。巴赛罗那，蒙特惠奇山奥林匹克运动场。全世界35亿多人翘首以待，焦急地等待着1992年奥运会开幕。

　　乐声骤起，开幕式开始了！音乐发自新式的交互式密纹唱片，通过数字音响系统传送到观众席。一盏盏用尖端信息技术操纵的光源，照亮了环形体育场，圆环高处，神秘地点燃了奥运火炬……从跟踪百米跑的顶部摄像机，到立即显示比赛结果的巨大电子记分牌和安装在各场馆内的显示屏，从捡铁饼的机器人、水下跟踪摄像设备、跟踪马拉松赛的摄像车到兴奋剂检测新封条和新标签等等。而电视将在历史上第一次直播几乎所有的（98％）赛事。全世界150家电视台将把图像传送到地球的各个角落，7000多名电视记者将参加报导。短短16天大赛表明：体育和技术密不可分。而1992年巴赛罗那奥运会已标志着奥运史上的新方向：信息和通信技术飞跃到更高水平。

　　奥林匹克享有崇高的知名度，代表着最高水平，到目前为止已出现了多种奥运会，他们是：

　　现代奥运会——即夏季奥运会，于1896年首次在希腊雅典举行。是目前规模、影响最大的运动盛会，参加的人数最多。

　　冬季奥运会——1924年在法国夏蒙尼召开首届冬奥会，并规定每四年举行一次。其项目包括滑雪运动、花样滑冰、冰球、速度滑冰、雪橇等。

　　美洲大陆奥运会——1951年首届在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯举行，以后每四年一次，主要由美洲国家主办，又称泛美奥运会。

　　伤残人奥运会——专为康复残疾人的身心，激励他们鼓起生活的勇气和信心而特地举行的。1948年由美国人古特曼首创，1960年正式在罗马举行首届赛事，以后也是每四年一次。项目有田径、射击、蓝球、游泳、盲人 60米、轮椅1500米竞速等。

　　特殊奥运会——即弱智人运动会，发起人为美国前总统肯尼迪的妹妹及妹夫。1988年在美国举行第一届特殊运动会。

　　智力竞赛奥运会——世界各地具有数学天才的中学生，在这里角逐最高荣誉，这是专门较量智力的国际奥林匹克大会，首届于1959年在布加勒斯特举行，以后每年轮流在各国举行。

　　烹饪奥运会——始创于1896年，每四年一次，裁判由国际烹饪大师或专家担任，对“运动员”的备料、上菜、味道、创新和效率进行筛选，以定名次。

　　还有另外一大堆奥林匹克：奥林匹克桥牌锦标赛、国际象棋奥林匹克赛、奥林匹克朴克赛等等，奥林匹克的身影遍布全球，奥林匹亚山上的圣火燃烧在人们的心中。

　　社会在发展，奥运会的面貌正在不断变化，一些人认为奥林匹克运动会已经失去了其本来面貌。确实，当今的奥林匹克已不再仅是体育竞赛，政治、经济、科技与奥林匹克成了一体，世界需要和平，世界需要奥林匹克！

　　在神圣的奥运之火召唤下，全世界的人们不论肤色，不论主义，不计前嫌，不计近扰，带着一颗寻求友爱的心，聚集在五环旗下，站在了同一蓝天下的运动场上。奥林匹克运动会搭起了人类历史上最宽阔的友谊桥梁。

　　翻开奥运会史，近百年的风风雨雨，到处都充满着广大人民争取和平幸福，反对战争的足迹。第二次世界大战给奥林匹克涂上了阴影。1940年、1944年第12届、13届奥运会原定分别在东京、伦敦举行，因为战争都没能开成。二战结束后在伦敦召开的奥运会，禁止德、日等发动二战的国家参加。在奥运的历史上，也曾出现因为涉及政治原因，国际奥委会的一些成员国拒绝合作以示抗议的事例。如1980年莫斯科奥运会就因为苏联入侵阿富汗，遭到爱好和平的人民的反对，最后只有81个国家参加。

　　天下大势，趋于统一。余音未绝的1992年25届奥运会上，150多个国际奥委会成员国全部参加，实现了奥运史上奥运家庭的第一次大团圆，人们欣慰相庆时，共同祈愿奥林匹克精神常在，和平常在！

　　奥林匹克的火炬点燃了，虽然它已不再是古希腊“神圣休战月”的标志，它象征的和平团结和友谊却永远长青。和平鸽欢快地飞上了蓝天，让我们，全世界的人们都想唱那首多年蕴酿在心头的歌：我们手拉手，友谊传四方，让那生活一天天更美好；推倒一切障碍，让理解飞扬，我们手拉手……

第二十章　　光辉灿烂的楚文化

　　据文献记载，最初在商朝时期，楚国就已经建立了。楚国文明历史悠久，是我国古代历时最长的政权之一。

　　春秋初期，楚国开始强大之后，长期进行对外征服扩张，接连不断地对四周的邻国用武，吞并了一大批大大小小的诸侯国，还兼并了许多诸侯国的附庸国和少数民族政权。春秋时期，楚国大约灭掉了40多个小国。到了战国时期，又灭掉了8国，从而大大扩大了自己的领土。楚国疆域最大时，占有今天的湖北全省，还包括陕西、四川、河南、湖南、江西、安徽、江苏、浙江、山东等省的一部分地区。那时，楚国是东周列国中最强大的一个诸侯国，实际上占有当时天下的一半。楚国可以说是地大物博，国力强盛。这是春秋战国时期楚国称霸争雄的基本条件，也是光辉灿烂的楚文化产生的物质基础。

　　原来，南方地广人稀，士壤肥沃，而且气候温和，雨量充足，自然条件十分优越。楚族从北方向南方迁移时，带来了北方的农业技术，又继承了江汉地区以种植水稻为主的原始农业的生产经验。当时，重要的生产工具是耒。耒 相传是神农氏发明的，上面有长柄的叫耒，下面有铲的叫 ，用来翻土耕地。到了春秋中晚期，楚国掌握了冶铁技术，成为比较早地使用铁农具的国家。到战国时期，铁农具已经相当普遍地用于农业生产。楚国是东周时期冶铁最发达的国家之一，最着名的冶铁中心是宛城。

　　有了铁器之后，楚国逐渐使用和推广了用牛耕田的方法，提高了农业生产的效率。由于水稻种植的需要，楚国十分重视修建水利设施。孙叔敖主持修建了期思陂。战国时期，楚国又在淮南兴修了大型水利工程芍陂，可灌溉上万顷农田。楚国的提水工具也大有改进。孔子的学生子贡曾经到过楚国。他离开楚国到晋国去，路过汉水以南的时候，看见一位老农在菜园里劳动，抱着一个瓦瓮从隧道中提水浇地，很费气力。子贡建议他架设桔（古代的一种提水工具，也叫吊杆。用一根横木支系在木柱上，一端用绳吊一水桶，另一端系一块大石头或者其他的重东西，使两端上下，来提取井水）。老农说他不是不知道，而是不愿意那样做。从这个故事中可以知道，在春秋晚期，楚国已经比较早地使用这种用力小而功效大的工具了。

　　楚国的劳动人民，在长期的生产实践中，因地制宜，发展了农业、林业、畜牧业、渔业和副业。当时，楚国生产的重要粮食作物有稻、麦、粟等，重要的副业有养羊、养蚕、缫丝、酿酒等。

　　西周初年，楚国比起当时的齐、鲁等中原大国来说，是非常落后的。以后，随着疆域的不断扩大，楚国大量开发境内蕴藏丰富的铜、锡等矿产资料源，又广泛吸收了商、周文化，于是，楚国的青铜工业迅速发展起来，掌握了先进的生产工艺，生产了大量的青铜礼器、武器、工具等。楚国有军队百万人，按每人需要一公斤的青铜武器计算，就需要一千吨青铜原料。1978年在湖北随县发掘了曾侯乙墓，该墓出土的全部铜器，用铜总量达10吨以上。从这座墓葬大致看出当时楚国的经济与文化成就。

　　楚国青铜器的铸造方法，继承了中原地区从商朝以来流行的分铸法，还有浑铸与分铸混合使用的方法。1980 年，在河南淅川发掘了楚国令尹子庚墓，出土了一件铜禁，长1.07米，宽0.4米，全部由三层铜梗组成。里层铜梗比较粗，作骨架起支撑作用。中层铜梗多呈拱状。外层铜梗较细，卷曲盘旋在外，表面有卷草状花纹。禁壁还附有12个怪兽，仰头扬尾凹腰，头上有镂孔泡形器作角。下面有虎形禁脚10个，也是仰头扬尾凹腰，造型别致、逼真。整个铜禁结构复杂，花纹繁多，表现出这时楚国的青铜器，在造型和纹饰方面已经和商、周时呆板、庄严、肃穆的风格完全不同，趋向于生动写实的现实主义手法。这件铜禁使用了失腊铸造法，是我国最早使用失腊铸造法的铸器，比古代印度还早得多，在世界上处于领先地位。

　　在铁和钢的冶炼方面，楚国的技术也很高超。铁的熔点比铜高得多，人类历史上先有铜器而后才有铁器。楚国冶铁是从春秋时期开始的，使用的是块炼法。把铁矿石和木炭一层夹一层地从炉上面加进去，但因温度不够高，去了氧的铁成了海绵似的熟铁块，经过反复敲打，敲掉杂质就成了熟铁用具。后来，又使用皮囊鼓风，提高了炼铁炉的温度，铁矿石熔化为铁水，用翻砂方法铸成各种东西，叫做铸铁。欧洲直到14世纪才使用水力鼓风机，才发明了铸铁技术，比我国晚了一千多年。

　　到春秋晚期，楚国又发明了渗碳炼钢技术。铁和钢都是铁和碳的合金，区别在于含碳量的不同。炼钢时，在熟铁周围装上碳，燃烧时让碳渗进铁的表层，再把铁拿出来锻打。再烧再打，反复多次，使碳均匀地分布在铁里面，并去掉许多杂质，叫做百炼钢。这种钢表面硬度高，而且韧性好，所以，造剑多用这种钢，既能使刃口锋利，又不易折断。1976年在湖南长沙春秋晚期的一座楚国墓葬中，出土了一把钢剑，长38.4厘米，宽2－2.6厘米。从剑身中部断面可见，它是由七到九层叠打而成，取样化验分析为含碳量 0.5％左右的中碳钢，并经过热处理。这是我国目前发现的最早的一把钢剑。

　　由于楚国人民的辛勤劳动，楚国的丝织业发展迅速，成为农业的主要家庭副业。官府也设立了丝织作坊。湖南长沙战国时期的楚国墓葬中，出土了一方印玺，上用阴文刻着“中织室钵”，是掌管宫廷纺织事务的官的印玺，可见楚王宫庭设有专管纺织的机构。

　　在纺织业中，楚国最发达的是丝织业。春秋时期，楚国的种桑养蚕缫丝已很普遍。1982年，在湖北江陵的楚墓中，出土了大量精美的丝织品。最引人注目的有大幅面龙凤纹绣绢、神兽纹织绵、龙虎纹绣罗、蝉翼轻纱、花鸟细涤、锦面麻鞋、帛画、绣衣木俑、还有轻盈华丽的各种衣着，上面神奇对称的纹饰，好像天空中的彩霞，地上的鲜花。这些丝绸在地下埋藏了两千三百多年，出土时仍然色泽鲜艳、灿烂夺目。

　　这座楚墓中用九道锦带捆住的两条锦衾是我国第一次发现的大幅战国锦衾，有许多新的特点，一是花纹大，二是幅面宽。有一条长3.49米，宽1.94米，衾里用四条白绢缝合，面是咖啡色。三是图案美，有对称的龙凤、舞人、神兽、花鸟、太阳等。四是织造精，如织造提花的对称舞人，高举衣袖，移动双脚，轻歌曼舞，妩媚动人。有些兽鸟，连凤毛麟角和动作神态都清晰可见。五是色泽鲜，主要有朱砂红、茄紫、深赭、浅绿、茶褐、金黄、棕黄、绛红、粉红等，五光十色，十分谐调，非常好看。

　　髹漆业是春秋时期兴起的手工业，以楚国的漆器最为有名。湖南长沙等地的楚墓中出土的漆器，不但数量多，而且造型优美，色彩艳丽，花纹流畅，自成风格，大大超过了其他诸侯国同类产品的水平。战国时期楚国漆器发展更快。湖北江陵出土的彩绘卧鹿，体态是盘脚静卧，头却高高抬起，两眼警觉地凝视远方，好像发现了敌情，形象栩栩如生，充分表现了楚国髹漆艺术的成就。

　　我国天文历法的历史悠久而发达。楚国是春秋战国时期天文学最发达的诸侯国之一。楚国官职中设有太史和卜尹，他们都负有观察星象、研究天文的职责。

　　1973年，在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了大量帛书，包括先秦的许多着作，其中有一部《天文气象杂占》，成书于战国时期，该书以象征十四国的云气开头，说“楚云，如云而白”，列为第一，然后列举了赵、中山、燕、秦等十三国的云气，大致从北方开始，从西北向东南，按一定的地理位置秩序排列。该书的作者估计是楚国人。书中还记载了任氏、北宫等有关天文方面的论述，这些人大约也是楚国的天文学家。该书还绘有250幅云、气、彗星、恒星等图象，其中有29幅各种形状的彗星图，是世界上最早的彗星图。

　　甘德是战国时期楚国的着名天文学家。甘德长期观察研究天象，曾经系统地观测了金、木、水、火、土五个行星的运行规律，精密地记录了黄道附近的恒星158座、511颗的位置及其与北极的距离，编成恒星表，还写有《岁星经》和《天文星占》两部天文着作。后来，人们把《天文星占》与战国时期魏国着名天文学家石申的《天文》，合成一书，名叫《甘石星经》，也叫《甘石星表》，这是世界上最古老的一份恒星表。

　　甘德观察到木星很大并且有光，好像有小赤星在它旁边。小赤星也就是木星的第三号卫星。根据现代观察，木卫三呈橙黄色，古代的“赤”指浅红色，颜色基本一致。据推算，甘德发现木卫三的年代在公元前400年到公元前360年之间，最可能的时间在公元前364年夏天，当木星正在宝瓶座运行的时候。世界天文学界认为木星的四大卫星是意大利的物理学家伽利略和德国天文学家麦依耳最早发现的。事实上，甘德比他们要早1970多年。

　　甘德、石申的着作中还有关于28宿的记载。28宿对于划分天区、测定日、月、五星与恒星的位置以及运行规律、编制历法，都有重要作用。1978年在湖北随县发掘曾侯乙墓时，发现了一个漆箱。盖面黑漆，底色上绘红彩，中间用粗笔写着一个篆文的大“斗”字，绕“斗”字一圈，用篆文写着 28宿的古代名称。盖面一端绘青龙，一端绘白虎，四角有“回”型图案。这一重要发现，充分证明《甘石星经》中关于28宿的记载是可靠的。

　　战国时期，楚国已经采用《四分历》作历法，规定一回归年等于365.25天，这是当时世界上最先进的历法，与古代罗马统帅儒略恺撒在公元前46年采用的历法天数相同，但《四分历》比《儒略历》早300多年。《四分历》还规定一朔望月等于499日，在19年中插进七个闰月。《四分历》还把一年分为二十四个节气，这对农业生产很有利。

　　楚国的文学艺术也很发展。宋玉，比屈原稍晚，以擅长辞赋着名，作品有16篇，《九辩》是人们所公认的。宋玉的骚体诗，继承和发展了屈原的浪漫主义手法，采用了楚国的许多民间故事和神话传说，给以提炼和加工，创造了许多具有巨大艺术魁力的人物形象。从形式上看，他发展了楚辞，成为一代新的文学形式汉赋的开创者。不过，这种赋也导致了着意讲究辞藻、单纯追求形式美的风气的产生。

　　音乐和其他文学艺术形式一样，是劳动人民在劳动过程中创造的，随着生产发展和文化的发展而逐渐繁荣。春秋时期，我国的音乐已发展到很高的水平，有东南西北四方之音，其中南音包括楚音、吴音和越音。楚国是以音乐和舞蹈之邦而享有盛名的。随着社会经济的发展，疆域的不断扩大，到了战国时期，楚国的音乐发展很快。

　　西汉时期的刘向在《新序》中记载了宋玉回答楚王的一段故事：“有个人在楚国都城郢中演唱，开始唱的是《下里巴人》，都城中跟着他唱的有好几千人。后来唱《阳陵采薇》，跟着唱的人有几百人，再后来演唱《阳春白雪》，都城中跟着唱的不过几个人。”《下里巴人》尽管是楚国的民间歌曲，但在郢都一个城市里，能够跟着唱的，居然有几千人之多，可见楚国音乐的普及程度是很高的。还有《阳春白雪》等比较高深的歌曲，可见楚国音乐的发展程度。

　　楚国还有一整套的高级乐器。湖北随县曾侯乙墓中，出土有乐器124件，不但品种多，数量大，而且按照演出实况悬挂陈列，井然有序，场面十分宏伟壮观。如果说长沙的马山楚墓是一座丝绸宝库的话，随县的曾侯乙墓简直可以说一座地下音乐厅，难怪有些外国专家把它誉为“古代世界第八奇迹”。

　　乐器中有编钟64件，包括纽钟19件，角钟45件，还有缚钟一件。出土时分三层悬挂在钟架上，最大的一件角钟高153.4厘米，重203.6公斤，形体和重量都超过了以前出土的同类文物，不但在中国，在世界上也是迄今为止所发现的最庞大的乐器。整套编钟花纹纤细，形体美观，没有铸造方面的任何缺陷。

　　钟架为铜木结构，分上、中、下三层，是曲尺形，正架长 7.48 米，高2.65米，侧架长3.85米，高2.73米。横梁是木质，刻满彩绘花纹，两端套着浮雕或透雕的青铜套，作为装饰并起加固作用。中、下层横梁分别由三个佩剑铜人用双手或头承顶着，下层铜人站在大型雕花铜座上。整个钟架结构牢固，虽然承受了五千多斤的重量，在地下经历了两千多年，仍完好无损，和以前一样。旁边有六个丁字形木槌和两根细长木棍，供演奏者用。

　　每件钟上都有关于音乐方面的错金篆体铭文，总共有2800多字，并在鼓部与隧部标有音阶名称，只要准确地敲击标音部位，就能发出符合铭文的乐音，特别是每件钟都能发出两个不同的乐音，而且音域宽广，可达到五个半八度。中层角钟是主要部分，音域是三个半八度音阶。下层角钟体大壁厚，声音深沉宏亮，可以作和声，烘托气氛。上层纽钟可能主要是定调的。编钟十二个半音兼有，可以旋宫转调，演奏多种乐曲。经过测试，这套编钟至今演奏起来，仍然音乐优美，和谐动听。

　　为了更好地保护国家的这批稀世珍宝，更好地继承和发扬祖国的优秀文化遗产，我国已经成功地制成了编钟的部分复制品。复制品确实达到了原件的音响效果，高音区清脆、明亮、悠扬，低音区浑厚、深沉、气势磅礴。它既奏出了如歌的旋律，又在伴奏和伴唱时，发挥了铿锵轰鸣的效果，甚至站在十几米以外，也能感到空气的振荡，这都是别的乐器所无法达到的。编钟不但能演奏我国的古令名曲如《胡笳十八拍》、《满江红》、《梅花三弄》、《浏阳河》、《洪湖水、浪打浪》等，而且也能演奏贝多芬的第九交响乐《欢乐颂》的旋律，《一路平安》等外国名曲。

　　春秋战国时期，楚国的绘画有很大的发展，各种用具、武器、礼器、建筑物上，往往绘以各种图画作为装饰，增加美感。例如，纪南城南垣水门外曾出土彩绘编磬25具，画面布局疏密有致，笔法活泼流畅，是音乐和美术两种艺术形式相结合的不可多得的珍品。

　　楚国还流行在丝织品上绘画，这种画称为帛画。在湖南长沙战国楚墓中出土了三幅帛画，其中一幅四周画着奇异的动植物图像，中间写有文字，其中许多字至今还无法认识。另外两幅，一幅是《人物御龙帛画》，1973年出土于长沙城东子弹库的楚墓中，长37.5厘米，宽28厘米。画面有一位神态刚毅的中年男子，身材修长，头戴高冠，身穿广袖长袍，腰佩长剑，手挽缰绳，站在蛟龙身上。蛟龙头高昂，身平伏，尾上翘，有如龙舟。龙尾巴上还站着一只扬头的仙鹤，龙的左下角，还有一条鲤鱼在游动。蛟龙乘浪腾水，人物头顶上的华盖缨络迎风吹拂。看来，人物正升在云烟缥缈的广阔无际的天空。这是一幅描绘墓主人的御龙升天的现实主义与浪漫主义相结合的杰出之作。

　　另一幅是《人物龙凤帛画》，1949年2月出土于长沙东郊陈家大山的楚墓中，长31厘米，宽22.5厘米，画面构图分上、中、下三层。主体是中层的妇女，她站在下层的大地上，侧身面向左上方的龙凤站立，身穿宽袖细腰拖地的长袍，双手合一，面部表情肃穆、虔诚。上层的天空中，左边有龙，头朝上，长着双眼，身躯细长弯曲，两侧各有一脚，尾端卷曲，作扶摇直上之状，妖娇上飞，生动有力。右边有凤，圆目长嘴，昂首仰天，苍劲刚直，两足奋力，展翅飞腾，龙凤紧相呼应，并且和妇人声息相通。

　　这两幅帛画尽管带有浓厚的迷信色彩，却是我国迄今为止发现的最古老的帛画，在我国古代文化艺术史上享有很高的地位。这两幅画都是楚国画家所作，这就充分反映了古代楚国高度发达的绘画艺术水平。

　　雕刻，楚国这项古老的艺术到春秋战国时期更加焕发出灿烂夺目的光彩。楚国雕刻艺术中发展最突出的是木雕。楚国木雕艺术最着名的代表作是彩绘木雕座屏。该屏1965年出土于江陵纪南城西望山一号楚墓。屏高15厘米，宽51.8厘米，屏面厚3厘米。屏面由镂空透雕的凤、鸾、鹿、蛇等27个动物组成，中部有双凤共衔一蛇，双爪抓二蛇，左右两半对称，各以嘴、爪制伏两条蛇的鸾鸟为中心，这两条蛇盘作一团，分别咬住鸾鸟两边奔跑的梅花鹿的前上肢，底座是浮雕，有大蛇、青蛙等24个动物。整个画面，表现出凤鸾为保护遭受侵害的梅花鹿，正奋力与恶蛇拼博。恶蛇被强敌袭击，已缩成一团，面临失败。这幅画充分反映出楚国人民爱护善良、驱灭邪恶的崇高精神境界。从艺术成就来看，把这样多的动物纠结于这座小小的座屏上，布局严谨，疏密适宜，前后、上下。左右都很对称，可见作者颇具匠心。而且，所有动物的形象，个个鲜明生动，呼之欲出，刀法娴熟，线条圆润流畅，表明了作者技法高超。同时以黑漆为底施以朱红、灰绿、金银等彩绘，色彩绚丽，鲜艳夺目，更增加了动物的生动性。所以，这件座屏，堪称我国古代木雕艺术的瑰宝。

　　彩绘虎座鸟架鼓，是楚国木雕艺术中的另一件珍品，该鼓以一对相背而卧的猛虎为座，虎背上相背矗立着一对巨大的禽鸟，双鸟冠与双鸟尾连结处，形成三角形鼓架，使这只双面鼓悬空而挂，鼓架上涂以彩色髹漆。造形奇巧，形象别致，刀法娴熟，色彩绚丽，巧夺天工，令人叹为观止。

　　楚国的哲学和史学也很发达。春秋末年，楚国人老子，是我国历史上着名的思想家、哲学家。相传孔子曾经向他请教礼，老子告诫他说：“善于做买卖的人，深深地收藏自己的宝货。有道德有修养的人，外貌好像很愚鲁。你应该克服那些对你毫无好处的骄气与贪欲。”孔子非常佩服他，回去对弟子们说：“老子不是鸟兽虫鱼所能相比的，他的思想非常广阔，好像龙一样，乘风云而上青天。”

　　老子着述五千余言，叫《老子》。《老子》一书分《德经》和《道经》两部分。老子是一个伟大的哲人。他在《道德经》中，把“道”作为世界上万事万物的本体，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”也是客观规律，是绝对永恒存在的本体。他的着作最初形成了唯物主义体系。

　　关于“道”作为事物本体的表述，贯穿于《道德经》五千余字之中，系统地反映了老子的唯物主义思想。他根本否定了神的存在。否定了神对世间万物的创造和主宰。早在两千多年以前，《道德经》就包涵了无神论思想，是很了不起的。但是，《道德经》中表述的唯物主义思想，也是有缺点的。比如说“道”和“无”概念就有许多含混不清的地方。这反映了老子唯物主义思想的直观性、幼稚性、不彻底性。在当时的社会历史条件的局限下，这是不可避免的。正是这些缺点，被后来的唯心主义哲学家和有神论者利用和发展，而后来的唯物主义哲学家和无神论者，则继承和发展了老子唯物主义思想的正确内涵。

　　在《道德经》里，老子比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的，描述了自然界和人类社会充满着对立统一的矛盾现象。老子不仅认为这一事物与其他事物之间互相对立统一，而且还认为一切事物内部也存在着相互对立统一。老子观察到世界上一切事物都有正反两方面的对立，并且在一定条件下可以相互转化的现象。他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这反映了老子具有朴素的辩证法思想。

　　在《道德经》里，老子多次提出，观察事物要客观，不能主观。在这里，老子的认识论是含有主观与客观相统一的意思的，接近于唯物主义认识论。但老子没有看到斗争在事物转化中的作用，主张“知足”，“寡欲”，提倡回到“小国寡民”的原始状态，实行“无为而治”。

　　老子的思想极为丰富。德国18世纪的哲学家黑格尔认为，孔子的思想很贫乏，老子才是“东方古代世界的精神代表者”。德国另一位哲学家尼采评论老子说，他“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得”。在中国，唯物、唯心两派都从他那里各取所需。道教在形成过程中，也利用他的巨大影响，利用“道”、“自然无为”等学说，然后加以附会引伸，制定了道教的教义，把他尊为道教的创始人，上尊号为“道德天尊”。唐朝，他被封为“太上玄元皇帝”。宋朝，他被封为“太上老君混元上德皇帝”。

　　我国历史学源远流长。在中原地区的影响下，春秋时期楚国也正式设立了太史和左史。楚国在史官记载史事的基础上，也曾经编过史书。孟子说“晋之《乘》，楚之《铸杌》，鲁之《春秋》，一也。”可见，楚国的《铸杌》和记载鲁国春秋时期历史的史书一样，是记载楚国春秋时期历史的史书。不过，《铸杌》一书早已失传，现在流传的《楚史铸杌》是后人伪作的。

　　楚国历史与文化，光辉灿烂，是一个奥妙无穷的迷宫。楚国人民在农业、手工业、天文历法、文学、音乐、绘画、雕刻、哲学、史学等方面的光辉成就，随着最近几十年特别是近一二十年楚文化考古的发现，方得以昭彰于世的。关于楚族的源流，楚族何时形成的，古楚文化是怎样形成和发展起来的，等等，这都是人们感兴趣的问题，也是楚文化的奥秘，有待人们继续去探求。